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@@1@<SE1>

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@@1@<SE2>

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@@1@<SE4>

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@@1@<SE5>

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@@1@<SE6>

@@0@<filename:W0007-0007.jpg/>
@@1@<SE7>
<Z><A+3>TRATOS Y CON-</A+3>
<A+2>TRATOS DE MERCADERES
y tratantes discididos y determinados, por
el Padre Presentado Fray Thomas
de Mercado, de la orden de los
Predicadores.</A+2>
#(IMAGE)
Conlicencia y priuilegio real.
EN SALAMANCA.
<A+1>Por Mathias Gast. Año de</A+1>
1569.
<A-1>Esta tassado en cinco reales.</A-1></Z>

@@0@<filename:W0007-0008.jpg/>
@@1@<SE8>
<Z><A+1>La tassa.</A+1></Z>
<P><A-1><INI2>Y</INI2>O Ioan de la Vega escriuano de Camara de su Magestad, de los que en el
su consejo residen, doy fee que por los Señores del consejo del fue visto
vn libro, que por ellos fue mandado imprimir, presentado por Fray Thomas
de Mercado, de la orden de Santo Domingo, que trata sobre Tratos y Contra
tos de Mercaderes, el qual auiendose visto y corregido por el corrector, man
daron que se vendiesse cada volumen del dicho libro en papel, en cinco rea-
les, con que antes que se venda, se impriman las Erratas en la primera hoja
del, y porque ansi conste de pedimiento del dicho Fray Thomas de Mercado,
por mandado de los Señores del consejo, di esta fee que es fecha en Madrid, a
seys dias del Mes de Octubre, de mil quinientos sesenta y nueue años.</A-1></P>
<tspb>                    <A-1>Ioan de la Vega.</A-1></tspb>

@@0@<filename:W0007-0009.jpg/>
@@1@<SE9>
<Z><A+1>El Rey.</A+1></Z>
<P><A-1><INI2>P</INI2>Or quanto por parte de vos fray Thomas de Mercado, de la or=
den de los Predicadores, presentado en sacra Theologia, nos fue
hecha relacion, diziendo que vos auiades hecho vn libro, intitulado
Tratos y contratos de Mercaderes, y porque era muy vtil, y necessa
rio, y en el hazer auiades gastado mucho tiempo, nos supplicastes, le
mandassemos ver, y paresciendo ser tal daros licencia, para le poder
imprimir, y vender con priuilegio de quinze años, para que dentro
dellos ninguna otra persona le pueda imprimir, o como la nuestra
merced fuesse, lo qual visto por los del nuestro consejo, auiendose
fecho en el dicho libro, la diligencia que la prematica por nos agora
nueuamente hecha, dispone, fue acordado que deuiamos mandar
dar esta nuestra cedula para vos en la dicha razon, y nos touimos lo
por bien, y por la presente damos lieencia, y facultad para que vos, o
quien vuestro poder ouiere, podays imprimir el dicho libro, que de
suso se haze mencion, y para que por tiempo de diez años primeros
siguientes, que corren y se cuenten, des de el dia de la data desta nue
stra cedula, en adelante vos el dicho fray Thomas de Mercado, o la
persona que el dicho vuestro poder ouiere, podays vender el dicho
libro, y mandamos que persona alguna sin nuestra licencia durante
el dicho tiempo de los dichos diez años, no le pueda imprimir, ni
vender so pena de perder todos los libros, q&#x0303; vuieren impresso, y mas
de veynte mill marauedis para la nuestra camara, y mandamos que
despues de impresso, no se pueda vender, ni venda sin que primero
se trayga al nuestro consejo, juntamente con el original, que en el
fue visto, que va rubricado y firmado al fin de Iuan de la Vega, nue-
stro escriuano de camara de los que en el nuestro consejo residen
para que se vea si la dicha impression esta conforme al original, y se
tasse el precio, a que se vuiere de vender cada volumen, so pena de
caer, e incurrir en las penas contenidas en la dicha prematica, y leyes
destos reynos, y mandamos a los del nuestro consejo, presidente y
oydores de la nuestras audiencias, Alcaldes, Alguaziles de la nue=
stra casa, y corte, chācillerias, y a todos los corregidores, asistente, go
uernadores alcaldes mayores, y ordinarios, y otros juezes, y justicias
qualesquier de todas las ciudades, villas, y lugares, en los nuestros</A-1><-P>

@@0@<filename:W0007-0010.jpg/>
@@1@<SE10>
<-P><A-1>reynos y señorios, y a cada vno, y qualquier dellos assi a los que
agora son, como a los que seran de aqui adelante que os guarden, y
cumplan esta nuestra cedula y merced, que ansi os hazemos, y con-
tra el thenor y forma della, No vayan, ni passen, ni consientan yr, ni
passar por alguna manera, so pena de la nuestra merced, y de veynte
mill marauedis, para la nuestra camara, dada en Madrid, a seys dias
del mes de Mayo, de mill y quinientos y sesenta y nueue años.</A-1></P>
<tspb>                    <A+1>Yo el Rey.</A+1></tspb>
<R>Por mandado de su Magestad.
Antonio de Erasso.</R>

@@0@<filename:W0007-0011.jpg/>
@@1@<SE11>
<Z><A+1>Licencia que dio el muy reuerendopadre fray
Alonso de Hontiueros, para que se impri
miesse lapresente obra.</A+1></Z>
<P><INI2>P</INI2>Or la presente, yo fray Alonso de Hontiueros, Vica-
rio general de la Prouincia de España, doy licencia al
padre presentado fray Thomas de Mercado, para que im
prima y publique vna obra, que ha compuesto en lengua
Castellana, intitulada, Tratos y contratos de mercaderes
y negociantes, por quanto me consta auerla examinado,
doctissimos maestros y cathedraticos de la vniuersidad
de Salamanca, y auer aprouado y dado toda la doctrina
della por catholica verdadera y prouechosa, como pare-
ce por sus decretos, firmados de sus nombres en testimo-
nio, de lo qual lo firme de mi nombre, que es echa en ça-
mora, a. 13. de Agosto de. 1568.</P>
<R>Fray Alonso de Hontiueros.</R>
<Z><A+1>Censura del sapientißimo maestro el padre fray
Mantio de la Orden de los Predicadores
cathedratico de prima, en Theologia
en Salamanca.</A+1></Z>
<P><INI2>V</INI2>Isto este libro con diligencia, por mandado del Pro
uincial, me parece que la doctrina del es sana y ca-
tholica, sin auer cosa contra la fe, ni religion, y allende de-
sto, es vtil y prouechosa para todos los trarātes, y para los
confessores, y predicadores, y aun para los que enseñan, y
leen aunque seā cathedraticos, porque toca cosas queno
tan facilmente&#x0303; caeran en ellas. <R>Fray Mantius.</R></P>

@@0@<filename:W0007-0012.jpg/>
@@1@<SE12>
<Z><A+1>Decreto del doctißimo maestro, el padre fray Iuā
de Gueuara, de la orden de. S. Augustin, ca-
thedratico de Visper as en Theologia
en la vniuersidad de Salamanca.</A+1></Z>
<P><INI2>V</INI2>Isto el libro, diuidido en quatro partes, que trata de
contratos, cambios, vsuras, y restituciō, compuesto
por el padre presentado fray Thomas de Mercado, me pa
rece, cōtiene doctrina sana catholica, y muyimportāte pa
ra los que tratan y contratan, paraque sepan lo que es lici
to, y lo que es peccado, y ansi parece ser muynecessario pa
ra los cōfessores, para q&#x0303; sepā, q&#x0303; casos puede&#x0303; absolueren cō
sciencia, y ansi parece conuenir mucho q&#x0303; seimprima, y se
comunique a todos, esto me parece sustentādo me a me-
jor parecer. <R>Fray Iuan de Gueuara.</R></P>
<Z><A+1>Decreto sobre estaobra, del muy magnifico señor
el maestro Frācisco Sancho, cathedratico de Phi
losophia, moral en esta vniuersidad de Salamāca,
y canonigo magistralenla. S. Iglesia della.</A+1></Z>
<P><INI2>A</INI2>Viendo passado, y leydovn libro que es para instru
ction de Mercaderes, que trata de ventas, y cōpras,
cābios, y vsuras, el qual cōtiene quatro tratados. El prime
ro de mercaderes, el seg&#x0169;do de cambios, el tercero de vsu
ras, y el quarto de restitucion en lengua Castellana, cuyo
author es el padre presentado fray Thomas de Mercado
religioso, de la orde&#x0303; de. S. Domingo, parece ser bueno sin
doctrina falsa, ni mala, antes sana y consona a la doctrina
catholica y christiana, y parece de mucho fructo y vtili-<-P>

@@0@<filename:W0007-0013.jpg/>
@@1@<SE13>
<-P>dad, an si para los que vsan y exercitan el arte de Mercade
res, y los dichos contratos comunes casi en todo genero
de hombres, para que sepan los que son licitos, y puedan
con buena consciencia vsarlos, y tengan tambien noticia
de los que son malos, eillicitos, para que novsen dellos, y
si los vuieren vsado enseñarles el remedio que han de te-
ner, y ansi mesmo parece vtil, y prouechoso para los con-
sultados, y confessores, y otras personas que vuiere&#x0303; de en
caminar, y auisar a otros en semejantes materias.</P>
<R>Francisco Sancho maestro.</R>
<Z><A+1>Decreto enla mesmaobra del reuerendißimo pa
dre, el maestrofray Alonsoçorrilla general
dela orden de Sancto Benito.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>Igo yo el maestro fray Alonso çorrilla, general de
la orden de. S. Benito, que yo he visto, y leydo el li-
bro, su so dicho que aqui arriba dize el señor maestro Frā
cisco Sācho, auer visto que escriuio, y cōpuso el dicho pa
dre presentado fray Thomas &#x0111; Mercado, y me parece del
ser tal qual arriba lo dize ser el dicho señor maestro Fran
cisco Sancho, y porque este es mi parecer lo firme de mi
nombre. <R>Fray Alonso çorilla.</R></P>
<Z><A+1>Decreto del sapientißimo maestro, el padre fray
Alonso de la Vera Cruz, de la orden de. S.
Augustin, cathedratico de prima en
la vniuer sidad de Mexico.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Eydo este libro, compuesto por el padre presentado
fray Thomas &#x0111; Mercado, me parece q&#x0303; cōtiene doctri<-P>

@@0@<filename:W0007-0014.jpg/>
@@1@<SE14>
<-P>na catholica, y muy importāte, para los que tratan ycōtra
tan para que sepā lo licito, e illicito, y ansi parece ser muy
necessario para los confessores, para que sepan que casos
pueden absoluer en consciencia, y ansi parece conuenir
mucho, que se imprima, y comunique a todos, esto me pa
rece debaxo de mejor parecer.</P>
<R>Fray Alonso de la Vera Cruz.</R>
<Z><A+1>Decreto del Señor Fuenti dueña, doctor en. S.
Theologia, y Canonigo penitencial de
la. S. Iglesia de Salamanca.</A+1></Z>
<P><INI2>Y</INI2>O he visto y leydo esta obra, intitulada, Tratos y cō
tratos de mercaderes, compuesta por el padre pre-
sentado fray Thomas de Mercado, y no he topado en ella
cosa que no sea catholica, antes contiene doctrina muy
prouechosa, ansi para luz de todos los tratos y seguridad
de las consciencias de los tratantes, como para auiso y en
señamiento de los confessores, y ansi lo firme de mi nom
bre, en. 9. de Mayo. 1568. <R>El doctor Fuenti dueña.</R></P>
<Z><A+1>Censura del muy reuere&#x0303;do padre, el maestre fray
Luys de Leon, cathedratico en Theologia
enla vniuersidad de Salamanca.</A+1></Z>
<P><INI2>Y</INI2>O he visto este libro del Arte y trato de los Merca-
deres, con las de mas obras que van junto con el, y pa
receme que el author del eshombre de mucho ingenio, y
doctrina, y el libro muy acertado, y prouechoso en. S. Au
gustin de Salamanca. <R>Fray Luys de Leon.</R></P>

@@0@<filename:W0007-0015.jpg/>
@@1@<SE15>
<Z><A+1>Censura del muy magnifico señor, el mae-
stro Diego Rodriguez.</A+1></Z>
<P><INI2>Y</INI2>O el maestre Diego Rodriguez, cathedratico de Sā
cto Thomas desta vniuersidad de Salamanca, vi con
diligencia, y ley con atention, vna obra compuesta en len
gua Castellana, por el muy reuerendo padre presentado
fray Thomas de Mercado, religioso de la orden de Sācto
Domingo, la qual contiene materias importantes para la
Christiandad, y muy necessarias para remediar la quiebra
de la justicia, que anda tā desterrada en nuestros infelices
tiempos, en todo genero de negociacion, y finalmente ex
plica succintamente, y con mucha claridad casos difficul
tosos, para socorrer las cōsciencias, que ya no pueda nin-
guno de qualquier condicion que se a pretender ignoran
cia en la practica de contratar, conforme a lo qual en ella
no ay cosa contra religion Christiana, ni diffinicion de la
Sancta Iglesia, antes toda doctrina sana segura para la sal-
uacion, a purada de los doctores, cō mucho ingenio, apa-
zible en el estylo para qualquier lector, que no deue de ca
recer della, y dar muchas gracias al author, en testimo-
nio, de lo qual puse aqui mi firma.</P>
<R>El maestro Diego Rodriguez.</R>
<Z><A+1>Parecer del muy reuerendo padre fray Bernar-
dino de Aluarado Prior en. S. Au-
gustin de Toledo.</A+1></Z>
<P><INI2>P</INI2>Or mandado de los señores del consejo real, yo fray
Bernardino de Aluarado, de la orden de S. Augustin,<-P>

@@0@<filename:W0007-0016.jpg/>
@@1@<SE16>
<-P>con diligencia ley este libro, intitulado, Tratos y contra
tos de Mercaderes y tratantes, compuesto por el muy re-
uerendo padre presentado fray Thomas de Mercado, de
la orden de. S. Domingo, y halle, no solo ser catholico, y
no contener doctrina alguna contraria, a nuestra sancta
fee catholica pero ser muy vtil, y prouechoso, no solo pa-
<Z>ra los tratantes, en cuya gracia se compuso, sino pa-
ra todos los confessores, y para todos aque-
llos, que tienen por officio dicidir casos
de consciencia, en testimonio de lo
qual, lo firme de mi nom-
bre.</Z></P>
<R>Fray Bernardino de Aluarado.</R>

@@0@<filename:W0007-0017.jpg/>
@@1@<SE17>Epistola nuncupatoria.
<Z><A+2>Al insigne y celebre, consu-</A+2>
<A+1>lado de Mercaderes de Seuilla, el Pa-
dre Presentado Fray Thomas de
Mercado, gracia, salud, y pro-
speridad dessea.</A+1></Z>
<P><A+1><INI4>R</INI4>Esidie&#x0303;do los años passados en esta ciu
dad Angelo Brune&#x0303;go hōbre cursa-
do desde su moçedad en los negocios
dessas gradas, me cōpelio cō buenas ra
Zones, a poner en orden y estilo claro muchas deci-
siones de casos tocātes a mercaderes, que en diuer
sos tie&#x0303;pos y lugares auia dado quasi en todas mate
rias de sus tratos, ansi viuie&#x0303; do en nueua España,
còmo en esta vniuersidad. Y puestas como el que-
ria, y expuestas al juyZio, y exame&#x0303; de personas do
ctißimas y de granexperie&#x0303;cia, por su mucha edad
parescieron les tan mejor que a mi, que a todos ca-
davno por sisucceßiuamente, como las yua exami
nando me dixeron ser error, no haZer, lo que
haZer jusgaua en mi por desuario, que era pu-
blicarlas Pero eran de tanta authoridad
estos padres, maestros, y tan eminentes en</A+1><-P>

@@0@<filename:W0007-0018.jpg/>
@@1@<SE18>Epistola nuncupatoria.
<-P><A+1>letras que tuue por consejo acertado seguyr supa-
recer, aunq&#x0303; muy contrario del mio. Mas determi
nado en publicarlas, no fue necessario persuadir-
me las dedicasse a esse consulado, porq&#x0303; luego vi en
mi muy estrecha obligaciō, a haZerlo por ser natu
ral, en. v. m&#x0111;s. derecho, par apretenderlo, por ser
mercaderes, en la mesma obra, boZes que lo demā-
dauanpor su materia. Y holgueme que a caso co-
mo diZen tuuiesse esse consulado, lo que hasta ago
rael, niotros destos reynos han tenido, y lo que no te
ner jusgue siempre por granfalta (conuiene a sa-
ber) vna resolucion clara y verdadera de los con-
tratos que ay, mas se continuan. Porque siempre
jusgue porgran descuydo, no tener qualquier con-
gregacion de tratantes, como es essa, Burgos, Me
dina, Lisboa, determinadopor alg&#x0169;a vniuersidad
de Theologos, que es lo licito, eillicito en los nego-
cios que mas se cursan entre ellos, par a que en lo co
mun, y principal deltrato no errassen, ya que en al
gun negocio raro y peregrino, no tuuiessen esta luZ
ni esta resolucion. Lo qual conser cosa tan neces-
saria como la mesma raZon natural dita, no veo
q&#x0303; esse cōsulado aya sido en esto solicito. Pues a mi
juyZio, no creo que ay mayor congoxa para vn hō</A+1><-P>

@@0@<filename:W0007-0019.jpg/>
@@1@<SE19>Epistola nuncupatoria.
<-P><A+1>bre q&#x0303; ocuparse toda la vida en lo que no entiende,
porque natur alme&#x0303;te el hōbre desseasaber, y aque
llo dessea conmas efficacia, saber que mas trata, y
mas trae entre manos. Y no saber en vn negocio q&#x0303;
es lojusto, y que es sucōtrario, es no entender nada
del. Porque esto es lo primero que de qualquier ne
gocio, el Christiano deue saber por no perder el bien
eterno tratando el temporal. Porlo qual desseādo
la vtilidad y honrra verdadera de essas gradas
procure, quedado yo solo compufiesse laobra, mu-
chos varonesmas antiguos en dias, y letras, que yo
casi fuessen authores della (cōuiene a saber) todos
los cathedraticos en Theologia desta vniuersidad
de Salamanca, y otros muchos maestros, de gran
erudicion, como abaxo van nombrados, examinā-
dola ya compuesta, y aprobando su doctrina, cada
vno de los quales lapasso por si, y la censuro, de ma
nera que sepuede&#x0303; assegurar cōella, y holgarse de-
tener resueltos y determinados sus contratos, por
toda esta famosa vniuersidad do al presente, y sie&#x0303;
pre se conseruo, y florescio toda doctrina verdade
ra, ansi natur al y mor al, como diuina. Y por este
fructo que seles sigue, que es tener vna resolucion
compendiosa en estylo llano, de los cōtratos, que en</A+1><-P>

@@0@<filename:W0007-0020.jpg/>
@@1@<SE20>Epistola nuncupatoria.
<-P><A+1>estosreynos, y en Indias mas se celebran, que son
compañias, compras, ventas, y cambios, doy
por bien empleado el tiempo que en componerla
me ocupe. Especialmente que dado suela siem-
pre tener baxa estima, y aun no pequeño recelo,
y temor de mis obras, desta creo ser verdadera-
mente tal qual estos maestros doctißimos, diZen
que realmente es. Y no tengo para creerlo argu-
mento mas efficaz que affirmarlo, y aun firmar-
lo ellos ansi. Porque su edad es mucha, su au-
thoridad grande, su experiencia larga, sus le-
tras bien fundadas, su sinceridad prudente, li-
bertad virtuosa, verdad clara muy conoscida,
y aprouada, y la neceßidad de aun darme algun
contento ninguna. Por lo qualpuedo, y deuo se-
guramente creerlos, y alegremente offrecer a es-
se consulado, y a todos, los que della se aproue-
charen esta doctrina, como verdadera, y vtil
y estasreglas para que midan y niuelen por ellas
sus negocios, como ciertas, y derechas. Y este pro-
uecho spiritual que espero, sacaran muchos de-
llas, tengo por bastante premio de lo mucho que
trabaje en cumplirlas, henchirlas, y texerlas por-
que al principio salieron en los puros huessos y aun</A+1><-P>

@@0@<filename:W0007-0021.jpg/>
@@1@<SE21>Epistola nuncupatoria.
<-P><A+1>desmembradas. Y dame animo para esperar
esto el buen Zelo, que en muchos de esse trato he
<Z>siempre conoscido, y conosco, plega su diuina
Magestad, de cumplir en tanto pro-
uecho de sus consciencias, mi
justo desseo.</Z></A+1></P>
<Z>#(IMAGE)</Z>

@@0@<filename:W0007-0022.jpg/>
@@1@<SE22>
<Z><A+1>Prologo.</A+1></Z>
<P><INI6>O</INI6>Bligacion es muy estrecha, como dize el
Euangelio, de quien comunico la diuina
clemencia, alguna gracia gratis data para
la vtilidad de su pueblo seruirle con ella,
en lo que della el pueblo tiene mas neces-
sidad. Y condiciō es muy singular, de quie&#x0303;
le cupo en suerte destos dotes el del saber, y entendimie&#x0303;-
to (riquezas verdaderas si bien se enplean) seruir a su repu
blica, ensenan do le los medios que se han de tomar en los
negocios, que en ella mas se cursan como doctrina, que a
muchos sera prouechosa. Porque es proprio de la sabidu-
ria, hazien do su assiento, en vno, o alomenos en pocos co
municarse como bien diuino, y dexarse gozar de muchos
y su comunicacion consiste en guyar y en caminar los ne
gocios de todos, por las palabras destos pocos, que como
a templo do habite, y de do responda, escoge entre todos
los mortales, segun el glorioso Augustino affirma. En lo
qual la sabiduria criada imita a la eterna de quien se deri
ua. Tuuo siempre Dios por costumbre mostrarse a los hō
bres muy raro, mas a essos que aparecia vngirlos y consti
tuyrlos principes o prophetas en la multitud del vulgo pa
ra que los gouernassen y enseñassen. Ansi se reuelo a Abra
han, a Iacob, a Moyses, Iosue y Gedeon, los quales tenien
do reuelacion, y siendo instruy dos del cielo defendierō
el pueblo Israelitico de la furia de sus enemigos, y les mo
straron con leyes sanctissimas a viuir en vna soberana po
licia. Lo mesmo hizo entre gentiles con ser infieles. Porq&#x0303;
nunca desamparo su infinita piedad el humanal ge&#x0303;tio de
tal manera que no les mostrasse por diuersas vias algunos<-P>

@@0@<filename:W0007-0023.jpg/>
@@1@<SE23>Prologo.
<-P>medios para conseguyr la salud verdadera. Reuelo a aque
llos antiguos philosophos su justicia, y verdad como en-
seña el apostol escriuiendo a los Romanos, para que por
su boca y predicaciō viniesse anoticia de todo el mundo.
A este modo, nuestra sabiduria humana, q&#x0303; tambie&#x0303; se halla
solida en pocos, tiene vn desseo efficacissimo en las entra
ñas de aprouechara todos, seg&#x0169; hallamos por experie&#x0303;cia,
ansi en nuestros tie&#x0303;pos, como en los passados, si ponemos
la consideraciō en todos los varones sabios, que en diuer-
sas edades, y partes del mundo florescierō. Los quales lue
go, que llegaron a la cumbreyfastigio del saber, y beuierō
como dize Persio, en la fuente de Parnaso, sintieron en si
vn instincto casinatural de ser vtiles, y comodos a su gen-
te, al&#x0169;brandoles sus ignorancias, y mostrandoles casi con
el dedo el camino de la felicidad, que y a ellos auian topa
do. Porq&#x0303; esta es la q&#x0303; todos general me&#x0303;te hā menester, y lo
q&#x0303; cōsummo cognato en todas sus obras los hōbresappete
ce&#x0303; y buscā. Y segun la disposiciō en q&#x0303; hallā susciudadanos
aplican la doctrina. Elintento principal es sie&#x0303;pre vno, los
medios son diuersos. El fin es el de la mesma sabiduria (cō
uiene a saber) viuir vna vida justa, los medios escoge&#x0303; estos
cōforme a la capacidad del pueblo. Porq&#x0303; aun hasta en mo
strar su bie&#x0303; proprio a los hōbres (a q&#x0303; de suyo naturalme&#x0303;te
estā inclinados) es necessario vsar de ingenio y arte, seg&#x0169;
les es natural, el guyarse y ser guyados por razon. A vnos
hallamos ocupados en exhortar a lo bueno q&#x0303; no se hazia,
a otros en dissuadir los graues males, q&#x0303; se perpetrauā, a o-
tros en animar y ponerespuelas a los q&#x0303; bie&#x0303; come&#x0303;çauā, &#xA751;a q&#x0303;
en todo se guardasse justicia, y se diesse a lavida mortalvn
fin felicissimo, q&#x0303; es vna buena muerte en q&#x0303;cōsiste su bie&#x0303;aue&#x0303;
turança. Licurgo &#x0111; sterro cō ingeniosa dissimulaciō todo
regalo y blādura de Lacedemonia, e introduxo vna auste<-P>

@@0@<filename:W0007-0024.jpg/>
@@1@<SE24>Prologo.
<-P>ridad mas q&#x0303; popular qualidad muy necessaria para la vir-
tud. Engendro vn grāde amor de la pobreza, Socrates pro
curo mostrar quan hermosa era la equidad, y modestia,
Platō tomo por empresa haz er todos sus Athenie&#x0303;ses y gua
les, Numa, Pō pilio &#x0111; afficionar cō grādes ceremonias los
romanos a la religiō y culto diuino, Ienophōtevie&#x0303;do quā
ta necessidad, auia en el orbe de vn prude&#x0303;tissimo princi-
pe, estudio pintarle tomando por exe&#x0303;plar a Cyro Monar
cha de los Persas. De nuestros sagrados doctores, quie&#x0303; po
dra dezir, cō quanto mayor conato, y tino siguen este de-
stino, enseñando sie&#x0303;pre a los hobres, lo q&#x0303; mas seg&#x0169; el tiem
po es cōuenible. Solo podra cierto explicarlo, quie&#x0303; perfe-
ctame&#x0303;te conosciere, quāto mas participā estos de la sabi-
duria verdadera (cuya propria cōdiciō explicamos) q&#x0303; los
primeros. Hasta nuestro Dios, q&#x0303; es el saber por essencia se
precia por Esaias desta propriedad suya, yo soy (dize) tu se
ñor Dios, q&#x0303; te enseño cosas vtiles y prouechosas. Pero ha
blādo de los hōbres, y come&#x0303;çando por los apostolos, que
son despues del saluador nuestros principales maestros
S. Pedronos encomie&#x0303;da la obedie&#x0303;cia y humildad. S. Pablo
la vida y heruor de la fee. S. Iuan la charidad, Santiago las
obras, y tras ellos los varones apostolicos, q&#x0303; en el officio
les succedierō todos, procurā la comodidad y salud &#x0111; las
almas predicādo, y escriuiendo lo q&#x0303; cōforme a su tiempo
eranecessario. Querie&#x0303;do pues imitar a estos q&#x0303; en affecto, y
obras, fuerō verdaderos padres, ymirādo el estado presen
te destos reynos, y de todas las Indias, y q&#x0303; creo durara al-
g&#x0169;os siglos, me parescio q&#x0303; de muchas cosas, q&#x0303; prouechosa
me&#x0303;te se puede&#x0303; tratar, y es necessario se traten, seria ocupa-
cion vtil mostrar cō claridad, como exercitariā los merca
deres licitame&#x0303;te su arte cō los de mas negocios annexos,
y consequentes de cābios y vsuras, porq&#x0303; veo muy gran ge&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0025.jpg/>
@@1@<SE25>Prologo.
<-P>tio occupado en estosexercicios, ynecessidad general, en
amplissimos reynos de semejātes occupaciones, edificar
sea con tal doctrina la consciencia de los tratātes, y apro-
uecharseha la hazie&#x0303;da de todos. Porq&#x0303; mostrādo la equi-
dad, y justicia q&#x0303; hā de guardar los primeros en sus contra-
tos, no sera el pueblo agrauiado, si la guardā en sus ve&#x0303;tas, y
cōpras, cosa de grā vtilidad, seg&#x0169; se exercitan estos nego-
cios el dia de oy entre Españoles, mas q&#x0303; en ning&#x0169;a otra na
ciō. Y tomado este destino, mi cuy dado principal fue te-
ner sie&#x0303;pre ante los ojos el tale&#x0303;to, y condicion de la gente a
quie&#x0303; mostraua, dizie&#x0303;do en cada p&#x0169;to y cōtrato, solame&#x0303;te
lo q&#x0303; bastasse, no todo lo q&#x0303; para ornato y hermosura de la
obra se pudiera dezir. Aunq&#x0303; bie&#x0303; se me figuro, q&#x0303; siguie&#x0303;dotā
ta resolucion auia de salir la doctrina algo desnuda y fea.
Porq&#x0303; la substācia sola de la verdad, dado q&#x0303; por ser verdad
es en si hermosissima, no parece tal a nuestra vista lagaño
sa, si no se pone alguna color de fac&#x0169;dia, y elegācia, y se vi
ste de argume&#x0303;tos y razones cō alg&#x0169;as galas de antigueda-
des. Mas cōsidere q&#x0303; vestida de todas sus ropas, q&#x0303; son la ef-
ficacia de razones, en q&#x0303; estriba, y la authoridad de los do-
ctores, q&#x0303; la affirmā abultaria, tāto cō su corpule&#x0303;cia, q&#x0303;no ca
bria la materia de toda esta obra en dos grādes tomos. Lo
qual fuera causa q&#x0303; por el titulo de perfecta, y galana, q&#x0303; co-
brara, perdiera el de prouehosa y se frustrara nuestro inte&#x0303;
to q&#x0303; es mostrara muchas personas, q&#x0303; sin l&#x0169;bre de leyes di-
uinas, ni humanas se mete&#x0303; atreuidame&#x0303;te en muy espesas ti
nie blas de cōtratos. Porq&#x0303; no vuiera mercader q&#x0303; arrostra-
ra a lectiō tā larga, especialme&#x0303;te q&#x0303; muchas de las causas q&#x0303;
se pudierā dar, son difficiles de ente&#x0303;der a quien carece de
philosophia moral, do tiene&#x0303; sus principios y fundamen-
tos. Los quales es necessario se prosupongan para ente&#x0303;der
cientificamente las cōclusiones, que van aqui deduzidas.<-P>

@@0@<filename:W0007-0026.jpg/>
@@1@<SE26>Prologo.
<-P>este esty lo vemos que tuuo Aristoteles en escreuir la Logi
ca, la primera de las sciencias liberales do se habla a prin
cipiantes, enseñando mas por reglas y diuisiones, que por
efficaces dem ōstraciones. Aun la mesma naturaleza de la
razō y discurso, enseño mas por preceptos y exe&#x0303;plos que
por razō. Iusgādo sabiamente q&#x0303; hablando cō nouatos en
letras ninguna qualidad, mejor podia tener su doctrina q&#x0303;
la facilidad y llaneza. Porq&#x0303; ning&#x0169;a cosa es mas necessaria
en qualquiera obra q&#x0303; dexarse ente&#x0303;der de aquellos a quie&#x0303;
se escriue. Para esto es muy justo a breuiarla, este&#x0303;derla, ata
uiarla, o descōponerla cōforme a su ingenio. Por lo qual
jusgue por acertado hazer la obra falta, temie&#x0303;do y creo q&#x0303;
cō bastante causa que a salir perfecta y visto sa le faltara cō
toda su beldad (como dize&#x0303;) la ventura que es mejor. Porq&#x0303;
no alcançara el bien que se pretende, ni fuera sabrosa su le
ction al negociante. Vna sola gala parece, pudiera tener
toda nuestra breuedad, que no le diera poca gracia (cōuie
ne a saber) el primor y elegācia en las palabras, de que en
partes tambien carece la obra. Que los de mas vestidos y
arreos, de que la desnudamos son tanfastuosos, y de apara
to, que a la clara, se entiende auer sido bue&#x0303; acuerdo, quitar
selos a quie&#x0303; hablaua con ge&#x0303;te muy occupada, y distrayda
en negocios. Mas esta colorviua de hablar elegante, no so
lo, no impedia antes le añidiera (como suele) vna estrema
da hermosura. Porque no ay hermosura mas de leytable a
los ojos, q&#x0303; a las orejas, vna sentencia doctrinal, breue y cor
tesana en el lenguaje que se dize. Cosa de que se preciauā
mucho, los que en Athenas professauā hablar attico. Mas
atrica me&#x0303;te respōdo que no hize lo que sabia, que era este&#x0303;
derme, porque dañara, ni esto que aprouechara porq&#x0303; no
supe. Lo segundo digo que dado se compadesca la elegan
tia en los terminos, con la breuedad de la doctrina, no se<-P>

@@0@<filename:W0007-0027.jpg/>
@@1@<SE27>Prologo.
<-P>conpadece con la claridad della, ni es facil escreuir prima
y claramente toda vna obra, si ha de ser cōpendio sa y bre
ue. Muestra esta verdad con euidencia, lo primero que
estas sentencias atticas, y estoicas, q&#x0303; tanto agradan con la
composicion de escogidos y exquisitos vocablos son ob
scuras de entender, a&#x0169; a los buenos ingenios, y han mene-
ster suplir cō su viueza, y erudicion mucho mas de lo que
oye&#x0303;, y a los botos, y tardos es necessaria vna glosa, y expo-
siciō para enterame&#x0303;te percebirlas. Que no se puede negar
que si affectaramos hablar en esta obra, cō elegancia fuera
menester, por lo menos quitar muchas conjunciones de
que agora vallena, mudar los modos en los verbos por la
pronunciaciō blanda y suaue del periodo, confiar mucho
de la claridad y luz en la doctrina de las comas, cissuras, y
puntuaciones que como dixo el otro es vn genero de co-
mento. En lo qual no toda nuestra nacion esta exercitada
de mas que dado se diga, y pueda dezir en semejāte esty lo
la verdad: mas vezes se apunta, y como dizen se da a ente&#x0303;-
der q&#x0303; se explique de plano. Todo lo qual mueue a los do-
ctores escho lasticos ansi Griegos, como Latinos a escreuir
sus materias subtiles, y especulatiuas con palabras vulga-
res, y comunes siendo, como sabemos facundissimos ora
dores, teniendo mas cuydado de explicar la verdad pun-
tual que elegantemente. El Philosopho entre Griegos, y
Boecio entre Latinos, fueron muy primos, y eruditos en
su lengua, mas en doctrina escholastica vsaron a las vezes
de vocablos asperos, y algo rusticos porque explicauā me
jor alguna propriedad natural. En lo qual les imitarō nue
stros Theologos Alberto magno, Ricardo. S. Thomas. S.
Buenaue&#x0303;tura, de quien no se duda auer sido excellentes La
tinos. Lo tercero y vltimo digo que esta conyuncion, y
mixtura de breuedad y elegācia agrada mucho en vna so<-P>

@@0@<filename:W0007-0028.jpg/>
@@1@<SE28>Prologo.
<-P>la sentencia, o respuesta presta yaguda mas en vna obra lar
ga, como esta enfadaria. Por lo mucho que se periudicaria
a la claridad: condicion de mayor entidad. Esto entiende&#x0303;
bien los que algo entiende&#x0303; de buena doctrina, solo ladra
sin cessar vn genero de gente intollerable, que jamas puso
piefuera de Gramatica cuyo principal intento en genero
de letras es parecer ley dos no serlo. Tan enamorados de
buenas palabras que por encaxar en vna razō dos buenos
terminos, o hazer la sentencia rodada, cortarā por medio
vna verdad substancial, o la explicaran confusamente. El
mesmo texto Euāgelico les enfada con ser catholicos por
faltarle la facundia Ciceroniana. Deste numero erā. S. Au-
gustin antes de su conuersion, y. S. Hieronymo estādo en
el iermo segun ellos de si confiessan que no leyan con gu-
sto sino a Platon, a Virgilio, Ouidio, y Homero, tanto que
fue menester hostigassen, y aun castigassen los angeles a
Hieron y mo para que como en penitencia del delicto pas
fado prometiesse darse a la lection de la sancta escriptura
do tanto despues aprouecho. A estos suelo yo comparar
a vnos mancebos solteros de tan desenfrenado apetito, y
corrupto juyzio, que solamente se enamorā de la beldad
y loçania de vna muger, los de mas dotes y virtudes con
ser muy amables sin vn buen rostro, y donaire no los esti-
man. Mas el varon cuerdo mucho mas, caso haze confor-
me a la escriptura de su castidad, prudencia, y subiection,
que de qual quier proporciō apuesta de miembros corpo
ral. Nasce esta differencia de que los moços gente viciosa
mirā con ojos de afficionado, el virtuoso con ojos de ma-
rido. Ansi estos doctos segun su estima de muchas quali-
dades, y gracias de summo deleyte, y de porte que tiene la
sabiduria y verdad, echan sie&#x0303;pre mano de la que le es mas
accidental, y a las vezes artificial y postiza (conuiene a sa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0029.jpg/>
@@1@<SE29>Prologo.
<-P>ber) del primor y elegancia en las palabras, con que se ex-
plica y enseña. Tienen la como amiga por pocos dias cō-
puesta y loçana. Mas los verdaderos philosophos casanse
con ella imitando a Salomon, y tomanla por eterna e indi
soluble compañera, ansi miran principalmente su buenna
tural, y condicion, las galas, atauios y arreos ellos se los dā
y se los quitan quando quieren, y como es menester. De-
urian enmudescer estos verbosos, con lo que dize Cicerō
cuya disciplina professan, y cuya elo quencia jamas acabā
de exagerar, que hablando de lo que a menester, vn philo
sopho dize, nunca pedi en mi vida al philosopho fuesse fa
c&#x0169;do, si a caso lo es huelgome, pero si le falta, no lo estimo
por esto en menos. Mas dexados estos avna parte, como a
incurables en su dolencia, digo quanto a la composicion,
y diuisiō de toda la obra, que como mi intento principal
es instruyr cumplidame&#x0303;te a vn mercader, en todo lo que
con su ingenio puede entender por reglas, no se pudo es-
cusar, ninguna destas quatro partes que tiene. Porque vi-
uen tan mesclados en sus contratos, mercaderes, cambia-
dores, que no basta ya al mercader caudaloso, mercar y
vender, sino tambien cambiar para hallar en todas partes
dineros de que tiene summa necessidad. Y en todo ello
se mezclan tantas vsuras de todas suertes manifiestas, y dis
simuladas, que conuino dar vna perfecta noticia de todos
estos contratos, esto es de ventas, compras, cambios, y vsu
ras, al mercader y tratante, para que supiesse el camino de
recho de su arte, y euitasse y declinasse los passos peligro-
sos della. Y como la medicina no se contenta con conser-
uar la salud, sino mostrarjuntamente a cobrarla ya perdi-
da, an si es necessario mostrar como se restituyra en su fuer
ça y vigor la consciencia del tratante, que enfermare en
la execucion destos negocios, con dos mill excessos que<-P>

@@0@<filename:W0007-0030.jpg/>
@@1@<SE30>Prologo.
<-P>suelen cometerse. La enfeamedad corporal consiste en la
desproporcion de los humores, la espiritual en la trāsgres
sion, y quebrantamiento de la justicia, y en vn agrauiar al
proximo con quien se trata, cuya medicina vnica es la re-
stitucion. Por lo qual fue menester escriuiessemos el vlti-
mo tratado della, para que no solo tuuiesse vn buen regi-
miento de salud en estos opusculos, sino tambien vna re-
ceuta de los xaraues, y purga que ha de tomar para salir de
enfermedad quando en ella caiere. Y porque primero se-
gun razon, se ha de entender la naturaleza de vn contrato
y su equidad que el mal y defectos que suele a las vezes te
ner, fue conuenible orden, que el primero fuesse de merca
deres, y el segundo de cambios, do se muestra a tratar segu
<Z>ramente, y luego se siguiesse el devsuras, do se descu-
bren los vicios que se cometem, y en lo vltimo
dc restitucion, que es la destruicion de ellos
y la correction, y el emendarse de los
cometidos.</Z></P>
<Z>#(IMAGE)</Z>

@@0@<filename:W0007-0031.jpg/>
@@1@<SE31>
<Z><A+2>Tabla de los Capitulos deste</A+2>
primer tratado.</Z>
<P>Cap. I. De la materia e intento de la obra. <R>fol. 1.</R></P>
<negEZ>Cap. II. Del principio, origen, y antiguedad de los Mer-
caderes. <R>fol. 2.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. III. Del grado que tiene esta arte en las cosas mo-
rales. <R>fol. 7.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. IIII. Del fin que deue tener el mercader en sus tra-
tos. <R>fol. 10.</R></negEZ>
<P>Cap. V. De algunos documentos vtiles y prouechosos. 12.</P>
<negEZ>Cap. VI. De la authoridad que tiene la republica en tassar
los precios, y qual dellos es justo. <R>16.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. VII. De las razones y circunstancias q&#x0303; se han de cōsi-
derar para poner precio a vna especie de ropa, o mu-
dar el puesto. <R>21.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. VIII. Qual es justo precio do no ay tassa, y de los mo-
nipodios. <R>28.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. IX. De las compañias, y de sus condiciones para que
sean licitas. <R>33.</R></negEZ>
<P>Cap. X. Del vender y comprar de contado. <R>37.</R></P>
<P>Cap. XI. Del vender y comprar fiado. <R>43.</R></P>
<negEZ>Cap. XII. Del vender adelantada la paga y de otros gene-
ros de ventas en particular. <R>51.</R></negEZ>
<P>Cap. XIII. De los tratos de Indias, y tratanres en ellas. <R>54.</R></P>
<P>Cap. XIIII. De quan periudicial es atrauesar la ropa. <R>61.</R></P>
<P>Cap. XV. Del trato de los negros de Cabouerde. <R>65.</R></P>
<negEZ>Cap. XVI. De las baratas y de la nauegacion de las In-
dias. <R>68.</R></negEZ>

@@0@<filename:W0007-0032.jpg/>
@@1@<SE32>
<Z><A+2>Tabla del opusculo de cam-</A+2>
bios de sus Capitulos.</Z>
<P>Cap. I. Del orige&#x0303; de los cābios, y de sus varias especies. <R>76.</R></P>
<P>Cap. ij. Del cambio manual, y del de las coronas. <R>80.</R></P>
<P>Cap. iij. De la practica de los cambios destos tiempos. <R>84.</R></P>
<P>Cap. iiij. Do se continua la materia en las ferias. <R>88.</R></P>
<P>Cap. v. Del fundamento y justicia de los cambios. <R>90.</R></P>
<negEZ>Cap. vj. Como la diuersa estima de la moneda, es bastante
para justificar los cambios. <R>94.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. vij. De los cambios que se hazen para fuera del rey-
no. <R>95.</R></negEZ>
<P>Cap. viij. De los que se hazen a las ferias de España. <R>100.</R></P>
<negEZ>Cap. ix. De los cambios de gradas, y de las de mas condi-
ciones requisitas. <R>105.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. x. Do se exponen las otras dos condiciones, y se tra-
ta de los recambios, e interesses de cambios. <R>70.</R></negEZ>
<negEZ>Caq. xj. Do se resuelue lo passado, y se responde algunas
objectiones. <R>112.</R></negEZ>
<P>Cap. xij. De los cambios que se vsan de aqui a Indias. <R>115.</R></P>
<P>Cap. xiij. De los banqueros. <R>118.</R></P>
<P>Cap. xiiij. Quan dañoso es tomara cambio y vsuras. <R>122.</R></P>
<P>Cap. vltimo de censos. <R>126.</R></P>
<Z><A+2>Tabla de los Capitulos del</A+2>
opusculo de vsuras.$unclear</Z>
<P>Cap. I. De la fealdad y abominacion de la vsura. <R>130.</R></P>
<negEZ>Cap. ij. En que consiste, y en que cosas tiene lugar el arren-
damiento. <R>131.</R></negEZ>

@@0@<filename:W0007-0033.jpg/>
@@1@<SE33>
<negEZ>Cap. iij. De las condiciones que ha de tener el arrenda-
miento. <R>133.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. iiij. Quan general y necessario es entre los hombres
el prestamo. <R>135.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. v. De las especies del prestamo, y sus diuersas condi-
ciones. <R>137.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. vj. En que consiste la vsura y como es contra ley na-
tural. <R>141</R></negEZ>
<negEZ>Cap. vij. De muchas materias do ay vsura palliada, espe-
cialmente en los empeños. <R>144.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. viij. De dos excepciones que pone el derecho desta
regla. <R>150.</R></negEZ>
<P>Cap. ix. De muchos contratos vsurarios. <R>152.</R></P>
<negEZ>Cap. x. De quando y quanto puede ganar vno prestan-
do. <R>156.</R></negEZ>
<P>Ca. xj. Como ha de restituyr el vsurero todo lo q&#x0303;gana. <R>160</R></P>
<Z><A+2>Tabla de los Capitulos del tra-</A+2>
tado de larestitucion.</Z>
<negEZ>Cap. I. Quan necessaria es para nuestra saluacion laresti-
tucion. <R>166.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. ij. Que cosa es restitucion, y quādo tiene lugar en los
bienes inuisibles. <R>169.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. iij. Como se han de restituyr los bienes interiores na
turales. <R>171</R></negEZ>
<negEZ>Cap. iiij. De los casos do se escusan de restituyr los homi-
cidas. <R>174.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. v. Do prosiguiendo el passado, se trata de los que hie
ren, o matan defendiendo al innocente, o casualmen-
te. <R>177.</R></negEZ>

@@0@<filename:W0007-0034.jpg/>
@@1@<SE34>
<P>Ca. vj. De la restitucion que deuen los homicidas. <R>180.</R></P>
<P>Ca. vij. De los q&#x0303; son causa indirecta del homicidio. <R>185.</R></P>
<P>Cap. viij. Que cosa es fama, y honrra, y en que consiste. <R>187.</R></P>
<negEZ>Cap. De las condiciones, y limitaciones que pide y tiene
la restitucion de lafama. <R>190.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. x. De varios casos do seincurre restitucion de fama,
particularmente, de los que haze&#x0303; libelos infamatorios,
o accusan o testifican falsamente. <R>194.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. xj. Quando incurrerestituciō quie&#x0303; diuulga defectos
agenos en otras ciudades o reynos, o trae a la memoria
en el mesmo lugar los antiguos, y de los que niegan la
verdad siendo accusados. <R>177.</R></negEZ>
<P>Cap. xij. Como y quando se restituye la honrra. <R>201.</R></P>
<P>Cap. xiij. De la restitucion en los bienes temporales. <R>204.</R></P>
<negEZ>Cap. xiiij. Como ha de restituyr quien halla lo que possee
es ageno, do se tocan varias y graues doctrinas y mate-
rias de ventas y herencias. <R>207.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. xv. De la restitucion q&#x0303; se cōtrae en la guerra y en mu
chos cōtratos injustos de venta, cābio, o prestamo y en
los hallasgos, ansi de mar, como de tierra. <R>213.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. xvj. Quanta obligaciō ay de cumplir las promessas y
de lo q&#x0303; se deue no c&#x0169;pliendose, de los derechos &#x0111; mini
stros de justicia, juezes, secretarios, y escriuanos. <R>222.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. xvij. De la restituciō de los bienes, q&#x0303; a&#x0169; no se posseyā
mandas de testamentos, mercedes reales, beneficios,
ecclesiasticos, y officios de la republica. <R>130.</R></negEZ>
<negEZ>Cap. xviij. Como han de restituyr los que son causa terce
ra, o indirecta que dizen del daño, y agrauio, y quanto
deue vno hazer, y padescerpor restituyr, lo que de-
ue. <R>240.</R></negEZ>

@@0@<filename:W0007-0035.jpg/>
@@1@<SE35>
<Z><A+2>OPVSCVLO DEL</A+2>
ARTE Y TRATO DE
<A-1>MERC ADERES.</A-1>
<A+1>Cap. I. Del intento del Autor.</A+1></Z>
<P><INI6>L</INI6>A experiencia es buen testigo, de lo que af<marginalia>1. & 7. politi.</marginalia>
firma el Philosopho en sus politicas: que
comunmente se aplica el hombre a ga-
nar de comer en aquello a que su patria, o
republica es mas aparejada, porque como
incurrimos por el pecado en esta pena: que
nos sustentassemos con el sudor de nuestro rostro cultiuā<marginalia>Gen. 3. In la-|boribus come|des ex ea cun|ctis diebus vi|tæ tuæ.</marginalia>
do la tierra: quasi ninguna negociacion ay, ni granjeria tā
ahidalgada, y cauallerosa, que no depe&#x0303;da de la tierra, o te&#x0303;-
ga alguna consideracion con ella. De aqui es, que en vnas<marginalia>In sudore vul|tus tui vesce-|ris pane tue$unclear.</marginalia>
partes los mas son labradores, en otras pastores, en otras
estudiantes, en otras soldados, segun la disposicion de la
tierra es mas fauorable a alguno destos intentos y fines.
Porque ay ciudades, prouincias, y reynos, cuyo suelo y ter
ritorio se halla ser muy aparejado para vinas, o para oli-
uas, o pan: Otras muy cercadas y cercanas a sus enemigos
combatidas, y molestadas dellos: otras faltas y necessita-
das de ropa, y mercaderias, con lo qual porla maior parte
se conforma el intento y designo de los vezinos y mora-
dores, siguiendo en su biuienda a quello en que veen que
su cielo, y tierra les puede mas ayudar. Conforme a esto ve
mos que en las Indias occidentales, despues que los Espa-
ñoles alcançaron, y posseen con quietud el señorio, y iuris
diction, sobre los naturales, tienen comunmente vno de
dos tratos: que o son mineros, o mercaderes, o se dan a sa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0036.jpg/>
@@1@<SE36>Intento del Author.
<-P>car oro y plata, o alleuar y vender la ropa que va de España,
porque todo aquelimperio es fertilissimo destos ricos y
preciados metales, y esteril y falto, alomenos hasta agora,
quasi de todo lo q&#x0303; es menester para vna vida politica y al-
go regalada, que ni ay paños finos, ni sedas, ni lienço, ni vi-
no, ni azeyte, sin lo qual no se passa, ni puede passar bien la
gente, en especial la Españo la criada en tanta abundancia
de todo. Por esto los hombres, que moran en aquellas par
tes, o se dan a esquilmar la tierra destos thesoros, que en-
gendra y produze en gran cantidad: o a proueella y he&#x0303;chi-
lla destas mercaderias de que tiene tanta necessidad. Por-
que para lo vno y lo otro hallan en su disposicion oppor-
tunidad y fauor. Esta mesma razon y causa haze en esta
ciudad, que quasi todos seinclinan a cultiuar la tierra, que
es gruessa y fertil para qualesquier miesses, o a tratar en to-
do genero de merceria y ropa menuda y gruessa, hallan-
do en ella gran comodidad y aparejo, lo vno como es puer
to de mar Oceano por el ryo de Guadalquiuir, tan cele-
brado entre todos los authores antiguos aun estrangeros,
que llega des de S. Lucar hasta ella: por donde se entra y sa-
le a tantos reynos cercanos y remotissimos es la puerta y
puerto principal de toda España, a do se descarga lo que
viene de Flandes, Francia, Ingalaterra, Italia y Venecia: y
por el consiguiente de do se prouee todo el reyno destas
cosas que de fuera se traen. A esta causa siempre vuo en ella
grandes, ricos y gruessos mercaderes y fue tenida por lu-
gar de negociantes. Pero de sesenta años a esta parte,
que se descubrieron las Indias occidentales: se le recre-
scio para ello vna gran comodidad y vna ocasion tan
oportuna, para adquirir grandes riquezas: que combi-
do y atraxo a algunos de los principales a ser mercade-
res, viendo en ello pujantissima ganancia. Porque se<-P>

@@0@<filename:W0007-0037.jpg/>
@@1@<SE37>Intento del Author.
<-P>auian de proueer de aqui muchas prouincias. La ysla Espa-
ñola, Cuba, Honduras, Campeche, nueua España, Gua-
timala, Carthagena, tierra firme, con toda la grandeza
del Peru, quasi de todo genero de ropa, y de muchos man
tenimientos y en partes aun hasta del trigo y harina que
se ha de comer. Lo qual todo puesto alla a causa de lagran
penuria y falta que ay dello, y de la mucha plata y oro,
valia y vale (como dizen vn Peru. Ansi deste tiempo aca
los mercaderes desta ciudad se han augmentado en nu-
mero, y en sus haziendas y caudales han crescido sin nu-
mero. Hase en noblescido y mejorado su estado: que ay
muchos entre ellos personas de reputacion y honrra, en
el pueblo de quien con razon se haze y deue hazer gran
cuenta, por que los caualleros por cobdicia o necessi-
dad del dinero anbaxado (ya que no atratar) a empa-
rentar con tratantes: y los mercaderes con apetito de
nobleza y hidalguia, an trabajado de subir, stables-
ciendo y fundando buenos mayorasgos. Ansi la casa
de la contratacion de Seuilla y el trato della es vno
de los mas celebres y ricos que ay el dia de oy, o se
sabe en todo el orbe vniuersal, es como centro de to-
dos los mercaderes del mundo, porque a la verdad
soliendo antes el Andaluzia y Lusitania ser el extre-
mo y fin de toda la tierra, descubiertas las Indias es
ya como medio, por lo qual todo lo mejor y mas esti-
mado que ay en las otras partes antiguas, aun de Tur-
quia viene a ella: para que por aqui se lleue a las nue-
uas, donde todo tiene tan excesiuo precio. De aqui es
que arde la ciudad en todo genero de negocios: ay
grandes y reales cambios para todas ferias, asi den-
tro del reyno, como fuera: ventas y compras fia-
do y de contado de gran summa: muy grandes carga-<-P>

@@0@<filename:W0007-0038.jpg/>
@@1@<SE38>Origen de los Mercaderes.
<-P>zones: baratas de muchos milliares y cuentos: que ni Ty-
ro, ni Alexandria en sus tiempos se le ygualaron, y en qual
quiera destos tratos no puede dexar de auer (supuesta la
malicia y auaricia humana) algunos engaños y mil ardi-
des tan ingeniosos y a las vezes tan incubiertos, que es me
nester particular ingenio para entendellos y aun ayuda y
fauor de Dios para vista la ocasion no cometellos y tra-
mallos y lo vno y lo otro, conuiene a saber la gran contra
tacion destas gradas y los negocios interesales dellas y lo
mucho que muchas vezes por ignorancia, a lo que yo
creo, se pecca, e hierra en ello y el gran deseo q&#x0303; en muchos
conosci y conosco de acertar: me mouio a componer este
opusculo con los siguientes, que les seruiessen de luz y ha-
cha para ver los malos passos que ay en el camino peligro
so de su arte, do, con toda la breuedad possible, tratare del
estado y condicion de los mercaderes, mayormente de
los desta republica y de sus negocios y tratos: porque pa-
ra su vtilidad y comodo, especial y particularmente lo es
creui y publique en su lengua materna y vulgar, do sin in-
terprete lean y entiendan como han de ve&#x0303;der y comprar,
celebrar sus compañias, lleuar sus encomiendas, embiar
y sortir cargazones, partir costas, interesses y ganancias.</P>
<Z><A+1>Cap. II. Delprincipio, origen y antî-
guedad de los Mercaderes.</A+1></Z>
<P><INI2>Q</INI2>Vando Dios crio al hombre, diole vn estado tā sobe-<marginalia>Gen. 1. cresci-|te & multi-|plicamini &|repleate ter-|ram, & subij|eite eam &</marginalia>
rano en su mesma persona, q&#x0303; era señor absoluto de-
ste orbe inferior y de todos los thesoros y fructos que en
el ay y produze y fueran lo tābien todos los hijos y desce&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0039.jpg/>
@@1@<SE39>Origen de los Mercaderes. 3
<-P>dientes, mas pacificamente, que agora lo es vno de su ca-<marginalia>dominabimi|ni piscibus|maris & vo-|latilibus ter-|ræ. &c.</marginalia>
sa y hazienda, de tal modo, que todo fuera de vno, y todo
de todos, yno huuiera cosa, de que qualquiera no pudiera
vsar, seruirse y aprouecharse, alomenos no repugnara este<marginalia>S. Thom. 1. p.|q. 96. ar. 1. et|2. &. q. 97.|art. 32. dist.|44. q. 1. ar. 3.|& opus. 20.|l. 3. c. 9.</marginalia>
vniuersal señorio al ser y disposicion de su estado, mas
en pecando perdio este general y commun imperio, y se
repartio por partes, aplicādose a cada vno la suya como le
gitima y herencia: y tuuo principio y orige&#x0303; la propriedad,
y començose a introduzir este lenguaje tan commun de<marginalia>Insti. de rer&#x0169;|diuisione. §.|feræ, quod ar$unclear|tea nullius|erat, id natu|rali ratione|occupanti cō-|ceditur. Ari.|1. politicor&#x0169;|c. 4. Plato in|Thimeo &. 5|dialogo de re|publi. S. Tho.|22. q. 57. &|62. art. 2.</marginalia>
mio, y tuyo, porque no tenian ya los hombres en si aque-
lla dispoficion, ingenio y virtud que era menester para
vna comunidad tan excellente y diuina. Requiriāse cier
tas cōdiciones y calidades, que tenia antes que peccase, y
que perdio, luego que pecco, lo vno que ning&#x0169;o dellos tu
uiese extrema necessidad de cosa alguna: porque la neces
sidad no tiene ley, ni aun paciencia, ni moderaciō: en qual
quier lugar dado sea sagrado, que halla lo que amenester,
lo toma: como le emos de Dauid, que andando en su pere
grinacion y destierro, comio por la hambre que padesciā
el y su gente los panes propositionis: sino que se pudieran<marginalia>1. Reg. 21.</marginalia>
muy bien passar, o alomenos sufrir, y esperar facillissima-
mente hasta su tiempo y coy&#x0169;tura, que si dos (como acaes
ce) vuieran menester alguna cosa exterior, no se pudieran
dexar de impidir, y turbar por auello cada vno para si.
Esta magestad verdadera tenian entonces los hombres,<marginalia>S. Tho. 1. p. q.|57. art. 3. ho-|mo in statu|inocentiæha-|buit vitam|animalem ci|bis indigente&#x0303;|Augu. 14. de|ciu. dei, cibus|aderat homi|ni ne exuri-|ret.</marginalia>
que eranensi para si tan bastantes y dependian tan poco o
tan en nada de los bienes temporales: que aun sin el man-
jar, y comida que realmente auian menester, se podiā pas-
sar, y sufrir muchos dias. Agora estamos tan subjectos a
estas temporalidades, y tenemos tantas necessidades, que
es menester que cada vno tenga su hazienda poca, o mu-
cha para que sepa de que se a de valer en ellas, y dexe la<-P>

@@0@<filename:W0007-0040.jpg/>
@@1@<SE40>Origen de los Mercaderes.
<-P>agena de que se valga su dueño. Y fue esta diuision y parti
cion tan necessaria por nuestra miseria, y flaqueza, que
aun a los religiosos que se esfuerçan a imitaren algo aque<marginalia>Agust. in reg|& distribua|tur vnicui&#xE8BF;&#x0301; si|cut cui&#xE8BF;&#x0301; opus|fuerit.</marginalia>
lla inocencia original, votando pobreza, y posseye&#x0303;do los
bienes en comun: es menester que el prelado reparta, y
aplique a cada vno quanto al vso, los habitos, los libros,
los papeles, y las de mas cosas, para que se sirua y aproue-
che en particular destas, cuyo vso le conceden, y dexe las
otras de que vsen y se aprouechen los de mas que tambie&#x0303;
las han menester. Lo seg&#x0169;do requiriase que ningun apeti-
to tuuierā destos aueres, bienes, y riquezas: quanto mas q&#x0303;
no fuerā sus desseos tan exorbitantes, y desordenados co
mo los nuestros: sino que procurassen y empleassen su co
nato en athesorar los eternos enel cielo, y de augmentar
los espirituales e inuisibles en el alma, que no se menosca
uan, ni diuiden aun que se den y repartan, antes se multi-
plican, crescen, y se augmentan, esto era menester porque
el amor tiene muy anexa la propriedad, y el no querer par
tir, ni comunicar lo q&#x0303; ama, no se ama mas vna cosa de quā-
to se tiene por propria, si amo a dios: es mi dios, criador, y
saluador, si al que me engendro: es mi padre. si el padre a
los hijos son suyos, si la muger al marido: porque lo tiene
por suyo y al contrario el marido a la muger, ansi vemos
que comunmente se dexan de querer luego que entien-
den se enagenan y se conceden a otro, y si se ama el bie&#x0303; age
no es por ser de mi amigo, o de mi pariente, o de mi vezi-
no, o de mi proximo. Si sequiere, o desea el bien comm&#x0169;:
o es para mi religion, o para mi orden, o para mi patria, o
para mi republica, trae inseparable siempre consigo el
amor este vocablo, mio: y es le entrañal y natural la pro-
priedad. Por tanto era necessario q&#x0303; no amaran estas cosas
exteriores para que pudieran como comunes seruir a<-P>

@@0@<filename:W0007-0041.jpg/>
@@1@<SE41>Origen de los Mercaderes. 4
<-P>todos, cosa que hazian, y hizieran entonces los hombres
con gran promptitud y libertad no afficionandose, ni em
pleando jamas el coraçon en estos bienes temporales:
mas en nosotros a crescido tanto su cobdicia, que si en-
tonces fuera tan grande, no bastara todo el mundo a vno,
quanto mas a todos, como agora no basta. Lo tercero,<marginalia>S. Tho. 2. 2. q.|66. art. 2. mæ|gis solicitus|est vnusquis&#xE8BF;&#x0301;|ad procuran|dum aliquid|quod sibi soli&#x0303;|competit, quā|id quod est cō|mune omni&#x0169;|vel multor&#x0169;.|Apost. chari&#x0303;|tas non quæ-|rit quæ sua|sunt Agust. in|reg. Sic intel|ligitur quin|cōmunia pro|prijs nō pro-|pria commu-|nibus antepo|nit.</marginalia>
que con toda diligencia y cuydado se procurassen las co-
sas comunes, ad quirillas, augmentallas, y conseruallas,
lo qual hizieran libentissimamente, los de aquel estado
por la heruorosa y viua charidad que se tenian, de quien
es proprio (como dize san Pablo) buscar y promouer prin
cipalmente lo que toca a la comunidad, estimando y
teniendo en mas el bien comun que el particular, a-
gora no ay quien no pretenda su interes, y quien no cuy-
de mas de proueer su casa que la republica. Assi vemos
que las haziendas particulares, esas van adelante, y cre-
scen, las de la ciudad y consejo se desminuyen: son mal
proueydas, y peor regidas, si no son ya rentas. An-
si dize Aristoteles que es ineffable el deleyte que el
hombre recibe de occuparse en sus negocios proprios.
No se puede facilmente explicar quanto haze al caso pa-
ra hazer vna cosa con alegria, considerar el hombre que
es suya, al contrario es gran tibieza la con que trata nego-
cios comunes.  De modo que perdida aquella primera
charidad, fue necessario que cada vno tuuiesse alguna
parte en las temporalidades, en rayzes, o en mue-
bles: para que ya que no el amor vniuersal, alome-
nos el particular interes, le mouiesse a conseruallo:
de manera que cresciessen todos los bienes repartidos,
y diuididos, que no pudieran dexar de venir, a muy me-
nos si en monton (supuesto el pecado) se quedaran.
Succedio que como no cupiesse a cada vno de toda<-P><marginalia>Ordinatius|res humana</marginalia>

@@0@<filename:W0007-0042.jpg/>
@@1@<SE42>Origen de los Mercaderes.
<-P>suerte dellos, sino de diuersa, a vnos viñas, a otros oliua-<marginalia>tractantur si|singulis immi|neat propria|cura alicuius|rei procuran|dæ, esset aute&#x0303;|confusio siqui|libet, quæli-|bet procura-|ret. S. Thom.|vbi supra.</marginalia>
res, a otros ganado, a otros ropa, lie&#x0303;ços y paño. Venia vno
a auer menester lo que tenia el otro: de que no podiendo,
ni deuiendole despojar, ni priuar, començaron a trocar,
vnas por otras, dauā trigo por azeyte, vino por lienço, pa
ños por sedas, casas por heredades, ouejas por potros, co-
mo cada vno tenia y mejor se concertaua, buscaua lo que
auia menester, este fue el primer contracto ynegociaciō q&#x0303;
huuo en el genero humano (seg&#x0169; que el philosopho affir-<marginalia>Arist. 1. poli-|ti. est enim &#xA751;-|mutatio in o|mnibuscepta|quide&#x0303; ab ini-|tio ex eoquo d|est secund&#x0169;na|turam quòd|alij plura|quā opus sit,|alij pauciora|habeant, quo|rum secund&#x0169;|indigentiam|necesse erat &#xA751;|mutationem|facere, alia &#xA753;|alijs dantes.</marginalia>
ma) lo que los Españo les llamamos trueque, y los Latinos
cambio: mas era vn genero de negociartan corto e insuf-
ficiente, quanto era conforme a razon que fuese, siendo
el primero; porque todas las cosas humanas en sus prin ci-
pios o son pequeñas, o flacas, o bastas, o simples: y con el
successo del tiempo crescen, y tomanfuerças a imitacion
del mefmo hombre, que al principio de su ser es casi asco
pensar quan nada es. Ansi esta contratacion era manca,
que ni se podian auer, ni hallar las cosas necessarias a la vi
da, acaescia (como dize la ley) que auie&#x0303;do yo menester lo
que tu tenias: no tenia cosa que ati te hiziese al caso, y si la
tenia, la auia igualmente menester y asi no podia auer en-
tre ambos trueque, y por consiguiente nadie proueia ba-
stantemente su casa y familia. Verdad es que con toda su
insuficiencia, duro este modo de tratar en muchas partes
grandes tiempos: que aun en la hera de Platon, Socrates,
y Aristoteles la vsauan muchas naciones de barbaros (co<marginalia>Arist. 1. poli.|quemadmo-|d&#x0169; & adhuc|faciunt bar-|barorum na|tiones pluri-|mæ inutilia si|bi pro vtili-|bus tradunt.</marginalia>
mo se dize en las politicas) y aun en la nuestra tambien la
vsauan los Indios occidentales, que contener tan gran co
pia de oro, yplata, como hallamos, no la tenian en precio,
y valor de las cosas, ni agora tan poco lo tienen los de la
florida: ni son sus ventas, y compras, hablando en buen
romance, sino vnos cambios, y trueques: trocauan y true-<-P>

@@0@<filename:W0007-0043.jpg/>
@@1@<SE43>Origen de los Mercaderes. 5
<-P>can gallinas por mantas, Mais por frisoles, cueros por ar-
cos, y ansi se prouee. Mas a los antiguos en quie&#x0303; florefcio
elingenio, ypolicia, la necessidad les cōpelioa buscar otra
negociacion mas larga, capaz, y bastante con que se vuie-
sen las cosas necessarias con facilidad, hartura, y abundan
cia e inuentaron el mercar, y vender por su justo precio,
apreciando y aualiando cada cosa por si, segun que podia
seruir al hombre: y hizieron precio comun y general de
todas la plata y oro, y desta manera sin desposseerse &#x0111; los
bastimentos, alhajas o preseas que vno ya posseya, y vsa-
ua: hallaua lo que de nueuo auia menester, este fue el ori-
gen de la venta, y compra, y de la inuencion de la mone-<marginalia>P. I. C. in. l. 1.|ff. de cōtrah.|empt. origo|vende&#x0303;di eme&#x0303;|di&#xE8BF;&#x0301; à permu|tationibus c&#x0153;|pit, sed quia|nō semper nec|facile concur|rebat vt cum|tu haberes|quod ego de-|sider arem in|uicem ego ha|bere&#x0303; quod tu|accipere ve-|les, electa ma|teria est pu-|blica ac per-|petua æstimæ|tio, quæ diffi-|cultatibus|permutatio-|n&#x0169; æqualita-|te quantita-|tis subueniret|Arist. vbi su-|prac&#x0169; à remo|tioribus quæ-|reretur auxi</marginalia>
da como lo testifica y affirma. P. I. en el derecho, trato que
a todos agrado sino fue a Lycurgo: q&#x0303; en las leyes quedio a
los Parthos y Lidios como refiere. S. Tho. en el opus. 20.
prohibio el cōprar y ve&#x0303;der, mandando que nada se ven-
diesse sino que todo se trocasse, mas fue ley esta muy cie-
ga, la qual despues ninguno recibio. Concurrio tambien
a esta nueua inuencion de negociar, que andando el tiem
po, especialmente despues del diluuio general, que se co-
menço a poblar de nueuo esta machina mundial, auia pro
uincias y reynos esteriles, y faltos de todo vn genero de
bastimentos o ropa, q&#x0303; en vnas partes no se dauan oliuas,
o viñas, seda, o grana, en partes no auia ganado ning&#x0169;o va
cuno, ni ouejuno, como aun el dia de oy vemos faltas mu
chas prouincias despues de tanta industria, diligencia, y
trabajo como se aura puesto para que lo aya y no ha apro
uechado, y perseueran faltas de muchas cosas necessarias,
de las quales para proueer a todo vn reyno o ciudad no
se puede dexar de traer de acarreo gran quantidad, y era
negocio molestissimo, lleuar otra tanta ropa de aca para
trocar, y hazianse en ello grandes costas, y por lo vno y<-P>

@@0@<filename:W0007-0044.jpg/>
@@1@<SE44>Origen de los Mercaderes.
<-P>lo otro acordarō los hōbres de escogervn par de metales,<marginalia>lium inportā|do illa quib&#xA770;|indigebant|& exportan|do illa quibus|abundabant|necessario nu|mi intro du-|ctus est vsus.|S. Tho. 4. d.|30. q. 1. q. 2.|cōtractus em|ptionis & ve&#x0303;|ditionis impe|ditur si vna|res vendatur|&#xA753; alia. Insti.|de emp. &|ven. §. item|preci&#x0169;. ff. de|contra emp.|l. 1.</marginalia>
que fuessen precio de todo lo vendible para que en poco
bulto y tomo, se pudiesse lleuar el valor de mucho, y en-
tre todos escogieron (como dize Plinio) por muchas y no
tables razones en el. 33. de su natural historia, el oro yla pla
ta: aun que las principales a mi juyzio son dos, la vna, que
son mas seguros, y exentos de peligros que los otros, nin-
guno ay dellos, que el fuego no lo mude, o lo gaste, o dis-
minuya, sino es el oro, y la plata: que antes lo purifica, lim
pia, y perficiona, lo segundo no ay metal que mas dure, y
mas se conserue en qualquier parte que lo pongan, ora en
el arca, ora debaxo de tierra, ora en el imo y profundo de
la mar, hecho esto luego se introduxo la venta, porque ca
da vno con este metal especialmente despues de cuñado,
mercaua lo que para la prouision de su familia conuenia,
y viendo que muchas vezes faltaua en la tierra, se dieron<marginalia>Ari. 5. ethi. c.|5. s. Tho. opus.|20. c. 13.</marginalia>
muchos a traello de fuera a su costa y traydo venderlo a
los vezinos con alguna ganancia, sobre el costo y gastos
que auia hecho. A los quales por el continuo vso que te-
nian de mercar, y vender, començo el vulgo llamar mer-
caderes: cuya arte y professiō (como dize Sant Gregorio)
es mercar ropa porjunto y sin que se mude en otra espe-
cie, o se mejore en la suya reuendella por menudo, o trae-
lla fuera de la ciudad, o lleualla a otra parte del reyno, o a
otro reyno, el mercader no busca, ni aguarda se mude la
substancia o qualidad de su ropa, sino el tiempo, y con el
tiempo el precio, o el lugar, v. g. mercar en san Lucar cien
fardos de ruanes y vendellos aqui, dos a dos y tres a tres, o
a varas en la tienda, traer tambien de granada cincuenta
pieças de seda y cargallas a Indias, en ning&#x0169;o destos nego
cios se muda lo q&#x0303; se cōpro: antes q&#x0303; se venda, o se mejora, si-
no es en el precio: tratar en esto es proprio del mercader.<-P>

@@0@<filename:W0007-0045.jpg/>
@@1@<SE45>Origen de los Mercaderes. 6
<-P>Mas sembrar. 200. hanegas de trigo y cogidas vendellas
no es ser mercader, sino labrador, ya vemos quantas mu-
danças hizo el trigo que sembro, antes q&#x0303; en lahera lo pu-
siesse. Ite&#x0303; mercar cien potros para hazer cauallos y hechos
vendellos en vna feria: trato es de escuderos, mercar gran
quātidad de mosto para q&#x0303; hecho vino se venda y se gane:
ingenio cōmun es de todos, no officio de mercader: porq&#x0303;
ya se mejora en si el vino y quasi se muda, pero mercar
qualquiera genero deropa, o bastime&#x0303;to y sin que en el aya
mudāça: tornar a vendello, por que se augmenta el valor
o muda lugar: esto es mercadear y negociar y esto solo y
eneste solo sentido, se les veda a los clerigos el ser merca-
deres, conuiene a saber q&#x0303; no traten mercando para tornar<marginalia>Ne cler. vel|mo. de vit. &|hones. cle. c. 1.|& dist. 88.|fornicari &|S. Tho. 22. q.|40. ar. 2. c. q.|77. art. 4. q.|187. ar. 2. sil|ues. verbo cle|ri. 3.</marginalia>
luego a vender hallando ganancia, sin que en si se mude.
No puede mercar trigo y encamarallo para vendello, ni
azeyte, ni vino ya hecho, ni joias, ni esclauos, ni cosa ya
&#xA751;fecta en su especie, mas no se les veda el sembrar, ni el la
brar, ni el criar, aun que sea para ve&#x0303;der, porq&#x0303; en todo esto
(seg&#x0169; dize Aristoteles) ay grā cōuersiō en la naturaleza y
grā mudāça: boluie&#x0303;do a nuestro proposito consta que los
mercaderes es vna gente muy antigua que quasi comen-
çarō luego q&#x0303; el m&#x0169;do se cryo, aun q&#x0303; como su ocasiō fue el
peccado, ansi sie&#x0303;pre cō la malicia lo hā y do multiplicādo,
verdad es, que en tie&#x0303;pos antiguos, (como dize Plutarcho)
quādo desseauā y buscauā los hōbres lo q&#x0303; es digno de des
sear q&#x0303; es ver y saber, en grā reputaciōfue tenida la mercā-
cia especialme&#x0303;te el exercitarla enpartes remotas comoha
ze&#x0303; los de España y vuo entōces emine&#x0303;tissimos hōbres q&#x0303; se
aplicarō al trato tomādo por ocasiō, lleuar a otros reynos
mercaderias curiosas y costosas porver ge&#x0303;tes y ciudades y
por adquirir priuāça cō grādes principes y reyes q&#x0303; por ob
ligarles a q&#x0303; truxessen de sus tierras joias y preseas exquisi<-P>

@@0@<filename:W0007-0046.jpg/>
@@1@<SE46>Origen de los Mercaderes.
<-P>tas los honrrauan y acariciauan mucho, Solon, y Talete
los dos mas sabios de los siete de Grecia fueron toda su iu
ue&#x0303;tud mercaderes, y despues grandes philosophos, y el So
lon muy poderoso principe y prudente gouernador. He-
siodo autor antiquissimo y Plutarcho, affirmā q&#x0303; en aque-
llos tiempos ningun genero de vida que el hombre siguie
se, ni exercicio ninguno en que se ocupasse, ni trato, ni of-
ficio en que se exercitasse era tan estimado y tenido entre
las gentes como la mercancia, por la gran commodidad y
prouecho que causa, ansi en los tratantes como en todo el
cuerpo de la republica: lo primero esta arte prouee las ciu
dades y reynos de infinita variedad de cosas que ellos en
si no tienen, traiendo las de fuera, tales que no siruen solo
de regalo, sino muchas vezes necessarias para la mesma cō
seruacion de la vida: lo segundo ay gran abundācia de to-
da suerte de ropa ansi de la propria de la tierra, como de la
estrangera que es gran bien, los particulares tratantes tā-
bien enrriquescen entera y perfetamente en el cuerpo, y
en el alma, porque conuersando con muchas gentes, estan
do en distintos reynos, tratando con varias naciones, ex-
perimentando differentes costumbres, considerando el
diuerso gouierno y policia de los pueblos se hazen hom-
bres vniuersales, cursados, y ladinos para qualesquiera ne
gocios que seles ofrescan, ad quieren y augmentā vna grā
prude&#x0303;cia y experie&#x0303;cia para guiar y regirse, ansi en los suc-
cessos particulares como generales, son vtiles a su republi
ca por la gran noticia de varias cosas que an visto y oydo
en su peregrinacion, vemos auer salido de mercaderes va
rones muy excellentes que con su prudencia y potencia
escaparon muchas vezes su patria de graues males en tiem
pos muy peligrosos, y aun edificaron ciudades muy popu
losas y ricas, el primer Messalia fue mercader y fundador<-P>

@@0@<filename:W0007-0047.jpg/>
@@1@<SE47>Origen de los Mercaderes. 7
<-P>de vna ciudad principal en Francia, Tales, y Hypocrates
Mathematico ambos varon es illustres que con su philo-
sophia y estudio alcançaron en todo el mundo gran nom
bre, exercitarō primero la mercancia. De mas desto aquel
Platon que por su sabiduria y vida llamā todos los sabios
diuino, consta que quando fue a Egypto a deprehe&#x0303;der de
los Hebreos, lleuo para vender gran quātidad de azeyte,
do ahorrasse la costa del passage, tambien Solon reforma
dor de los Athenienses hombre generoso, tuuo por acer-
tado consejo seguir la mercācia para ganar de comer, que-
dando pobre por auer gastado sus padres, quasi toda su re&#x0303;-<marginalia>Cice. in. l. 1. de|officijs, merca|tura si tenuis|est sordida pu|tanda est, sin|magna & co|piosa multa|vndi&#xE8BF;&#x0301; aspor-|tans, multis si|ne vanitate|impertiens|non est admo|dum vitupe-|randa.</marginalia>
ta en magnificencias (por ventura escusadas.) Despues a la
verdad que començo aser el fin principal de los mercade
res el oro y la plata, no el conoscimiento y noticia de las
gentes y ciudades (cosa conforme a razon muy preciada)
vino el arte justamente a ser en poco tenida y a ser a los il-
lustres afrentoso su exercicio y vso, por que ya el ser mer-
cader no es ser hombre deseoso del bien de su patria co-
mo antes, sino muy amante de su dinero y codicioso del
ageno: vicio, que a los hombres de buen ingenio dio sem
pre muy en rostro, en este grado esta al presente el trato
segun prueua manifestamente el comun juyzio del pue-
blo. El discurso y materia deste capitulo aun que paresse
llano y que con claridad sea puesto en terminos comu-
nes, es de muchos antiguos doctores, de S. Thomas. 22.
del philosopho en el. 5. de sus Ethicas y en el primero de
las polyticas, del derecho canonico y del ciuil. ff. de con-
trahenda emptione como paresse en las cotas y textos,
puestos a la margen, y pues tantos an tratado dello, justo
sera sepamos que asiento y lugar suele tener este estado
entre las virtudes y vicios.</P>

@@0@<filename:W0007-0048.jpg/>
@@1@<SE48>Del grado quetiene
<Z><A+1>Cap. III. Del grado que tiene el arte del
Mercader en las cosas
morales.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>Ntre los actos y actiones de los hōbres (dize S. Tho-<marginalia>12. q. 18. art.|1. & 8. & 1.|dis. 1. q. 3. ad|3. & 2. dist.|40. ar. 59.|vol. 4. ar. 15.|22. q. 77. ar.|4.</marginalia>
mas) que ay vnas de suyo buenas como amar a Dios,
alabarle, obedecer y honrrar los padres. Otras de si malas
como el mentir, el blasphemar, el hurtar. Otras indiffe-
rentes que en si consideradas, ni tienen parte de bien, ni
mal, como el passearse, hablar, yr al campo, vestirse, estas
de si ni suenan virtud, ni vicio, sino que si se hizieren a
buen fin, seran buenas, si a malo, malas y viciosas. Pero
entre estas que estan a modo de dezir en el medio indif-
ferentes, ay algunas que se llegan alomenos en la apparen-
cia mas aun extremo que a otro, vnas tienen mas disposi-
cion para la rectitud y justicia que para el peccado y cul-
pa, callar, comer poco, vestir llano sonqualidades que mas
siruen a honestidad que a distracion y dissolucion. Alre-
ues ay otras qne aun que no sean malas lo parecen y tie-
nen nombre y opinion dello como es el andar galano, ve
stir costoso, comer regaladamente deste numero y condi
cion dize el doctor Angelico que es este trato y modo de
viuir, conuiene a saber de mala cara y segun algunos dize&#x0303;
de peores hechos, hazelo de tan mal gesto y credito, la co-
modidad y aparejo que tiene para cryar y augmentar
muchos vicios, en particular la auaricia, a quien parece q&#x0303;<marginalia>In mercatu-|ra nullus est|finis diuitia-|r&#x0169; & posses-|sionum.</marginalia>
como a fin y blanco se ordena, que no se puede negar (co-
mo dize Aristoteles) que el intento comun del tratante
es augmentar su caudal negociando. De seo (segun dize So<marginalia>Diuitiarum|nullus est sinis|constitutus|homini bus.</marginalia>
lon que lo auia experimentado) sin regla, medida, ni ter-
mino, aun que como dize alli el philosopho deurian te-<-P>

@@0@<filename:W0007-0049.jpg/>
@@1@<SE49>el arte del Mercader. 8
<-P>nerlo las riquezas y sudeseo pues no son mas quevn instru
mento de la vida (que es tan breue y tan gustoso a todos)
que es argumento que tienta al mercader con efficacia su
cobdicia y que con difficultad y raro dexa de ser venci-
do, porque con el exercicio se le descubren y offres-
cen cada momento mill medios para ganar, e interessar
y los mas dellos peligrosos y pegajosos y requeriase ma-
yor virtud que la que ellos professan y tienen para andar
en pie y no caer en las ocasiones, a cuya causa se sospe-<marginalia>Diuitiæ sunt|instrumenta|vitæ, nullum|autem instru|mentum est|infinitum|dist. 88.</marginalia>
cha, que o por malicia, o flaqueza caen a la continua,
o andan siempre caydos, por esta oportunidad tuuo
siempre mala reputacion el arte, entre sabios, assi gen-
tiles, como catholicos y aun algunos entre ellos la
vedan y prohiben absolutamente a los fieles, vno de
los quales es san Chrysostomo que en la homelia trenta
y tres cuya sentencia esta inserta en los sacros Cano-
nes (dize) en echar nuestro redemptor segun cuenta el
Euangelista los que mercauan y vendian de su tem-
plo: dio a entender que por marauilla puede el mer-
cader seruir, o agradar a Dios, por lo qual ningun
fiel deuia fer lo y si alguno lo quisiesse ser lo auian
de expeller de la yglesia por excommunion, lo mes-
mo da a entender el rey Dauid en el Psalmo setenta se-
gun la interpretacion de los setenta do dize, Señor es-
perança tengo de entrar en tu gloria y gozar de tu des-
canso porque no fue mercader, como si dixera, si lo ouie-
ra sido, no tuuiera esperança de saluarme, no por-
que el trato de suyo sea vicioso: sino por las grandes
y continuas ocasiones, que offresce al hombre para
serlo y oluidarse de su Dios y su alma, como lo signifi-
ca admirable y compendiosamente el ecclesiastico con-
vna comparation muy propria como el puntal en que es-<-P>

@@0@<filename:W0007-0050.jpg/>
@@1@<SE50>Del grado que tiene
<-P>triua alg&#x0169; edificio le fixa y afirma en su encaxe ansi el mer-
cader vendiendo y comprando cometera tantos pecca-
dos, q&#x0303; le sean su encaxe do no pueda salir por las muchas
ocasiones y como en ellos no ay agora esta fuerça para
resistir, piensan los sanctos y no creo se engañan, que en
todas, o en las mas caen miserablemente y aun llega a
punto ya la malicia que ellos amplian y dilatan en el mal
el arte, einuentan y añiden mas modos y traças para agra-
uiar al proximo, de las que con sigo trae, que no es peque-
ño mal. Ansi amenazando Dios a su pueblo que lo auia de<marginalia>Esa. 47. nego|ciatores tui|ab adolescen|tia sua vnus-|quis&#xE8BF;&#x0301; in via|sua errauer&#x0169;t</marginalia>
repudiar y desamparar entre muchas causas que da para ju
stificar su repudio, puso por vna la iniquidad y auaricia de
sus mercaderes Hebreos, tus mercaderes (dize) y tratantes
desde su moçedad andan errados yçiegos. Dos males muy
graues y perniçiosos (dize el doctor angelico) q&#x0303;son anexos<marginalia>Negociatio|nimis impli-|cat anim&#x0169; se|cularibus cu-|ris, & per con|seque&#x0303;s ab spi-|ritualibus re|trahit.</marginalia>
a este trato. El primero, vn profundo oluido de Dios y de
las cosas spirituales: por que ocupa tanto el animo con su
trafago y bullicio: que totalmente lo distrae, o trae fuera
de si. El segundo, y sale deste, que se cometen y frequentan
muchos viçios, porque vn hombre vazio de Dios, que es
todo bien, no puede no rescibir yaun henchirse de mucho
mal. Pero en fin su diffinicion y grado es ser en si indiffere&#x0303;-
te: aun que ocasionado y aparejado mucho mas para mal,
que para bien, do colligiran quanto a menester trabajar,
quien se quiere saluar en este estado, que a de yr a la conti-
nua nadando contra el corriente, porque si se dexa lleuar
del agua de la cobdicia no puede dexar de yr adar a la mar
de la muerte, do sale: como dize. S. Pablo escriuiendo a Ti-<marginalia>Aris. 1. p. l. 9.|tres partes|sunt mercatu|ræ, nauigatio|deuectio, ne-|gotiatio.</marginalia>
motheo. Lo qual deuen aduertir principalmente los desta
ciudad, que por todas vias y modos son mercaderes. Dize
Aristoteles que tres partes tiene este trato, vnos son mer-
chantes por mar, lleuando, o trayendo ropa en naos y vr-<-P>

@@0@<filename:W0007-0051.jpg/>
@@1@<SE51>el arte del Mercader. 9
<-P>cas: otros por tierra a la ciudad, en harrias, o en carros, o-
tros de&#x0303;tro del pueblo mercā por junto y gruesso a los estrā
geros y vende&#x0303; por menudo a los ciudadanos, mas estos se
ñores de gradas estā tā pagados y cōtentos de su estado y
succede les tā pro sperame&#x0303;te, q&#x0303; en todo y de todos modos
quiere&#x0303; ser mercaderes y exercitarlo: son tā caudalosos que
vnos mesmos trae&#x0303; &#x0111; Castilla, &#x0111; Medina del cāpo, &#x0111; Segouia
de Toledo, de Cordoua, de Ecija diuersos generos de mer
caderias, tābien &#x0111; Flādes y &#x0111; Italia por mar, y parte dello
ve&#x0303;den aqui como mejor puede&#x0303;, y parte tornā a cargar a In-
dias, y a&#x0169; agora parescie&#x0303;doles q&#x0303; se les yua por alto vn nego
cio &#x0111; mucha ganācia, q&#x0303; es la agricultura y labrāça: los mas
dellos an ya mercado y hecho enese ajarafe, y Sierra More
na grādes heredades, y hazie&#x0303;das de toda suerte, huertas, se
me&#x0303;teras, viñas, oliuares. Cierto se atreue a mucho, quie&#x0303; se o
cupa y derrama en tantos negocios pegajosos y cuydado-
sos: si a detener en todos ellos cuidado de si mesmo, porq&#x0303;
qualquiera &#x0111;llos basta para hazerlo oluidar de si, y desuiar
lo &#x0111; la senda y vereda de la justicia: quāto mas tātos en nu
mero, ytā grādes en quātidad. Alg&#x0169;os varones religiososy
doctos hevisto, q&#x0303; tratādo esta materia tan llena de ñudos
ciegos, despues q&#x0303; an habla do harto se resuelue&#x0303; q&#x0303;lo mejor&#x0111;
los dados. &c. y dā en persuadir a sus amigos, busque&#x0303; otro
modo &#x0111; biuir y dexe&#x0303; este, yo no quise en este opusculo ser
p&#x0303;dicador, sino doctor, no rethorico fac&#x0169;do y elegāte, sino
theologo moral, claro y breue, assi no escriuo persuadie&#x0303;do
y exhortādo lo mejor y mas seguro, sino enseñando lo q&#x0303;
es licito e ilicito: en lo de mas, cada vno se a cōseje cō su cō
fessor: y pues el trato (dado que es ocasionado para mal) se
pue&#x0111; (a&#x0169; q&#x0303; cō difficultad) exercitar bie&#x0303;: mi fin sera mostrar
q&#x0303; inte&#x0303;to deue tener el mercader en sus negocios, q&#x0303; medios
a de escoger, para q&#x0303; pueda ganar de tal modo su vida, q&#x0303; no<-P>

@@0@<filename:W0007-0052.jpg/>
@@1@<SE52>Del grado que tiene
<-P>pierda la futura: lo de mas que es persuadirles se aparten to
talmente del trato, no me quise agora detener en hazerlo,
lo vno viendo que no an acabado cosa los que en ello se
han detenido, lo otro y principal considerando la suspen-
sion en que quedo el glorioso S. Augustin, començando
vna vez a persuadir esto en el psal. 70. de cuya admonesta-
cion y reprehension me parescio inxerir aqui algunas sen-
tencias por ser doctrinales, graues y prouechosas. Hincha
se mi boca dize el soberano rey Dauid, de sus diuinas ala-<marginalia>Aug. psa. 70|ser. 1. ipsi ma|li sunt nō ars|quam prosi-|tentur.</marginalia>
banças, exclam a sobre esto el glorioso doctor, oygan esto
los mercaderes, cuya cobdicia es tā desordenada: que si al-
guna perdida les succede o por mar, o por tierra: dize&#x0303; mu-
chas vezes palabras, a&#x0169; blasphemas: como alaba a Dios en
su boca, quie&#x0303; por despachar, y ve&#x0303;der su ropa, no solo, mie&#x0303;te,
sino cōfirma aun cō jurameto su me&#x0303;tira, cuya vida es tal, q&#x0303;
siendo Christianos, dā ocasion a que blaspheme&#x0303; el nōbre
del señor los ge&#x0303;tiles, e infieles? porque como escarnecie&#x0303;do
de la ley euāgelica y su perfectiō se dize&#x0303; los ge&#x0303;tiles vnos a
otros: mirad las cost&#x0169;bres destos catholicos. Ansi q&#x0303; enmie&#x0303;
de&#x0303;se y corrigāse los Christianos, y no seā mercaderes, mas
diras me q&#x0303; proue es la republica de muchos bastime&#x0303;tos, en
q&#x0303; si algo ganas ve&#x0303;diendo mas caro q&#x0303; cōpraste: es como esti
pe&#x0303;dio y salario de tu trabajo, seg&#x0169; esta escrito en el euāge-
lio, digno es el obrero de su jornal. Si mie&#x0303;to y juro: viciosy
peccados son mios, no del arte, q&#x0303; muy bie&#x0303; se podria exerci
tar si yo quisiese sin me&#x0303;tir, ni jurar. Esto me amonesta y per
suade: no que dexe de ser mercader, sino q&#x0303; dexe de ser me&#x0303;-
tiroso y perjuro. Si este officio me mādas dexar, dime en
qual quieres que me occupe, que officio aye&#x0303; la republica
de que el hōbre ruyn no puede vsar mal, porue&#x0303;tura no ju-
ra, o no blasphema el labrador: quādo o no parece nube, o
no parece el sol a sus tie&#x0303;pos, ansi va exe&#x0303;plificando en otras<-P>

@@0@<filename:W0007-0053.jpg/>
@@1@<SE53>tener el Mercader. 10
<-P>muchas materias: y ansi se queda, contentādose, cō que ya,
que no dexen el arte, alomenos la exercite&#x0303; cō rectitud, y
justicia, no mesclādo al arte, que de suyo no es mala, tātos
males. Y ansi tābien me quedo yo, y contento specialmen
te que dudo, poder dexar de serlo, los desta ciudad siendo
tan necessario y prouechoso que lo sean para tantos rey-
nos, vna sola cosa me atreueria a dezir, y se deue dezir bre
uemente, y aun a consejar a quien quisiere ser aconsejado:
que no sea mercader en todo, sino en vna especie, o carge
a Indias, o traiga de Flandes y leuante, o de se alabrança, y
grangerias de la tierra, viuira mas recogido, y menos oca-
sionado de peccar. Mas dexado esto ya a vna parte, vea-
mos, que fin deue moueryatraber al mercader, despues tra
taremos de los medios.</P>
<Z><A+1>Cap. IIII. Delfin e intencion que deue tener el
Mercader ensus tratos.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>N vna de dos maneras se ve&#x0303;de, o se cōpra, conuiene a<marginalia>Aristo. 1. po.|S. Tho. 22. q.|77. duplex|est commutæ|tio, alia natu|ralis de reb&#xA770;|necessarijs ad|vitam, alia|estnegociatio|nis.</marginalia>
saber, o para prouision de la familia: o para ganar algo
ve&#x0303;diendo y cōprando. Digo que o cōpramos para gastar-
lo y cōsumirlo: o para grāgear, ve&#x0303;diendo: para lacasa, se mer
ca, trigo, ceuada, vino, azeyte, tapiceria, sedas, lie&#x0303;cos, todo
esto y otras cosas a este tono, se suele&#x0303; mercar para gastar, en
la persona, en la muger, hijos, y criados, para proueimie&#x0303;to
&#x0111; susheredades, o para las vendimias, cosecha, o siega: este
mercar, o ve&#x0303;der es vn negocio tā licito, q&#x0303; es natural, como
hōrar a nuestros mayores, porq&#x0303; no menos estamos obliga
dos a suste&#x0303;tar los menores, q&#x0303; estā a nuestro cargo y obedie&#x0303;
cia q&#x0303; a dar la hōrra a nuestros superiores: y vender vno lo<marginalia>Cum vero sit|duplex alte-|ra disciplinæ|rei</marginalia>
que le sobra, o lo que se le antoja, para mercar del precio
lo que ha menester para su sustentacion: es de obligaciō, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0054.jpg/>
@@1@<SE54>De la intento que deue
<-P>licitissimo, mas esto aun que es mercar y vender: no es ser<marginalia>familiaris, al|tera pecunia|ria, illa qui de&#x0303;|necessaria,|hæc vero me|rito improbā|da.</marginalia>
mercader, sino hōbre polytico, y cuydadoso en lo que es
justo, lo sea. Ay otro genero de ve&#x0303;tas que es mercar alguna
ropa, como fardos, o pipas de vino, o az eyte para lleuarlas
a otras partes, o aguardādo otros tie&#x0303;pos, reue&#x0303;d erlo por mas
de lo que costo, ente&#x0303;der y viuir desto (como dize la ley) es
ser mercader y a este tal le buscamos algun bue&#x0303; fin, para q&#x0303;
lo haga bueno: que al otro no es menester buscarselo, que
el lo tiene de suyo santissimo. Lo principal que a vn hom-
bre justifica, es la recta intenciō, assi lo primero que deue
procurar el tractante: es tener la, pretendiendo solamente
lo que la ley de Dios manda, o permite: que es en todo acer
tadissima: muchos fines buenos puede tener, vnos mejo-
res que otros: pero el mas proprio es que pretenda pro-<marginalia>S. Tho. 4. d.|16. q. 4. ar. 2.|negociator|lucretur mo-|derate ad su-|stentationem|suæ domusvel|pauperumvel|communita-|tis &. 22. q.|77. ar. 40. &|q. 78. 1. opus|4. c. 24.</marginalia>
ueer la republica de los bastimentos, ropa, o mercerias q&#x0303;
le falta, y puede&#x0303; lo y deue&#x0303; lo prete&#x0303;der los desta ciudad, que
cargan a Indias, o los que estan alla, pues en realidad dever
dad, las proueen de cosas necessarias para la vida humana,
que si de a ca no se lleuassen, se passaria alla gran trabajo y
miseria: con este intento seria su trato de gran merito an-
te Dios, y muy ahidalgado entre las gentes, porque nin-
gun cauall ero se desdeñaria de hazer esto por su republi-
ca, antes se preciaria (caso fuesse menester:) que si esta ciu-
dad padesciese, como su ele padescer, falta de trigo: qual-
quier principal e illustre della, que embiasse tres, o quatro
naos por quarenta o cinquenta mil hanegas a Napoles, oa
Cecilia: a&#x0169; que quisiesse interessar algo en ello, seria muy
loable y bene merito de su republica, pues si aquellos rey-
nos tan grandes y tan distantes de nosotros estan en conti
nua necessidad de muchos generos &#x0111; ropa q&#x0303; aca se les pro
uee, bue&#x0303; zelo seria exercitar la mercācia proueye&#x0303;do se los,
y lleuando vn moderado interes por estipendio, si quiera<-P>

@@0@<filename:W0007-0055.jpg/>
@@1@<SE55>tener el Mercader. 11
<-P>de su trabajo y aun por golosina que le haga trabajar, pa-
receme que me responden todos asi lo hago, pero cō mas
verdad les podria yo responder lo del psalmista (mentit a est
iniquitas sibi.) Muchas vezes se engaña y miente la mesma
maldad y pensando que busca el bien comun, busca su pro
uecho particular, que el que pone los ojos en seruir a la re
publica en este trato, no le pesa aya abundancia de merca
derias, ni que baxe el precio (como el no pierda) aun que
entonces no gane y quādo ve que no puede interessar mu
cho: no la guarda para quando se acabe y consuma: como
acaesce en los de aqui y en los de alla, de que podriamos
hablar largo aun de vista. Otro segundo intento les señala
Santo Thomas (y es) que procuren ganar tractando de q&#x0303;
den limosna y remedien necessidades agenas: conforme
a lo que manda S. Pablo, que trabajen con sus manos aun
los pobres y adquieran que dar y repartir a otros pobres
que no pueden trabajar con la poca salud, Zelo es sapien-
tissimo este apostolico, charidad viua y heruorosa: que
los mesmos pobres mantengan otros de su mesmo traba-
jo y sudor, mucho menos es lo que a los mercaderes man-
da este sacro doctor, en q&#x0303; te&#x0303;gan por fin de sus ganācias dar
limosna, pues se entie&#x0303;de sacādo primero para si vna holga
dapassadia, mas no ay ya tāta virtud en lage&#x0303;te, ni me quie-
ro mas detener en esponer la excele&#x0303;cia, valor y merito de
ste fin, que seria hablar con sordos, o llouer palabras en de
sierto: que ninguna se oyria. Solo resta que pues no quie-
ren justificarse tanto, pretendan sustentarse con la ganan-
cia conforme a su estado, que en fin, arte y modo de viuir
es la mercancia, como la medicina y abogacia, aun que no
tan ahidalgada, porque no trata en cosas de tanto entendi
miento, este fin es justo y polytico a que el hombre esta
obligado y el ingenio y juyzio humano a inuentado este<-P>

@@0@<filename:W0007-0056.jpg/>
@@1@<SE56>De la intencion que deue
<-P>trato entre otros medios para consiguirlo, y quien preten<marginalia>Phi. po. dili-|ge&#x0303;tis est patris|familiæ vide|re quomo do|pecuniæ, &|posseßio ad-|sint.</marginalia>
diere a vn mejorarse algo por esta via en su casa y suerte, co
mo no sea de repente, porque muymala señal entre sabios
son las prestas yaceleradas riquezas: seruira a Dios, agrada
ra a los hōbres y gozara de su arte con quietud y sosiego:
y porq&#x0303; no paresca a nadie aspera esta doctrina catholica sa
cada de la disciplina ecclesiastica, quise para nuestra erudi
cion, inxerir aqui el parecer y sente&#x0303;tia de Plutarcho philo
sopho de grā nōbre y authoridad, cerca desta materia, por
do veā todos quā, ni vna jota mas pedimos a los Christia-
nos &#xA751;a ganar en su trato la felicidad verdadera, q&#x0303; ellos estā
obligados a hazer, dado no fuerā mie&#x0303;bros &#x0111; la y glesia guia
dos cō sola l&#x0169;bre natural. Dize como en todos los officios
y exercicios humanos es necessario, te&#x0303;gan los hōbres sus fi
nes, ansi los mercaderes deue&#x0303; tener en su solicitudytrabajo
alg&#x0169; bue&#x0303; inte&#x0303;to q&#x0303; les mueua en sus operaciones, este ha de-
ser el bie&#x0303; com&#x0169; y el augme&#x0303;to &#x0111;l estado publicoprete&#x0303;dien-
do proueer cō su industria a losvezinos de los alime&#x0303;tos ne
cessarios, porq&#x0303; cōsta y es aueriguado entre hōbres &#x0111; bue&#x0303; juy
zio q&#x0303; sie&#x0303;pre se endereçā y se haze&#x0303; nuestras obras principa-
les por el bie&#x0303; general &#x0111; todos, y se prete&#x0303;de en ellas el acres
ce&#x0303;tamie&#x0303;to y cōmodidad &#x0111; la republica, y pues entre los in
stitutos y artes humanas tiene la mercācia vn lugar tā pri&#x0303;ci
pal, es cōforme a razō q&#x0303; prete&#x0303;da el mercader en el primera
y principalme&#x0303;te la vtilidad publica y vniuersal. El seg&#x0169; do
fin sea fauorecer cō su ganācia a los pobres, guardando en
sus obras pias cierta orde&#x0303; y disposiciō, ayudādo primero a
los mas pobres y mas cercanos en sangre, o en similitud de
buenas cost&#x0169;bres, como lo orden a la mesma ley natural es
crita por diuina prouide&#x0303;cia en nuestros coraçones. El ter-
cer fin e infimo sea suste&#x0303;tar cō su trato e interesses el gasto
de su casa, cada vno destos grados es justo se precie seg&#x0169; su<-P>

@@0@<filename:W0007-0057.jpg/>
@@1@<SE57>tener el Mercader. 12
<-P>dignidad y valor: mas es el mal q&#x0303; las ge&#x0303;tes &#x0111;l vulgo dadasa
los del eytes &#x0111; la sensualidad &#xA751;uierte furiosame&#x0303;te esta orde&#x0303;
y qualidad muy digna &#x0111; ser guardada cō grā dilige&#x0303;cia, y ha
ze&#x0303;mas caso &#x0111;l postrero q&#x0303; es infimo q&#x0303; &#x0111;l primero y seg&#x0169;do
tā soberanos, y no solo cōgrā desuario lo prefieren, mas a
este solo sigue&#x0303; y a este solo pretende&#x0303;, oluidādose totalme&#x0303;-
te &#x0111; los otros como si fuerā criaturas faltas de conoscimie&#x0303;
to, formadas para seruicio de su vie&#x0303;tre, o como si el lustre y
prosperidad appare&#x0303;te desta vida fuesse la verdadera felici
dad humana q&#x0303; buscamos, esto dize Plutarcho hōbre ge&#x0303;til
&#x0111; aq&#x0303;llos mercaderes, q&#x0303; solo pretende&#x0303; ganar cō su arte &#x0111; co
mer, cō servn bue&#x0303; inte&#x0303;to, q&#x0303; pe&#x0303;samos dixera &#x0111;los q&#x0303;no buscā
ya tratādo la suste&#x0303;taciō, sino riq&#x0303;zas y thesoros como el dia
de oy muchos haze&#x0303;: inte&#x0303;to corrupto ymortifero, cierto lla
marale, vicio nephādo, indigno de q&#x0303; a&#x0169; le nōbrassen las ge&#x0303;
tes, porq&#x0303; realme&#x0303;te es cōtra toda razō envn trato tā cōmun
&#x0111;la republica como es la mercācia, prete&#x0303;der o sola oprinci
palmete el &#xA753;uecho particular, quāto mas buscar cō daño y
agrauio de todos su singularissima vanidad y fausto, do es
muy &#x0111; aduertir, q&#x0303; no es lo mesmo q&#x0303;rer ganar &#x0111; comer y q&#x0303;-
rer enriq&#x0303;cer, q&#x0303; la vnavol&#x0169;tad es buena yrecta, la otravicio
sa, y &#xA751;niciosa. El appetito de suste&#x0303;tarse a si y a su familia es
natural, mas el deseo de las riq&#x0303;zas es abominable, conosce
se y deprehe&#x0303;dese clarame&#x0303;te quāta distācia aydel vn inte&#x0303;to
al otro, q&#x0303; quie&#x0303; busca māten erse luego q&#x0303; esto alcāça se quie
ta no metie&#x0303;dose &#x0111; ay ad elāte en mas negocios q&#x0303; a elle ba-
stā para sacarvn moderado interes, pero quie&#x0303; tiene porblā
co athesorar y augme&#x0303;tarsu caudal, n&#x0169;ca se cōte&#x0303;ta pormasq&#x0303;
alcāce, porq&#x0303; ni el dinero tiene termino, ni el deseo quādo
enel se emplea (como dize Salomō) jamas se harta, y eñsto
se ve clarame&#x0303;te q&#x0303; ning&#x0169; bue&#x0303;fin de los tres ni a&#x0169; mātenerse
tienen por principal el dia de oy los tratātes, sino este, que<-P>

@@0@<filename:W0007-0058.jpg/>
@@1@<SE58>Algunos documentos prouechosos.
<-P>es enriquescer (cosa que jamas podran cumplidamente al
cançar) en que, dado tengan ya con que puedan bie&#x0303; passar,
no se recogen ni se ponen en orden, antes con la possibili-
dad en que se veen, conciben grandes pretensiones de ma
jores aueres, y entonces se arrojan a majores cargazones y
se engolfan entrando enese Labirinthio de cambios, vsu-
ras, censos ytributos donde viuen mas desasosegados que
quando pobres. Dize Aristoteles que ningun termino tie
ne el mercader en athesorar dineros y ajuntar possessio-
nes, porque con el peso de su cobdicia a caydo en el lazo y
tentacion del Demonio, do dize el Apostol, que suelen
caer los que quieren enriquecer, y los que tuuieren pue-
sto su coraçon en ad quirir riquezas (y tienen lo quasi to-
dos segun parece) a ningunas escuelas yran aun que seā las
de Athenas de gentiles, do no salgan condenados: quan-
to mas a las catholicas de Christianos, por tanto deuen de
sistir de lo començado boluiendo atras en su cobdicia, si
quieren yr adelante en el camino del cielo y pretenden
con su arte conseruar su caudal si lo tienen, o ganar si no lo
tienen, de que se puedan mantener y poner en estado sus
hijos y hijas segun su estado y condicion. Intencion que
como dixe se conosce y percibe en el conte&#x0303;to y quietud,
o en la solicitud y congoxa de la vida y trato.</P>
<Z><A+1>Cap. V. De algunos documentos, vtiles
y necessarios.</A+1></Z>
<P><INI2>A</INI2>Ntes que entremos en los medios que se an de to-
mar, quiero dar a estos señores algunos buenos con
sejos, tales que si los tomaren y siguieren, ya que no ganen
gran hazienda, ganaran con ellos (a mi parecer) vnagran<-P>

@@0@<filename:W0007-0059.jpg/>
@@1@<SE59>Algunos documentos prouechosos. 13
<-P>reputacion y buena opinion en el pueblo y escusaran mu-
chos gastos dañosos a la bolsa y no muy honrosos a la per
sona. El primero es que no tenga gran casa, ni costosa ansi
en edificios, como en criados, alhajas, pieças, joias, atento
a que como todo lo ganan vendiendo a los ciudadanos si
les veen gastar mucho, sospechan luego que les an enga-
ñado en mucho, en lo qual tienen los mercaderes grā cul-
pa, porque gastan su hazienda en vanidades y caen en grā
odio del pueblo, cosa que les cae muy a cuestas, porque
no puede sufrir la gente con buen animo el ver triumphar
a otros con sus hazie&#x0303;das. A Publico la capitan Romano tā
prouechoso a su patria que la auia librado de vna funda-
mental perdiciō, no pudierō los Romanos (contenelle en
summa reputaciō) dexar de murmurar en publico y secre-
to develle augme&#x0303;tar en el seruicio y administraciō de su ca
sa vn poco de mas aparato y resplādor, pe&#x0303;sando falsame&#x0303;te
no auer sido bien adquerido, quāto mas blasphemarā con
despecho y rauia del mercader cuyo aparato sabe&#x0303; de cier-
to que salio de sus bolsas y hazie&#x0303;das, ansi que en viuir mo-
desto, escusa costa, ahorra dineros, y hazese bien quisto y
acreditado. Item deuen ser en su hablar reportados y de
pocas palabras, atento que si hablan mucho: como siem-
pre hablan en derecho de su dedo, pensarsea dellos que
en todo engañan, en qualquier negocio (dado sea ageno,
que es menos sospechoso) jamas muchas palabras (segun
dize el Sabio) fueron libres de culpa, quanto mas en los
proprios: do aun las pocas no carescen de sospecha. Item
deuen aborreçer el jurar y acostumbrarse a nunca, hazer-
lo, atento, a que sino lo tienen muy aborrescido, como sie&#x0303;
pre les mueue su proprio interes: juraran por momentos:
y como las mas vezes lo que tratan es incierto y dudoso:
pensaran que dizen verdad y mentiran, ansi de cien jura-<-P>

@@0@<filename:W0007-0060.jpg/>
@@1@<SE60>Algunos documentos prouechosos.
<-P>me&#x0303;tos q&#x0303; hagā, sin exageracion ninguna, los ciento y vno se
ran periuros, y lo peor de todo es: que sino haze&#x0303;, en no ha-
zerlo grā hinca pie, y reflexion, no se podrā dexar de aco-
stumbrar a ello, seg&#x0169; se les offresce muchas vezes ocasiō, y
acost&#x0169;brados vna vez: quasi se impossibilitā a emendarse,
antes van de dia en dia, de mal en peor, porq&#x0303; dado que te&#x0303;-
gan al principio gran cuydado de jurarsobre cierto y ver-
dad: al seg&#x0169;do, o tercero mes tiene&#x0303;tan en el pico de la len-
gua el juramento, q&#x0303; jurā sin aduertirsi es me&#x0303;tira, o verdad
lo que affirman, o niegan, assi vienen a peccar aun jurando
lo cierto, por la indifferencia, y poca cōsideracion del ani
mo con que juran, y lo que los sanctos mas lloran, es que
los que tienen este vicio: peccā miserablemente sin sentir
lo cada hora cie&#x0303; vezes y sin ningun interes y deleyte: que
ganancia, o que plazer ay en jurar cada hora el nombre de
Dios, en cosa que no vanada? y dado vaya, no importa, ni
ayuda agora el jurarlo, y quando piensan que estan en su
gracia (porque solo tienen por peccado, lo que ellos siem-
pre hazen, y siempre les parece mal, que es encargarse de
la hazienda agena) estan sepultados y cubiertos con mil
espuertas de tierra destos perjuros, que son peccados gra-
uissimos. Item deuen ser muy limosneros (como gracias
a Dios) lo son en estremo los destas gradas: porque de
mas de la obligacion general que a ello tienen todos los
fieles: corre en ellos vna particular, conuiene a saber, que
mercando y vendiendo a la continua no pueden tanto
apurar el justo precio que no peque por carta de mas a las
vezes el que vende, o por de menos (quando ve algun lan
çe) el que compra, do se incurren sin sentirlo dos mil car-
gillos de restitucion: de los quales se descarga con la li-
mosna. Este es vno de los sentidos legitimos de aquella
sentencia de nuestro redemptor (que dize Sant Lucas.)<-P>

@@0@<filename:W0007-0061.jpg/>
@@1@<SE61>Algunos documentos prouechosos. 14
<-P>Dad limosna, y seros hā todas las cosas limpias conuiene
a saber) que con la limosna se limpia, y descarga el hom-
bre de muchas maculas y cargos, que por ignorancia, mas
que por malicia tenia, que las de mas deudas gruessas,
que se sienten y conoscen, ya sabemos que se pagan cum-
pliendo con sus dueños (si se saben) no dando lo a los po-
bres, que espressamente nos a hecho saber Dios en su es-
criptura: que le es aborrecible en sacrificio cosa agena, y
sacrificio es, que se le haze: offrescelle la limosna: pues
segun dize Tobias, purga y limpia como hostia los pec-
cados, por lo qual no es justo se haga de hazienda agena,
quando se conosce su dueño a quien se deue. Item de-
uen ser afficionados a buenos libros: vsando mucho de
su lection, que les seruira de vn despertador del alma, y
les mostrara a ser mercaderes, en otro genero de trato
mas subido, y prouechoso, que es granjear mediante la
virtud, la bienauenturança, hazienda y caudal eterno,
que este temporal, y aun el arte con que se adquiere, muy
presto a de perecer y cessar. Prophetizado esta en el Apo-
calipse, que emos de ver tiempos, do perescan todos
los mercaderes, mas la virtud y gloria, que la le-
ction les hara pensar como granjearla, es incorru-
ptible, y perpetua, en esto conuiene a saber en ad-
quirirla deue trabajar e insistir, alomenos tanto quan-
to procuran esta terrena: que al mercader ya su soli-
citud, y cuydado comparo Christo en el Euangelio,
al que pretendia ganar el cielo, y no deue parecer gra-
ue esta regla, y precepto al Christiano, que Aristote-
les siendo gentil, dize en el septimo de las Polyti-
cas: que aun segun razon humana, y natural dexando
a parte el cielo, se a de gastar mas tiempo, y poner mayor
conato en adquirir las virtudes, que los dineros, por que<-P>

@@0@<filename:W0007-0062.jpg/>
@@1@<SE62>Algunos documentos prouechosos.
<-P>mas se a de desear y procurar enriquecer el alma: que el
cuerpo pues es el alma mejor, y en fin si su arte esvna rueda
de molino muy pesada, que les inclina el animo y lo baxa
a lo terrestre: la lection continua de buenos libros les sera
alas (aquellas que deseaua el rey Dauid) con que buelen y
suban muy amenudo con el coraçon a contemplar los bie
nes eternos. Cierto el mercader sin lectiō no puede dexar
de viuir muy dormido en la conscientia y traer el alma
manchada y suzia y plega Dios que no huela ya mal de
muerta, como otro Lazaro de quatro dias. Item deue oyr
cada dia missa especialmente teniendo tan gran comodi-
dad en esta ygl esia mayor y tanta quantidad: que aun que
no quiera, por fuerça, o porverguença an de oyr muchas
pero es justo oygan vna particular con particular aten-
cion y deuocion, porque se saca gran fructo (da do enton-
ces no se perciba) de estarpresente y asistente al sacrosan-
cto sacrificio del altar. Vltimamente, deue tener vn con-
fessor señalado hombre de sciencia yconsciencia, aun que
a la verdad, no es tan consejo esto en el mercader: quan-
to obligacion y pura necessidad, ni ay instruction, ni do-
cumentos, ni libros que tanto ayan men ester, porq&#x0303; ningu
nas reglas se puede&#x0303; dar tan bastantes q&#x0303; se responda enellas
a todos los casos occurrentes, antes aun en essas pocas, que
se escriuen, se dexa la aplicacion dellas al juyzio de vn hō
bre experto en los negocios que entienda la platica: como
veremos en este opusculo, pues quanto sera prouechoso,
ya que a de segir parecer ageno, tomar el de su confessor sa
bio con quien hablara clara y libremente: como con per-
sona a quien suele descubrir su consciencia, bien estoy, en
que primero que lo escoja, se informe, si es docto, sabio y
que entienda algo de negocios: sin ser demasiado escrupu
loso, que cierto el letrado, corto, falto de experie&#x0303;cia y car-<-P>

@@0@<filename:W0007-0063.jpg/>
@@1@<SE63>Algunos documentos prouechosos. 15
<-P>gado de escrupulos, no es conuenible para el mercader,
mas ellos se libran y salen comunmente destas angustias
confessandose con idiotas que les absueluen de lo hecho,
y por hazer: como no aya herido clerigo, que es vn caso y
escomunion muy notoria. Destos tales penitentes suelo
yo dezir que se van con sabor y quietud al infierno, y cier
to lo aciertan si quieren yr alla, basta les el sin sabor, que
alla auran detener: sin que aca mas les aprieten: y aun al
que oye de penitencia al mercader, le podria yo tambien
de gracia dar vn buen auiso: que le dara muchas vezes grā
libertad y aun authoridad, y es que dado tenga vna opi-
nion y la deffienda: no regle por ella al penite&#x0303;te, sino quie
re serreglado, ni seguilla: y la que sigue es probable, y tie-
ne sus razones, fundame&#x0303;tos y authores: basta a consejarle,
lo que tiene por mas cierto, o mas le agrada, pero si al peni
te&#x0303;te le desagrada: y lo que haze, se puede hazer y lo aprue
uan muchos authores aprobados: gran tochedad y arrogā
cia seria: porque el lo reprueue, no absoluelle: sino desiste
dello: auiendo envn cōtracto por vna parte y por otra opi
niones buenas entre doctos: cada vno es libre para seguir
la que escogiere: lo mesmo en substancia entiendo, quādo
fuera de confession se propone al theologo vn negocio, q&#x0303;
si por entrābas partes ay opiniones: y lo vno, y lo otro se
puede hazer yseguir sin peligro (dado que el aya escogido
vna dellas por mas probable) no deue atar con ella al que
pregunta, sino dezirle de plano su parecer: auisandole: q&#x0303;
haziendo lo contrario no es peccado: porque ay muchos
doctores que lo tienen por licito: tengo este consejo por
muy importante en negocios de mercaderes que comun-
mente son de interes. y no se yo porque, preguntandome
vno si podra ganar en esto: concediendole muchos autho
res graues y doctos la ganancia, se la e de quitar yo, o ve-<-P>

@@0@<filename:W0007-0064.jpg/>
@@1@<SE64>Algunos documentos prouechosos.
<-P>dar por solo que soy de contrario parecer, destos casos ay
cien mil en theologia moral, deuele bastar al theologo
que tenga, y deua tener licencia y authoridad para dezir
su sentencia: pero no deue darsela por regla y ley inuiola-
ble, si como digo de suyo no es mas que opinable, y ay en
contrario ygual o quasi ygual probabilidad: ygual se en-
tiende quando en publicas escuelas y vniuersidad los di-
scipulos de sus authores la tienen, leen y defienden. Mo-
uiome a dezir esto, ver que el interes mueue tanto al hom
bre, que a las vezes, aun pensando que es prohibido, lo pre
tende y busca: y podria suceder: que en algun negocio
me pareciesse a mi ya otros mas doctos, que no se podia, ni
se deuia interesar, auyendo otros de no menor reputa-
cion: a quien pareciesse: que si, e si resolutamente, lo con-
demnasse, y vedasse, y el aun creyendome mouido de su
cobdicia, lo quisiesse, yalcāçasse, peccaria mortalmente en
ello, porsu consciencia dictante, y aun principalmen-
te por mi necedad y arrogantia: y es ami juyzio gran la-
stima: que peque vno ganando, lo que podria ganar, me-
resciendo, o alomenos sin peccar: por lo qual deue el con
fessor, y theologo no ser tan amigo de sus conceptos: que
te&#x0303;ga todos los otros por borrados sino ser discreto, discer-
nir entre lo que ay euidencia, o sola opinion y probabili-
dad, y no tener cada cosa en mas de lo que es (aun que le
incline y mueua affiction, todo esto que tengo dicho a
de estar al arbitrio del confessor y theologo, que es leydo,
y sabe quando se sufre siguir vna opinion, y quando no,
porser ya error. no a de estar a la cobdicia, y juyzio ciego
del mercader ignorāte de letras, en lo qual aduertirā quā
to interesan ellos mesmos en escoger vn confessor pruden
te, sabio y libre.</P>

@@0@<filename:W0007-0065.jpg/>
@@1@<SE65>De la authoridad de la repub. en la tassa.
<Z><A+1>Cap. VI. De la authoridad quetiene la repu-
blica en tassar los precios y qual de-
llos es justo.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>L deseo del mercader es el vniuersal de todos, a un<marginalia>13. de tuni. c.|3.</marginalia>
que como dize S. Augustin, es cō toda su generalidad
vicioso, cōuiene a saber, querer mercar barato, y ve&#x0303;der ca-
ro, y tiene mas el tratāte: que no solame&#x0303;te lo desea y apete-
ce, sino lo exercita, y procura: el inte&#x0303;to y deseo de la repu-
blica es al cōtrario, q&#x0303; se venda lo masbarato que ser pudie<marginalia>S. Tho. 22. q.|77. art. 1. ad|2. re vera vi|tium est velle|vili emere|& care ven-|dere.</marginalia>
re, por q&#x0303; le pertenesce promouer toda la vtilidad y proue
cho a los vezinos: de aqui es q&#x0303; tiene authoridad para tres
cosas, la primera para expeller y quitar de la ciudad los
mercaderes, especialmente estrangeros: y poner de su ma-
no tres, o treze que lo sean, dandoles para ello caudal ba-
stante con q&#x0303; traigā todo lo necessario, y tassando todas las
mercaderias a precio q&#x0303; se ahorre de mas del costo para co
stas: expresse los estrangeros por q&#x0303; sie&#x0303;pre sabios los juzga-
rā por perniciozos a la ciudad. Licurgo vedo so graues pe-
nas a sus Athenie&#x0303;ses no les diesse&#x0303; entrada, ni lugar en la ciu
dad. Aristoteles inquirie&#x0303;do y disputando en los libros de<marginalia>Sibi enim ip-|si mercabile&#x0303;|non alijs ciui&#x0303;|esse optet.</marginalia>
republica, si era vtil y comodo quevuiese tratantes y trato
en la ciudad, dize que como sean naturales no se pierde, an
tes se gana en ello, mas si son de fuera mayorme&#x0303;te de otros
reynos, es admitillos, destruir, y dissipar toda su prosperi-
dad, y meter vnos publicos despojadores de su riqueza, y
abundancia, y aun vnos labradores, o sembradores de abu
sos y vicios: por que todo hombre desea naturalme&#x0303;te hon
rar, y en noblescer su patria, y procura de passar a ella todo
el bien, y thesoro q&#x0303; a esta puede coger, y despojar: y lo mes
mo hazen los de aqui quando estan alla: de mas desto co
mo se aman y agradan tanto los costumbres, vsos, ritos<-P>

@@0@<filename:W0007-0066.jpg/>
@@1@<SE66>Del authoridad de la repub. en la tassar.
<-P>y trages en que cadavno se cria en qualquier parte que va,
las quiere inxerir y plantar, y las predica y persuade, y co-
mo el vulgo es tan antojadizo y nouelero al momento las
imita, y rescibe, las quales muchas vezes son de suyo daño
sas y corruptas y si no lo son, alomenos no conuienen a
esta tierra como a la suya, ansi mercadeādo los de fuera, ni
ay riqueza durable en el reyno, ni buenas costumbres an-
tiguas, de los quales daños y males son testigos de vista, Es
paña, Seuilla, y las Indias: a esta causa sienten los philoso
phos ser muy necessario inhabilitar los estrangeros en el
trato, como se inhabilitan justamente en todas partes pa-
ra el gouierno y administraciō de justicia: y admittir solo
a los naturales, o poner como digo algunos particulares
de su mano, negocio seria (si alguna ciudad lo hiziese, ne-
gocioso y trabajoso, (yo lo confiesso) mas seria juntamen-
te tan prouechoso: que el gran prouecho fuesse paga y re-
compensa del poco trabajo: dar a dos o quatro la mesma
republica el dinero, con que traygan lo necessario señalan
doles por su fatoria vn tanto, y no dandoles el caudal, si-
no que ellos lo pusiesen, concederles vna moderada ganā
cia que fuesse a todos leue y facil: esto especialmente po-
drian y deurian hazer las republicas del Peru y nueua Es-
paña, y escusarian tan notable daño como cada dia pade-
cen: que en contra peso del bien que hazen los mercade-
res a aquellas partes en proueerlas de ropa, las despoian de
toda la plata y oro, yde todas las otras riquezas que tiene,
de suma estima y valor, tanto que en cada partida de flota
quedan tan esquilmadas y vazias de metales que en dos
meses enteros no paresce p&#x0169;ta de plata, ni tejuelo de oro.
Podrian aquellos cabildos si su magestad no les fuese a la
mano, como se cree que no les yra, envna obra prouecho-
sa para tantos reynos y de que ningun menos cabo vienea<-P>

@@0@<filename:W0007-0067.jpg/>
@@1@<SE67>De la authoridad de la repub. en la tassa. 17
<-P>su hazie&#x0303;da real, y si viene es muy poco, y lo ternia por bie&#x0303;,
por el bie&#x0303; de sus vasallos, con vn millon, armartres o qua-
tro flotas yentes yvenie&#x0303;tes, ylleuar lo q&#x0303; fuesse necessario, y
ve&#x0303;derlo a los vezinos por tan baxos precios, quāto basta-
se a sacar las costas, y alguna moderada ganancia, q&#x0303; se aña-
diese cada año al principal, pues todo era prouechocom&#x0169;,
y a&#x0169; a España le estaua bie&#x0303;, pues no auria tanta saca, quanto
la cobdicia ydesorde&#x0303; causa el dia de oy, mas esto dado que
yo lo digo muy de veras bie&#x0303; entie&#x0303;do, que no se hara, ni a&#x0169;
&#x0111; burlas, porq&#x0303; ya no ay Catones Censorinos, ni Scipiones,
ni Regulos, ni Camilos, en los regimientos zelosos de su re
publica, q&#x0303; procuren con solicitud y trabajo su acrescenta-
mie&#x0303;to, sino quādo mucho, el q&#x0303; viniere a la mano y se ofres
ciere. Lo seg&#x0169;do tiene authoridad, ya que admita merca-
deres, reseruar para si la traida, entrada y ve&#x0303;ta de alg&#x0169;as mer
cadurias o bastimentos por diuersas causas q&#x0303; le puede&#x0303; mo
uer a ello, aun que comunmente no lo suele, ni deue hazer
sino (como dize Aristoteles) quādo esta estrecha yfalta de
dinero, y que la republica tenga esta potestad, es tā pate&#x0303;te,
que no es menester persuadillo, porq&#x0303; si por el bien com&#x0169;,
siendo conuenible podria reseruar la venta de todas, bien
podra hazer esto en algunas dellas, mas quando lo hiziere
mucho se an de considerar el fin y medios: (esto es) q&#x0303; n&#x0169;ca
execute esta authoridad, y licencia, sino en pro de toda la
comuni dad, porque como dize Sant Pablo, no deue mirar
el principe solo si puede hazer vna cosa, sino si cōuiene ha
zerla: y hallara muchas vezes, lo que el apostol hallaua, q&#x0303;<marginalia>Omnia mili$uncleari|licent, sed nō|omnia expe-|diunt.</marginalia>
de muchas que pueden, pocas conuiene&#x0303;. Especialmente se
deue aduertir, que quando quisiere por buenos respectos
traer de fuera, y vender alguna mercaduria, no ve&#x0303;da, ni de
en ninguna manera, a ningun particular este priuilegio,
(por q&#x0303; son grā perdiciō para el pueblo estos estancos) sino<-P>

@@0@<filename:W0007-0068.jpg/>
@@1@<SE68>De la authoridad de la repub. en la tassa.
<-P>ponga sus officiales que lo tengan, y exerciten. Lo prime-
ro, es este negocio de estacos, tan odioso, que vno que aya
en vn pueblo le parece a la gente que esta captiua, mas vie-
do que el prouecho es para su republica, lleuanlo con me-
jor animo. Lo segundo siendo officiales publicos, tratā los
negocios y exactiones con mas blandura, y humanidad,
las quales razones y incōumientes no son tan flacas, que
no basten a mouer qualquier animo real y generoso, que
tiene por muy principal intento, el consuelo de sus vasa-
llos, especialmente que no arrendando estos estancos, son
mas gananciosos a la ciudad: pero, si acaso (aunque cierto)
sera desastrado caso, se ve&#x0303;diesse: es grauissimo cargo de cō-
sciencia no tassar el precio, que ha de tener la ropa al mer-
cader, o estrangero, que tomo en si la venta, porq&#x0303; dexallo
a su voluntad, es tanto como permetirle robar la comuni-
dad, q&#x0303; sabiendo la necessidad q&#x0303; todos tienen de comprar
del, no ay fiera, que tanto daño haga en el cāpo, quanto ha
zen estos en la ciudad, y sus vezinos, subiendo los precios
hasta las nubes. Lo que digo de la republica se entiende tā
bien de su principe, y cabeça: los quales deuen siemprete-
ner en la memoria la sentencia de S. Pablo, que hablando
de la potestad q&#x0303; Christo, le auia dado en su yglesia dize: no
la recebimos para dañar, y dissipar, sino para aprouechar
a los fieles, y edificarlos. Lo tercero, tiene facultad para<marginalia>S. Tho. 22. q.|77.</marginalia>
establescer, y promulgar leyes, que se guarden en los con-
tractos, y tassar, y poner los precios, en la ropa por el qual
esten obligados todos a vender en consciencia, porque
es su officio apreciar y dar valor a todas las cosas que sir-
uen a la vida humana, las quales de suyo no lo tienen, o si<marginalia>L. 1. ff. de offi|cio præfe.|vrb.</marginalia>
lo tienen, no es justo, ni conuiene que se siga, o se conside-
re, lo que ellas de suyo valen, sino lo que pueden seruir, y
aprouechar al hombre, por cuya causa fueron produzidas,<-P>

@@0@<filename:W0007-0069.jpg/>
@@1@<SE69>De la authoridad de la repub. en la tassa. 18
<-P>y se conseruan, como parece claro por exemplos. Al oro
y a la plata, vna poca de tierra congelada les dio la republi
ca tanto ser y valor, que los hizo valor y precio de todas
las cosas, al contrario vn cauallo, y vn buey, que si se mira
su natural y essencia, vale otro tanto, cuerpo de oro por ser
viuo, y le excede sin comparacion, no tiene tanta estima y
seria dislate tenerla, porque no se a de estimar vna cosa en
mas de quanto conduze a nuestra sustentacion, dice Ari-
stoteles admirablemete, en el. 5. de las Ethicas que lo q&#x0303; da<marginalia>C. 5. indigen-|tia nostra est|causa & me&#x0303;-|sura humanæ|rum commu|tationum.</marginalia>
valor y precio a todas las cosas terrestres, es nuestra neces-
sidad q&#x0303; si no las vuiessemos menester, no las mercarian, ni
apreciariā, esta es la mediday peso de su valor, no se esti-
mā en mas de lo que sirue&#x0303;, y aquellas se tiene&#x0303; en mas: q&#x0303; son<marginalia>S. Tho. 22. q.|77. ar. 2. ad|3.</marginalia>
mas necessarias, y mas aprouechā, y el no seruirse los hom
bres en todas partes de vnas mesmas: causa q&#x0303; lo que vrios
tiene&#x0303; en mucho: tengā otros en poco, las sedas, y brocados
q&#x0303; tanto estimamos huellā los Ethiopes, los cueros, y pelle
jos de q&#x0303; ellos hazen tanto caso, los menospreciamos nos
otros, porq&#x0303; ni ellos visten seda, ni nos corābre, en ninguna
parte, en ning&#x0169;a naciō, se aprecio jamas cosa segun su natu-
ral: sino por nuestra necessidad, y vso, hasta en los metales,
yen la mesma moneda, el oro, plata, piedras yperlas, q&#x0303; es lo
summo de todo orie&#x0303;te y occide&#x0303;te desteviejo m&#x0169;do: en nin
guna prouincia, ni reyno del nueuo (q&#x0303; llamamos Indias) tu
uo tanta reputacion, y en muchos dellos, no tiene a&#x0169; el dia
de oy ning&#x0169;a, do la mayor al cāço en tie&#x0303;po de su ge&#x0303;tilidad,
fue en Peru, y nueua España: yno llego a mas de servna joia
y gala, como aca vn plumaje: no precio de las cosas ni mo-
neda, en la Florida q&#x0303; es tan grāde como toda Europa, tiene&#x0303;
en tāpoco el oro, y plata, q&#x0303; assi se desdeñan de tomallo en
la mano como nosotros la tierra, el cobre, yhierro esentre
ellos s&#x0169;ma riq&#x0303;za, y quiere&#x0303; mas vna libra de cobre q&#x0303; quatro<-P>

@@0@<filename:W0007-0070.jpg/>
@@1@<SE70>De la authoridad de la repub. en la tassa.
<-P>de oro, dizen que con aquello labran, y cultiuan latierra:
que los suste&#x0303;ta, y produze fructos, cierto no ay, ni he leydo
de ge&#x0303;te, (en esto) mas acertada, Notable historia, y digna &#x0111;
perpetua memoria es la q&#x0303; acaescio el año de cinquenta y
seys, a la flota de nueua España, que alli se perdio, q&#x0303; auie&#x0303;do
ya encallado los nauios con la fuerça del agua y viento, y
sacado el thesoro, y tendido por la playa (que erā ocho
cientos mill ducados) dauan dellos los Españoles, y ofres
ciā a los Indios quāto quisiesen, ansi por aplacallos, como
para bastime&#x0303;tos, de lo qual los Indios se re yā en extremo
y llegauā con vna nauaja, sin q&#x0303; nadie se lo contra dixese al
talegō, que traya mil, y dos mil ducados, y abriendolo va-
ziauā los reales por el suelo, como si fuera poluo, y cō solo
el cañamaço, y lienço de las partidas, yuā tā contentos, q&#x0303;
huyā con el por sus arenales y paramos, como gamos, pen
sando q&#x0303; auiā de yr tras ellos a quitarselo: de q&#x0303; los nuestros
tambien reyan no poco, y lo q&#x0303; es mas de admirar, que selo
dexarō alli todo en la playa, y caminarō por tierra a Mexi
co: do llegados dierō, auiso al Visorey dō Luys de Velas-
co, y embio al capitā Villafaña cō dos o tres carauelas: do
hallarō toda la plata te&#x0303;dida, y esparzida por la playa (aca-
bo de quatro, o cinco meses que la auiā dexado entre tan
tos Indios, mas cabal y segura, q&#x0303; si la vuierā puesto muy en
cobro, y como los Indios vierō venir las carauelas, y saltar
la ge&#x0303;te en tierra y embarcar la plata, y embarcada boluerse
quedarō admirados, se vuiesen puesto en camino tā largo
de mar por vna cosa tan astrosa. Esta monedavino luego el
año siguie&#x0303;te, a esta cōtrataciō, y se repartio a sus dueños. Yo
no he leydo en todas las antiguedades caso mas notable,
y espātoso, q&#x0303; se vuiese que dado quasi vn millō de oro tan
tos tie&#x0303;pos passeandose cada dia entre ello los Indios y q&#x0303;
no se baxassen a tomar cosa: solo porvn puro yfino menos<-P>

@@0@<filename:W0007-0071.jpg/>
@@1@<SE71>De la authoridad de la repub. en la tassa. 19
<-P>precio dello. Esta es prueua euidente desta verdad que tra
tauamos, que no valen las cosas entre los hombres, lo que
vale su natural sino segun dixo el philosopho, lo q&#x0303; es nue-
stra voluntad y necessidad. Alude tambien delicadamen
te a este proposito Sant Augustin en el libro de la ciudad
de Dios, do dize q&#x0303; es tan differente nuestro antojo y pen-<marginalia>L. 11. c. 16.|malles habe-|re frument&#x0169;|quam mures.</marginalia>
samie&#x0303;to de la naturaleza, que valiendo vn raton de suyo
por ser animal ybiuiente, mucho mas que mucho trigo, no
ay quien no quiera mas vn poco de trigo en su troxa, que
muchos ratones, y pues no se a de seguir en el precio la di-
gnidad y ser natural de las criaturas, sino el prouecho y cō
modidad, que dellas nos a devenir, No aya quie&#x0303; mejor cō
uenga hazer esta apreciaciō que a la republica y su princi-
pe, que es cabeça de todos: y aun es buena razon que si fue
de su jurisdiction y officio escoger dos o tres metales y ha
zellos precio de lo restante, Sea tambien suyo aplicar y di
uidir su valor a la ropa, valga esta tanto y este bastimento
menos o mas, haganse las ventas y contractos con tales y
tales condiciones, e si no se cumplieren, sean nullas e inua-
lidas: todo esto dizen doctores, ansi theologos comojuri-
stas y las mesmas leyes textuales, y todo lo vemos puesto
a la clara en vso y platica: los mesmos reyes tassan en cor-
tes algunas cosas, y cometen generalmente a los magistra
dos que aqui llamamos fieles executores, las tassen todas,
especialmente, las que son mas necessarias y mas se gastan,
pan, vino, carne, pescado, fruta, paños, sedas, lienços, cria-
dos, casas sin las quales no se puede biuir, ni passar, porque
sabiendo puntualmente lo que vale&#x0303;, nadie puede agrauiar
en ellas, ni ser agrauiado: en lo de mas como brocados te-
lillas, joyas y otras preseas no se requiere tanto la tassa por
que ni son tan menester, ni se gastan tan en comun, ni a la
republica se le da mucho valgan caro, ni se puede tan clara<-P>

@@0@<filename:W0007-0072.jpg/>
@@1@<SE72>De la authoridad de la repub. en la tassa.
<-P>mente saber su valor, porque a laverdad (como luego dire
mos) muchas circunstācias se hā de cōsiderar, y pe&#x0303;sar para
darselo. Assi vemos q&#x0303; la mesma magestad real se baxa mu
chas vezes a poner precio en cosas muy baxas, a&#x0169; q&#x0303; no es
baxar, ni abatir se, sino exercitar su dignidad y officio co-
mo parece claramente en estapostura antigua, que hizo el
rey dō Alonso, que dize, en Campos, que son loscarneros
mayores cinco sueldos que son quatro marauedis, en Astu
rias y Galizia dos sueldos y medio, q&#x0303; son dos marauedis, y
en Campos de Galizia a seis dineros desta moneda, por el
capon. 18. dineros, en Castilla, por la Gallina cinco dine-
ros, por el ansar seys, y por el capon siete, y en las Asturias,
y en la Montaña por la Gallina quatro dineros, y por el
Capon seys, y por el ansar cinco, y vaca, y puerco, y lechō,
y cabrito, quando los apreciaren los hombres buenos se-
gun derecho es, y por otras muchas modernas (que por no
ser en cosa tan clara prolixo, lan$uncleardexo, y comete&#x0303; y se a de co
meter ansi por &#x0111;recho com&#x0169;, como real esta authoridad a
los fieles executores, seg&#x0169; parece en las ordenāças de Seui
lla, porq&#x0303; cierto en ninguna manera cōuiene dexarlo todo
en cōfuso, a la vol&#x0169;tad yarbitrio de los merchantes, como
en algunas o en todas las partes de Indias haze&#x0303; los merca-
deres, que llamā de Castilla, alegādo para ello priuilegios
y esenciones que los reyes les an concedido, que si es ver-
dad no dexa de seren grandaño de la comunidad: no en
balde las leyes pone&#x0303;tāto rigoren que el gouernadory no
el mercader ponga los precios, por que cadavno es amigo
de su interes, en especial que el fin, y desseo destos señores
es enriquecer, y su cobdiciagrande y subiran por estas ra-
zones muy cōtra razō el precio, si en su mano se dexa, assi<marginalia>Arist. 5. ethi.|c$unclear. 7.</marginalia>
que es justo y muy necessario, que las que mas a la vida sir
uen y se gastan, se aualien por la republica, las de mas se<-P>

@@0@<filename:W0007-0073.jpg/>
@@1@<SE73>De la authoridad de la repub. en la tassa. 20
<-P>dexen al successo del tiempo. De todo lo qual se sigue, que
el justo precio que vamos rastreando, es en dos maneras
(como dize el philosopho en el. 5. de las Ethicas,) vno le-
gal, que pone y señala la republica, otro natural o accide&#x0303;tal
que es el, q&#x0303; el vso introduze, y lo que agora vale en las pla-
ças, o en las tiendas. Entre estos precios ay vna differencia
y distinction, muy digna de ser sabida, quando ay tassa, no
puede lleuar el vendedor, ni vn solo ceuti mas, y si lo lle-
ua lo a de restituir, y si es quantidad pecca mortalmente
en lleuarlo, de modo que si excedio mucho la tassa, aura
peccado en el excesso, y si poco, ya que no peque mortal-
mente por ser el hurto pequeño, siempre es menester re-
stituir lo, aun que bien podra lleuar menos de lo que esta
puesto, y el merchante darselo si la pregmatica expressa-
mente no dize lo cōtrario, porque el inte&#x0303;to de la republi-
ca en aualiar la ropa, es, yr a la mano a la cobdicia del que
vende, mas no impidir la ve&#x0303;tura del q&#x0303; cōpra, si por menos
pudiere comprarla. v. g. si la vara de terciopelo, de pelo y
medio se pone a dos ducados, bie&#x0303; la puede el dar, y el otro
comprar por. 20. reales. Verdad es que a las vezes aun que
raro, manda lo vno y lo otro, que ni se venda por mas, ni
se compre por menos, como en esta pregmatica de los tri-
butos, a quatorze el millar, que no quiere que se pongan,
ni los puestos se compre&#x0303; menos, lo qual quādo se explica-
re, se a de guardar y cumplir, por esta razon, conuiene a sa-
ber, que no seha de lleuar mas de la postura, llamā los theo
logos y philosophos la tassa de la republica, indiuisible a
differencia del precio que el tiempo y circunstancias ha-
zen, que tiene latitud de mas o menos, y todo justo. v. gra-
cia, vnos Augustinos valen ocho ducados, yocho y medio
y nueue, esta distancia, que ay de ocho a nueue, llaman la-
titud y partes, qualquiera de las quales que se lleue no ay<-P>

@@0@<filename:W0007-0074.jpg/>
@@1@<SE74>De la authoridad de la repub. en la tassa.
<-P>escrupulo en este precio com&#x0169;, tiene lugar aquella distin-
ction, tan trillada de los doctores, que vno es piadoso, o-
tro mediano, otro riguroso, como vn esclauo que vale bie&#x0303;
cien ducados. 95. sera barato, o baxo. 100. sera el medio. 105
el riguroso, por qualquiera destos que quisiere, puede ve&#x0303;-
derlo su amo, e yo seguro, siempre quiera venderlo por el
mayor, y comprarlo por el menor, lo qual se les ataja (que
no es poco prouecho a los vezinos) quando la ciudad tas-
sa, por que saben ya todos puntualmente lo que se a de pe-
dir, y dar. Y porque este p&#x0169;to es vno de los principales de
sta materia, cōuiene a saber, que es general obligacion en
todos guardar la tassa de la republica, queria se entendie-
se, que es mas verdadera esta doctrina de lo que pe&#x0303;samos,
fundada en piedra firme. Bien se auer gran question entre
theologos, en como y quando obligan en consciencia las
leyes imperiales y ciuiles, y que tiene haz, y enues, mu-
chos argumentos, y razones, por vna parte, y por otra: mas
en que se aya de guardar la tassa, y precio puesto: no ay du-
da, ni obscuridad, ni en pro, ni en contrajamas vuo opi-
nion dello, ni doctor entre los que tienen nombre, y se ce
lebran, que tuuiesse otra cosa, o defendiesse, porque ven-
der vno al precio puesto: no es solamente ley del rey (que
si lo fuera, pudiera se dudar si obligaua, o no) sino ley diui-
na, y natural, que es de mayor fuerça, y que a todos obliga,
ansi los ecclesiasticos, obispos, y dignidades, religiosos, ca
nonigos, y todos los de mas que por derecho canonico
son exemptos de la jurisdiction seglar, estan juntamente
obligados a guardar la tassa en lo q&#x0303; la vuiere: no por estar
subiectos a las ordenanças reales, sino porque estan subie
ctos a la ley natural: y ley natural es: que siempre se venda
por justo precio, y la mesma ley natural tambie&#x0303;, dicta, que
precio justo es el que pone la republica, mayormente los<-P>

@@0@<filename:W0007-0075.jpg/>
@@1@<SE75>De las consideraciones para los precios. 21
<-P>principales della, el rey o principe que la gouierna. Y assi
passar la tassa, que ellos ponen, vendiendo por mas precio,
no es tanto quebrantar el mandato real, quanto violar y
traspassar el diuino, y agrauiar al proximo. por lo qual to-
do lo q&#x0303; ansi de mas lleuaren, ora sean seglares, ora clerigos
o frayles, se a de restituir, en lo qual veran, quan mal haze&#x0303;
los que con escusas friuo las lo quebrantan, y quan ignorā
tes son sus padres confessores, que passan por esta culpa co
mo si fuesse leue, o como si ellos pudiessendispe&#x0303;sar en ello,
o dissimular o yendo de penitencia.</P>
<Z><A+1>Cap. V II. De las raZones y circunstancias, que
se an de consider ar par a poner, o mudar
el vnprecio, y el otro.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>A tassa se puede, y suele poner en vna de dos maneras,
vnas vezes en prouecho del cōprador, señalādo cier-
to precio, del qual no se exceda, ni passe: pero dentro del
se vendamas, o menos, segun el tiempo hiziere: exemplo,
es el precio del trigo, que su magestad puso a. 340. maraue
dis la hanega, que fuevna de las leyessanctissimas, y proue
chosas que ay en todo el cuerpo del derecho, aun que sea
comun. En este caso esta obligado quien vende, a no pas-
sar la pregmatica: y dentro della vender como corriere en
la plaça, y sifuere fertil el año, y auiendo abundancia de
pan, anda baxo en el alhondiga: a se de conformar con el
precio, no lleuando mas, de lo que agora vale, como si va-
le acinco reales la hanega, o a cinco y medio, o a seys, qual-
quiera destos es justo, pero mas desto no se puede lleuar,
otras vezes se suele poner el precio en fauor del vende-
dor: como fue el que su magestad puso de los tributos en<-P>

@@0@<filename:W0007-0076.jpg/>
@@1@<SE76>De las consideraciones para los precios.
<-P>las cortes passadasen el año de. 62. do mādo (a lo que dize&#x0303;)
que no se pudiesse comprarningun tributo, ni juro, menos
de a. 14. mil, el millar, assi en consciencia no se puede com-
prar por menos: especialmente tributos, o jurosbien sanea
dos, y bien pagados, porque siempre se a de presumir, y
creer, que las tassas, y posturas, son de las cosas que en su
genero estan tambien acondicionadas: que se puede el
hombre seruir, y aprouechar dellas, claro esta que si el pre
cio del trigo es. 340. presupone: que a de serbueno: que a
tener alguna falta, o estar dañado, valdra tanto menos:
quanto se aprecia su falta, o daño, deste exemplo se puede
sacar doctrina para muchos casos que se ofrescen: aun que
aya tassa en ellos, la qual es de tanta fuerca y vigor: que si
alguna vez estuuiere puesta (como fi dixesse valga la Ho-
landa de quatro dineros a seys reales) y acaesciese: que
por auer venido muchas, agora baxassen a vender los len-
çeros a cinco: todo el tiempo que la ley no se reuoca, o
no se tiene por reuocada: se puede vender por los seys de
la postura: y poner se la ignorancia, a cuenta del que
compro: pues pudiendo comprar barato, compro caro,
aun que lo mas seguro seria, conformarse en vender cō los
de mas, porque para derrogarla vendiendo a menos, to-
dos tienen (como diximos) authoridad, y licencia: sino
se expressa lo contrario, y parece que el auer baxado qua-
si todos, es reuocarla. Estas tassas, lo primero no deuen ser
perpetuas: sino mudables, segun el tiempo, y circunstan-
cias se ofrescieren, y si los gouernadores velassen, y se des-
uelassen considerando los nueuos sucessos, y variedades,
que por momentos se recrecen y contemporizassen con
ellas en sus ordenanças (porque como dizen cuerdamen-
te los philosophos, las leyes se an de acomodar al tiempo,
y disposicion de la republica, y a la condicion de su gen-<-P>

@@0@<filename:W0007-0077.jpg/>
@@1@<SE77>De las consideraciones para los precios. 22
<-P>te, serian muy mejor guarda das las suyas, mas segun duer-
men, parece pretenden sean eternas (como diuinas) no
deuiendo de ser sino muy temporales. Vna de las razo-
nes, porque nuestro Dios comete el hazer leyes para el
gouierno temporal de las gentes a los regimientos, prin-
cipes, y reyes, y no las puso en su Euangelio, es entender
quan necessario es se vayan (a modo de hablar,) variando
cada dia, y si el por si nos gouernara: no por ministros: fue-
ran menester por momentos nueuas reuelaciones, y mu-
danças en sus escripturas: y reuocar, y continuar aquella
gouernacion tan breue: con que rigio su pueblo en el de-
sierto, reuelando por instantes a Moyses, lo que se auia de
hazer segun los casos occurrian: cosa que ni entonces du-
ro, ni agora ya conuenia a la magestad diuina, ni tan poco
a la firmeza y stabilidad de sus fieles: sino que lo cometa,
como comete a algunos dellos, pero los que rescibieren
su comission es muy justo esten atentos a la variedad del
tie&#x0303;po y sus casos: a que tābien como hōbres estā ellos subje
ctos, e yr mudādo sus tassas seg&#x0169; lauecessidad requiere, Si
el vino por Dezie&#x0303;bre vale a quatro: y se comiença a sentir,
falta, por averse cargado vna flota: porque no van con mo
deracion augmentando el precio? para que quien lo tuuie
re, goze de la comodidad, que el tiempo le offresce, y lo
saque a vender? y no que estando se ellos quedos durmie&#x0303;-
do suceden vno de dos males: que o lo guarda quien lo
tiene, y assi ay mayor falta: o en secreto lo vende a seys o
a siete: o a mucho mas, de lo que se vendiera, si ellos se co-
midieran como suera justo: lo que digo desto se a de enten
der en todas las cosas: de que no podemos hablar en par-
ticular, y para que sepan justamente tassar vna merca-
duria, o mudar y variar la tassa acerta damente: porne
las razones, y causas, que sean de considerar. En lo<-P>

@@0@<filename:W0007-0078.jpg/>
@@1@<SE78>De las consideraciones para los precios.
<-P>primero, y las circunstancias que an de ocurrir, a lo segun-
do, digo que en las mercaderias necessarias se a detener re
speto principalmente al bien comun: y tambien segunda-
riamente, a la ganancia de los mercaderes: para que con el
ceuo del interes, y gusto, insistan, y trabajen mejor en pro-
ueer la ciudad, a cuya causa muchas vezes los reyes man-
dan en sus ordenanças sean fauorescidos, y amparados: pa
ra que con mas abundancia se prouea la republica: como
parece en el derecho comun, y particularmente en el de
España. l. 4. tit. 7. partida. 5. Do dize, las tierras, y lugares do
vsan los mercaderes lleuar sus mercaderias: son por ende
mas ricas, y mas abundadas, y mejor pobladas, y porende
mandamos: que todos los que vinieren a las ferias sean sal
uos, y seguros sus cuerpos, y sus aueres, y sus mercaderias, y
en el titulo de los almajorifazgos en las ordenancas de Se-
uilla, dize, mando, y tengo porbien: que todos los merca-
deres que vinieren aqui a Seuilla, y a Cadiz, sean guarda-
dos (como esta dicho) y manda al consejo, y alcaldes, y al-
guaziles, y almojarifes que los guar den, y los amparen y
sus pleytos sean librados luego, y sus deudas les sean luego
pagadas. Deuese considerar lo que a ellos les cuesta, las
costas que haze&#x0303; en traello, el riesgo a que lo exponen por
mar, o por tierra, el tiempo que tienen o cupado en ello su
dinero hasta que se saca, y a junto esto, añidiendo vn mo-
derado interes se hallara, y porna el precio justo, lo qual
aun que parece verificarse solamente en la ropa que viene
de fuera: proporcionadamente se puede applicar en losfru
ctos, y cosecha de la tierra: que tambien tienen sus gastos,
y peligros, mirar lo que cuestan los peones, la tierra, los pa
stos, y los de mas gastos que se hazen, y dalles sobre esto al
gun interes a los labradores y pastores, pues esgananica de
todos, y bien vniuersal que ellos ganen. Aun que si ay de<-P>

@@0@<filename:W0007-0079.jpg/>
@@1@<SE79>De las consideraciones para los precios. 23
<-P>aquel genero de ropa ya en la ciudad: tambien se a de con-
siderar la abundancia, y falta que ay della: al tiempo que
se tassa esta, que de nueuo vino, que tanta puede auerya en
la republica, que no se le puedaconceder ganancia al rezie&#x0303;
venido: antes sea menester, pierda por la sazon y cojuntu-
ra que llego, pero si de nueuo se aprecia vn genero de ro-
pa que no ay, y agora viene: basta se tenga consideracion a
los primeros auisos, y documentos. Puesto el precio para
augmentarlo, o disminuirlo basta, o deue bastar vna &#x0111; tres
circunstancias, o todas ellas: cōuiene a saber, si ayagora mu
chas mas mercaderias, o muchas menos, que quando se
apreciaron, si ay muchos, o pocos compradores, o mas, o
menos dineros y se suelen vender de contado: en esto pa-
rece euidentemente que qualquiera destas razones deue
bastar a los gouernadores, fieles executores, para mudar la
postura: que en las cosas que ellos no meten la mano, basta
qualquiera dellas, sin que nadie lo ordene, ni aduierta a
mudar el precio, vemos en las ferias, que si ay mucharopa:
vale barato, si pocos compradores, mas barato, si ay poca
moneda, vale debalde, y se quema, al contrario auer poca
ropa: la haze tener estima: si ay muchos que compren cres
ce, y mas si ay abundancia de dineros: y lo mesmo passa ca
da mo mento en la ciudad. Quexanse los mercaderes que
les pone la republica muchas leyes, y les tassa tan corto la
ropa, que perderian del costo, si la guardassen: yalgunos cō
fessores ay tan blandos, que informados dello, passan de li
gero con el peccado, y los absuelue&#x0303;, cierto a mi juyzio, yer
ran ambos, y por ventura mas grauamente el confessor en
no reprehenderselo con aspereza, y negarles la absoluciō
con seueridad, sino se enmiendan, que el penitente en pe-
car. Quanto a lo primero de ponerles grauamenes, yhazer
vexaciones con pechos, entradas, salidas, y almojarifaz-<-P>

@@0@<filename:W0007-0080.jpg/>
@@1@<SE80>De las consideraciones para los precios.
<-P>gos, en algunas partes es causa desto que ate&#x0303;ta su cobdicia
la republica, querria muchas vezes expelerlos y desterrar
de si, o alomenos impedir, no fuessen tātos, y toma por me
dio molestarlos, paraq&#x0303; exasperados alg&#x0169;os lo dexe de ser:
o los q&#x0303; no lo son, huyā de serlo: en lo q&#x0303; toca al precio se en
gañan grandeme&#x0303;te estos señores: q&#x0303; antes en guardar inuro
lablela tassa, consiste suganancia, o consistiria: y el proue-
cho de los vezinos, por q&#x0303; si vna vez determinassen, no ve&#x0303;-
der por mas del precio puesto la ropa: no dariā por ella en
el lugar do la traen, sino tāto q&#x0303; interessasen ellos algo, y no
dando: cierto es: que baxariā los otros, ansi todos compra
rian barato, y todos ganarian, pongamos exe&#x0303;plo, en la tassa
de los negros de cabo verde: que su magestad puso el año
de. 60. que valiessen en Indias, en la Issa Española, cien du-
cados, en nuena España, ciento y veinte, en Peru, ciento y
cinquenta, si cō rigor se executara y permanesciera (como
començo) y no dieran los Seuillanos, en cabo verde por el
negro, sino cinquenta, o cinquenta y cinco: para que cote-
jadas las costas y el riesgo, auen tajassen e interessasen al-
go, y no se arrojaran a dar precios excessiuos (como indis-
cretame&#x0303;te se arrojan, yo seguro que los Portugueses abaxa
ran por ve&#x0303;der: que no los han de guardar (como dizen) en
empanada: a si que en guardar la tassa todos auentajaran:
ellos y los mineros, los mercaderes vuieran los negros co
mo al principio se auian a baxos precios, los de las Indias
pudieran mercar en mas quantidad: y sacarā mas plata, tā-
bien los quintos, de su magestad fuerā mayores, a los tratā
tes por sus retornos q&#x0303; tuuierā de cōtado: a los Indianos por
la prosperidad de sus minas: a todos les venia muy bien la
ley, si como come&#x0303;ço, perseuerara, y cō el vso y cost&#x0169;bre se
corrobarara, lo contrario se sigue, y se aseguydo de auerla
derogado, que como van tā caros no ay hombre que alla<-P>

@@0@<filename:W0007-0081.jpg/>
@@1@<SE81>De las consideraciones para los precios. 24
<-P>en Indias compre sino muy pocos: menos mucho de los
que a menester, por que para auerlos, segun valen, es neces
sario vn thesoro. Lo mesmo se puede, y deue entender de
las posturas, que aqui pone la ciudad, en cosas menudas, vi
no, carne, pescado, alegan los regatones, que les cuesta por
los lugares comarcanos mas de la tassa, y que no solo no
ganara, mas antes perderan, siruiendo a la republica, no de
urian admitirles, los confessores semejantes escusasen los
peccados: sino obligarlos a guardarla, y a restituir todo lo
que hasta entonces huuiere lleuado de mas, porque si vna
vez se persuadiesen: que haziendo lo contrario, no auian
de ser absuel tos: no darian tāto por las cosas, en las aldeas,
y pueb los do las compran: y sin duda los aldeanos baxa-
rian no pudiendo dexar de vender, ansi los regatones ga-
narian, y los de la ciudad no mercarian tan caro los basti-
mentos. Vna respuesta solamente tienen, aun que fria cier
to, y friuola, dizen: si todos mis cōpañeros hiziesen esto, y
lo siguiessen: auria effecto, mas siyo por guardar la pregma
tica doy menos: para ganar: hallan o tros dos mill, que les
den aun mas, assi yo que quiero ser bueno: no hallo que cō
pre, esta escusa deue combidar, a los padres confessores: a
poner gran rigor en hazer: se obedescan estas ordenanças:
pues ven claro que ellos mesmos confiesan: se siguiria grā
prouecho en el pueblo, y a los regatones ningun dano.
Oyendo yo estas razones, y otras semejantes, y aun vien-
do muchos casos comunes, me suelo resumir en lo quepor
experiencia, don Antonio de Mendoça, Visorey de nue-
ua España, y del Peru: vno de los prudentes gouernado-
res, y sagazes: que vuo en nuestros tiempos, auia halla-
do, que para el buen gouerno temporal de la republica
no ay cosa, que mas se requiera y aproueche que bue-
nos confessores. E yo estoy tambien con ello: que<-P>

@@0@<filename:W0007-0082.jpg/>
@@1@<SE82>De las consideraciones para los precios.
<-P>me parece: que los mesmos veinte quatros, auian detener
particular cuidado de ladrar, y bozear a los prelados, an-
si del pueblo, como de las religiones, los vuiesse en los mo
nesterios e yglesias, perfectos, y consumados, cosa impor-
tantissima, aun para la obseruancia exterior de justiticia,
porque remedian muchos daños, deshazen grandes agra
uios, impossibilitados a deshazerse por otrauia, impiden
no pocos males, son causa continuamente de bien: no so-
lo espiritual, sino comun y corporal, las deudas: (que no se
pueden aueriguar en juyzio, las haze&#x0303; restituir, la fama, que
aun no sabia el otro, quien se la auia quitado, y robado, se
la hazen boluer, haziendo al murmurador se desdiga, los
que mal se quieren mucho, los apartan, los mal aparta
dos, conciertan, reconcilian los discordes, arrancan los rā
cores, apagan el fuego y affiction, reprehenden los vicios,
plantan virtudes, qualidades, y medios sumamente requi
sitos, aun para vn orden y vida polytica, finalmente si no
se puede viuir en comunidad sin superior, y rector, que
mantenga a todos en razon, tan poco se puede viuir bien
en ella sin confession, porque como no puede permanes-
cer, ni aun començar republica sin juez, y cabeça, ansi el
juez, ni juezes por muchos que sean, la podran bien go-
uernar sin confessores, regirla podran, mas solos no podrā
bien regirla, porque a gente viciosa impossible es go-
uernarla ni tenerla en disciplina polytica y ciudadana, y es
lo luego necessariamente el vulgo y pueblo, que no vsa de
ste sacramento: es la confession podadera, y hoz con que
se cortan los vicios y crescen las virtudes: es vnfreno del
alma, y apetito, y es tan menester para que se viua en quie-
tud, y subjection, tener enfrenada, y tem er la consciencia:
que la gente, que no la teme, esta muy presta para no obe
descer a sus superiores, assi que les es a los gouernadores<-P>

@@0@<filename:W0007-0083.jpg/>
@@1@<SE83>De las consideraciones para los precios. 25
<-P>del pueblo importante este sacramento, para conseguir su
fin, e intento, que es la obediencia y vida pacifica de los
ciudadanos, lo qual sin este medio, y remedio diuino, no
pudieran alcançar, ni pudieran aueriguarse con tantos, re-
giendolos por largo tiempo en justicia equidad y blandu
ra. Alude a esta verdad delicadamente Aristoteles, que
preguntando, si era vtil, y comodo ser la ciudad grande y
populosa como Seuilla, y Lisboa, tiene por mejor ser me-
diana, como Mexico, de tantos vezinos, que puedan los
juezes conoscerlos a todos, para bien encaminarlos, porq&#x0303;
gouernar y tener en orde&#x0303; grā numero de ge&#x0303;te (dize alli el
philosopho) es de potencia y sabiduria diuina, no basta
ninguna humana por grande que sea. La raiz, y razon fun-
damental desta doctrina es, que de dos cosas essentiales
a qualquier republica, como son leyes, que se guarden, e
juez, y cabeça que las haga cumplir y guardar. La ley mas
prouechosa y substancial entre quantas ha auido, o pudo
auer, aun para vna vida comun de ciudad fue y es siempre
la diuina, y el foro, y audiencia mas necessario, el de la con
sciencia, y penitencia, de lo qual es manifiesta prueua y
demostracion, que donde esta falto, como en la ge&#x0303;tilidad
antigua e infidelidad presente por muchas leyes, que vuo
en Roma, traydas del Ariopago de Athenas, o establesci-
das en el senado, viuieron y viuen tan errados: especial
en lo principal, que es costumbres, y religion, que vsauan
en publico como de cosa licita del vicio nefando, y lo
que es summa ceguedad, que los mesmos, que fueron vi-
uiendo viciosissimos, los adorauan despues de muertos
por dioses, dedicandoles solennissimos templos: escriue
desta corruptela y bestialidad muchos exemplos Sant
Hieronymo, que aun Adriano y Marco Antonio (teni-
dos entre ellos por prudentissimos emperadores, e illu-<-P>

@@0@<filename:W0007-0084.jpg/>
@@1@<SE84>De las consideraciones para los precios.
<-P>stres philosophos baxaron con los de mas sus successores,
al profundo de la brutalidad, edisicando el vno templo
a Antinouo su bardaxa, y el otro a Faustina su muger, de
quien se dixo cō verdad en todo el orbe, que le hazia qua
si en publico, traycion, muger desembuelta, y desuergon-
çada, porque no basta sabiduria humana, si falta la di-
uina, y do tales andauan las cabeças, facil es collegir qual
estaria todo el imperio, que orden, que fidelidad, que ju-
sticia, que verdad, que paz, se podria tener, guardar, admi-
nistrar, tratar, y auer, todo confusion, todo horror, ardor,
y tinieblas, en que el mundo ardia, y se consumia, figurado
en aquella obscuridad, y tinieblas de los Egypcios, tenien
do los Hebreos en clarissimo dia, a los de Egypto infieles,
aun siendo realmente dia, les hazia vna noche muy cerra-
da, y obscura, porque para todo, para passar esta vida con
alguna quietud, y para alcançar la futura, la ley que princi
palmente alumbra, guia, conduze, y sirue, es la de Dios, y
sin ella es impossible se gouierne bien el pueblo, la natura
leza, y ser de qualquier ley, es ser regla, y medida, con que
niuellemos, y reglemos nuestras obras: do entenderemos,
que carescer de la ley diuina, es carescer de la regla mas
cierta, derecha, ygual, e infalible, sin la qual todas las de
mas reglas humanas son tuertas y ñudosas, no lisas, ni se-
guidas, y si el officio tambien de la le y es alumbrar, no te-
ner la ley del cielo, es carescer del sol, de la luz, y ojos ver-
daderos, todas las de mas lumbres sin esta son tan flacas,
que no bastan a hazer dia, ansi es necessario (segun dize la
escriptura) que los que no tuuieron, otienen la doctrina
reuelada, y prophetias por sabios que sean, tengan el en-
dimiento lleno de tinieblas, y viuan en perpetua obscuri-
dad, y es muy de aduertir, que quan necessario es el euan-
gelio, quasi tan necessaria es la confession, por que ella, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0085.jpg/>
@@1@<SE85>De las consideraciones para los precios. 26
<-P>el buen confessor hazen que se guarde, es el confessor en
la Christiandad como el principe en la ciudad, a quien
incumbe procurar, que todos viuā en orden, y se cumpla,
y execute el derecho, ansi el confessor trabaja, con los pe-
nitentes, que guarden la ley que professaron en el baptis-
mo, porque son juezes de la consciencia, la ley muerta que
esta escripta, dado sea la diuina, sin la viua, que es el princi
pe, o el perlado, o el confessor, que las hagan guardar, no
hazen sus effectos en los inferiores, ni en ninguna republi
cajamas bastaron leyes muertas, sin gouernador que con
su ardor y action les diesse vida, y si la cabeça las dexa a su
sola fuerça, porjustas y rectas q&#x0303; seā, no se consigue su inten-
to, que es la justa y recta vida de los subditos, si el principe
es negligente, y affeminado, todo el imperio es vna silua
inculta, do nascen y pululan vicios. Si el corregidor es vi-
cioso, y auaro, toda la ciudad viue inquieta y rebuelta. Si
el obispo duerme: aun hasta el clero se haze licencioso, y
deshonesto: las mesmas ordenes monachales do todo es
pura orden, quāto esta escripto, si el prelado es distraydo
eindeuoto, en todo el conuento aydistractiō y floxedad:
ansi q&#x0303; vn bue&#x0303; cōfessor, es casi tā necessario como la misma
ley: pues el es quie&#x0303; principalme&#x0303;te la haze guardar, mucho
aprouecha la predicacion, y pulpito: mayorme&#x0303;te para fun
dar la fee: mas fundada y recibida, en extremo excede la
confession si fuesse frequentada. el predicador puede acon
sejar, y persuadir la virtud, mas el cōfessor puede cōpeller
y forçar a guardarla sopena de la vida, captiuerio &#x0111;l alma,
q&#x0303; es no absoluerle, haze lo que el predicador aconseja, per
suade, y mas en particular, y con mayor claridad, y liber-
tad, condiciones importantes, para ser de effecto el con-
sejo, y mas necessita y fuerça con su potestad, como ver-
dadero juez, en todos los negocios publicos, aunque<-P>

@@0@<filename:W0007-0086.jpg/>
@@1@<SE86>De las consideraciones para los precios.
<-P>es de gran prouecho, vn buen consejo, y sabio consultar:
lo que haze al caso, y da en todo buena conclusion, es vn
recto y prudente juez. Muchos buenos consejos se dan
en vano, y no raro se cansa el hombre aconsejando, pero
no puede cansarse en vano vn recto juez, siempre sera de
effecto su trabajo y solicitud, porque juntas rectitud sa-
ber y potestad, son de tanta virtud, que es impossible no
seguirse grandes bienes, todas las quales propriedades a
detener vn confessor, por lo qual conuiene summamente
escoger lo tal, pues del se sigue todo bien, y aun todo mal,
ansi comoa dignidad tan suprema (dize Sant Ambrosio)
se recibe, y guarda con mucha facilidad, en todo el Chri-
stianismo, que a ninguna persona por de sublime estado q&#x0303;
sea, se le haga tanta reuerencia, ni se le tenga tanta subje-
ction como al confessor, quando exercita y administra
su officio, porque esta actualmente exercitando officio de
Dios, que es perdonar peccados, a cuya causa entendien-
do nuestro redemptor, que se auya de estender su ygle-
sia y fe e, por todas las gentes y naciones, instituyo para
el gouierno de todas la potestad, y jurisdiction ecclesia-
stica, que esta en prelados y confessores, sabiendo que
la humana por si, para todos no bastaua, establescio la
superior, de la qual ayudada la inferior, que es la seglar,
pueda moderar, con su ayuda, toda insolencia, y desafue-
ro, porque la confession le subjecta y humilla los sub di-
tos, que vno de los grandes cargos, que tiene el confessor,
es dar a entender al penitente, quanto importa a nuestra
saluacion, obedescer como dize el euangelio, los vasallos
a sus principes, pagarles sus tributos, y pechos, responder
senzillamente a su juez, que procede, y pregunta confor-
me a derecho, declararles como estā en lugar de Dios: Quā
to al gouierno corporal, necessitarlos a q&#x0303; guarden sus sta-<-P>

@@0@<filename:W0007-0087.jpg/>
@@1@<SE87>De las consideraciones para los precios 27
<-P>tutos, ordenanças, tassas, y posturas, cosas que si no se las
predicasse, y mostrase el cōfessor: no las estimaria, porque
la gente comun no siente, ni entiende la virtud, y obliga-
cion de las leyes ciuiles: sino en la confession, ni las estima
en consciencia (dexada la pena a parte, en mas de lo que el
cofessor se las pone, y segun vee que por ellas le pregunta,
y procede en la administracion de su sacramento, de todo
lo qual tienen gran esperientia, los que entre estos misera
bles Luteranos son superiores, y cabeças: si su obstinaciō,
y dureza les diesse lugar de aprouecharse de lo que entie&#x0303;-
den, porque despuesque dexaron esta prouechosissima pe
nitencia: crescen y se multiplican tanto entre ellos los vi-
cios, cometense tan sin verguença qualesquier maldades,
que la mesma justicia seglar, no puede ya estoruar, ni reme
diar, dos mill robos, fuerças, injurias, y muertes, que se ha-
zen quasi en publico, porque su comun modo de viuir
segun es licencioso esvn perpetuo motin, yrebelliō como
se pretenden eximir de la obseruancia, de los preceptos di
uinos, diziendo que sola la fe los salua: no pueden sufrir la
subjection a sus principes, porque como deziamos, el vul
go que a Dios no teme, no puede gouernalle con justicia
la justicia del rey, ansi los mesmos burgo maestros, suplica
ron al emperador, que este en gloria teniendoles dieta en
Ratisbona: mandasse por ley imperial, que todos se con-
fessassen, porque no se podia de otra manera conseruar en
las ciudades paz, orden, ni concierto, de que el buen don
Carlos se rryo como de locura, y desuario, respondie&#x0303;do q&#x0303;
mal guardarian por su ley: lo que no querian guardar por
la de Dios: que era de mayor virtud, y efficacia, y que no
era acertado mandar, y ordenar el como si fuera de su juris
dicion: lo que era de institucion diuina, y lo que la yglesia
desde su nascimento auya rescibido de los apostoles, y sie&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0088.jpg/>
@@1@<SE88>De las consideraciones para los precios.
<-P>pre vsado. Boluiendo a nuestro proposito, digo q&#x0303; debrian
de ser los padres confessores muy padres de la republica,
pues son los principales gouernadores della, y la guarda
principal de todo su bien, y el mas fuerte amparo cōtra to
do mal verdadero, que es el vicio, en hazer guardar a los
penitentes sus leyes y ordenanças, dado que no ay menos
obligacion en los principes, y en los que gouiernan, de ser
rectos, prestos, y prudentes en tassar los precios, de modo
que gane alguna cosa en su tracto, quien sirue a la republi-
ca: y no deue&#x0303; querer, durevn precio toda la vida, ni me pa-
rece buena razon, ni aprueuo lo que en contrario suelen
allegar en defensa, y descargo de su descuydo, que dado,
les suban el precio, o le muden, no dexaran los regatones,
y mercaderes de lleuar mas, y que ansi no es de effecto la
mudança, antes a mi parescer, si lo subiessen, o baxassen,
conforme al tiempo, se siguirian, y se conseguirian, no
vno, sino muchos ygrandes effectos. Lo primero que en su
mudança y variedad cuidadosa, entenderia el pueblo y ge&#x0303;
te comun, quanta obligacion auia enellos de guardar lo q&#x0303;
con tanta diligencia, solicitud, y cuydado proueyan, y mā
dauan sus mayores. Lo segundo terniā mas justificada cau
sa, de castigar los delinquentes. Al contrario no variādo
el precio (por mucho que el tie&#x0303;po se varie, y se mude, o pie&#x0303;
san los inferiores, q&#x0303; ya esta abrrogada la pragmatica, y si la
executan, sospechan muchos maliciosamente, q&#x0303; la dexan
estar por tener ocasion de lleuar las penas pecuniales, y en
fin, no se guarda cosa bie&#x0303;, porq&#x0303;no se renueua: y ansi se incur
re&#x0303; dos mil escrupulos, y dos mil inconuenie&#x0303;tes por quitar
como dizenvno, porq&#x0303; hablando en rigor, mie&#x0303;tras la postu
ra esta en pie, y se castiga, y executa, obliga a los subditos
en conscie&#x0303;tia, si no es a la clara injusta, y a&#x0169; entonces es bie&#x0303;
suplicar primero della: y aduertir a los regidores de los<-P>

@@0@<filename:W0007-0089.jpg/>
@@1@<SE89>Del precio justo y de los monipodios. 28
<-P>nueuos successos y causas, que ay, para que se quite, o dero
gue, y mude, y hasta que se haga este cumplimiento, no es
justo que cadavno por parecerle a el injusta (que facilmen
te se enganaria) la trespasse y quebrante.</P>
<Z><A+1>Cap. VIII. Qual es el justo precio, donde no ay tas
sa, y de los monipodios y ventas ilicitas.</A+1></Z>
<P><INI2>A</INI2>La larga hemos tractado en el capitulo precedente
del precio legal, quāta obligaciō ay &#x0111; seguirlo, y quā
necessario es, restituir, lo q&#x0303; de mas se lleua, por poco q&#x0303; sea,
cōsistiendo en indiuisible, sin latitud, de mas, ni menos, lo
qual, dado se ayaexpuesto fusame&#x0303;te, tiene lugar raro en los
mercaderes de gradas, ni en los que en Indias llamā de Ca
stilla (a&#x0169; q&#x0303;en los de alla, cierto lo auiā detener a la cōtinua,
pues de susve&#x0303;tas depe&#x0303;de radicalme&#x0303;te el valor de la ropa en
las tie&#x0303;das (como a baxo veremos) porq&#x0303; tratā en tales suer-
tes de ropa: q&#x0303; raro se tassā, assi la obligaciō q&#x0303; mas les corre:
es guardar el precio justo, q&#x0303; llamamos natural, o accide&#x0303;tal
cō su latitud, &#x0111;l qual resta, tratemos en este capitulo, como
de mas general, y vniuersal entre ellos. Este precio justo es<marginalia>S. Tho. 22. q.|77.</marginalia>
el que corre de cōtado publicame&#x0303;te, y se vsa esta semana, y<marginalia>De empe. &|ven. c. 1. & c.|cum dilecti. l.|1. C. de epis.|aud. l. precia|ff. ad legem|fal.</marginalia>
esta hora como dize&#x0303; en la placa: no auie&#x0303;do en ello fuerça,
ni engaño, aun q&#x0303; es mas variable (seg&#x0169; la experiencia ense-
ña) que el viento, lo que ayer valia cinque&#x0303;ta ducados (co-
mo la cochinilla) vale oy tre&#x0303;ta, o porque llego mucha de
Mexico: o porque se escriuio de Florencia, no auia passage
a Turquia, o por otrasdos mil ocasiones, q&#x0303; todos sabemos,
y parte dellas se escriuiran, dixe no auiendo engaño, porq&#x0303;
lo puede auer en esta materia, en vna de dos maneras: o en
la mercaderia, si esta viciada, o en el mercader, q&#x0303; exercita<-P>

@@0@<filename:W0007-0090.jpg/>
@@1@<SE90>Del precio justo y de los monipodios.
<-P>con engaño su arte, haziendo monipodio con sus consor-
tes, y compañeros: que no se baxe, en el vn caso, y en el o-
tro ay muchas vezes peccado, y mucho que dizir. Quanto
a lo primero, la ropa puede ser falta en muchas cosas, a las
vezes no es la que se pide, y busca: como pido diamantes,
dasme rubies: pido buyes, dasme toros: pido te vino, das-
me vinagre: busco plata, dasme estaño: pido te oro, dasme
plata dorada, y sino es falta en substancia, puede serlo en
la quantidad, como si la arroba es pequeña, o la vara no es
justa, ni marcada el peso, y las pesas falsas, engaños, y embu
stes (q&#x0303; segun la sabiduria) aborresce Dios summamente, el
peso infiel, y falso (dize) que o da mas, o menos: y el vsar &#x0111;
dos medidas, vna justa, otra falsaria: es abominable a Dios:
el peso ygual es, el que le agrada, y aplaze. Otras vezes el
deffecto esta en la calidad, y condicion de la ropa, que oel
cauallo esmanco, o es traydor, o el esclauo enfermo, ladrō
huydor, o la espada tiene pelos: en estas cosas, y en otras
qualesquier que se vendan estando faltas, como casas, he-
redades, sementeras, rentas de pueblo, lo primero no pue-
de, ni deue lleuar tanto como si de defecto caresciera: y si
lo lleua, lo ha de restituir ora lo sepa, ora lo ignore, aun q&#x0303;
peores lo vno, que lo otro, si alcanso a saber la falta que te
nia, peco en venderla como buena: si lo ignoro inuincible
mente, escusarsea de peccado, mas no de la obligacion de
boluerlo, porque es menester para vendello licitamente,
que se desminuya del precio, que esta puesto, o del q&#x0303; cor-
re, lo que va a dezir de malo abueno, o lo que vale menos
teniendo el deffecto, cierto y euidente es: que si diez es el
justo valor de la ropa bien acōdicionada, que menos a de
valer, si esta viciada: y que sera injusto, lleuar tanto por la
vna, como por la otra: es esta regla tan general y verdade-
ra, que no tiene excepcion ninguna, sino que se deue in-<-P>

@@0@<filename:W0007-0091.jpg/>
@@1@<SE91>Del precio justo y de los monipodios. 29
<-P>uiolablemente guardar, aun quando vuiere tassa: por lo q&#x0303;
esta dicho atras: conuiene a saber que todas las posturas,
se entienden quando la mercaderia estuuiere bien acondi
cionada, alias se dexa al dictame&#x0303; natural, y buena conscie&#x0303;
cia, que valga tanto menos, quanto mas arruynada estuuie
re. En el precio accidental de que agora tratamos, tambien
es aueriguado que no es el mesmo, ni jamas cayo en ente&#x0303;-
dimiento de hombres, valiesse vn mesmo precio, la buena
ropa y la mala, aun que sea de vna mesma especie, en reso-
lusiō: los ve&#x0303;dedores estā obligados a baxar tāto delprecio,
quāto el vicio de la ropa fuera mayor, pero muchas vezes
no bastara esto para ser la ve&#x0303;ta licita: son necessarias otras
dilige&#x0303;cias y c&#x0169;plimientos para poder salir della sin daño,
de la consciencia, y para saber quando, digo lo primero q&#x0303;
o el deffecto de la ropa es claro, y manifiesto, o esta occul-
to, y abscōdido, si es patente: como si el cauallo es tuerto, o
el negro coxo, basta entonces, seguir la primera regla: que
es mostrarle, lo que le vende: y si viniere a concierto, lle-
uarle menos lo que su deffecto se aprecia, sin aduertirselo,
ni declararselo, porque se presume si es pate&#x0303;te, que lo aura
visto, y assi lo quiere, do disminuyendole del precio: no le
haze agrauio, ni injuria. Si es oculta su falta, no lo puede ve&#x0303;
der, sin hazerselo saber, y descubrirselo, porque la venta a
de ser libre de entrambas partes, y la intencion, y vol&#x0169;tad
del otro es mercar ropa bien acondicionada, no deffectuo
sa, y por consiguiente no tiene facultad el vendedor, para
rescebille dineros por la suya: que esta tan falta: (dize S.
Ambrosio) que en todos los contractos humanos, es cosa
muy hermosa la fidelidad, y verdad: y muy agradable la
justicia, y llaneza: pero en la ve&#x0303;ta, y compra no solo es her-
mosura, sino tan pura necessidad, y substācia, que si el mer
cader, no descubre los deffectos occultos de su ropa, aun<-P>

@@0@<filename:W0007-0092.jpg/>
@@1@<SE92>Del precio justo y de los monipodios.
<-P>que se concluya la venta: es ninguna porel engaño, todos
nuestros negocios hemos de hazer con simplicidad pru-
dente y verdad simple, especial y mayorme&#x0303;te se a de guar-
dar este documento: si es el deffecto nociuo, y perjudicial
al comprador, o alomenos inutil la ropa, para su intento,
en elvn caso, y en el otro, en ning&#x0169;a manera se la puede lici<marginalia>S. Tho. 22. q.|77. artic. 3.|quodl. 2. q. 5|20. Conra-|dus de con-|trac. q. 54. sil|ues. verbo em|ptio. §. 20. Ci|cero. l. 3. de of|ficijs.</marginalia>
tamente vender, por mucho que baxe, sin aduertirle la fal
ta, y si la encubre pecca mortalmente, y esta obligado a
deshazer el contracto, y a satis fazelle el daño: que le vi-
niere, pues sin ninguna justicia le fue causa dello: dixe que
era necessaria esta regla principalmente, si le era el deffe-
cto dañoso al merchante, o se teme probablemente de-
llo, como si las casas tienen falso vn arco angular, o podri-
das algunas cabeças de vigas en alguna pieça principal, do
podria succeder dar de repente todo en tierra, y cogerlos
a dicha de baxo, y peligrar alguna persona: o si tiene al-
gunas sombras (que en nuestro lenguaje llamamos duen-
des) si le vende vn cauallo, aun mancebo para ruar, y cor-
rer, y es traydor, de malas mañas, y resabios, si esta el
vino cerca de ahilarse, o si va camino de hazerse vina-
gre: porque no solo se entiende que el daño sea personal,
sino tambien temporal, y en el caudal, que si vno compra
para cargar, o para vender ropa, que esta ya maleada, o en
proximo se a de acabar de malear, y por su ignorancia no
lo alcança, ni el selo descubre, daño le vernia en la bolsa de
tal compra, esta obligado el otro ano vendersela por mu-
cho que desminuya, porque no deuemos ser causa, o dar
ocasion, a que nadie se a dañificado (aun que nos otros
lo ayamos sido en la mesmaropa, o en otra) porque nue-
stro daño, y perdida no se a de recompensar, o deshazer
con el de nuestro proximo, a esto se reduzen muchos agra
uios, que nuestragran cobdicia nos haze entender que<-P>

@@0@<filename:W0007-0093.jpg/>
@@1@<SE93>Del precio justo y de los monipodios. 30
<-P>entercera persona, o no lo son, o son muy leues, y en nue-
stras personas, o haziendas nos parecen tan grandes, que
por ninguna cosa los querriamos, si se vendiesse vn caua-
llo de hermosa aparencia, pero de tales mañas, que puesto
en vn coso, o en vna tela de justa, hechara en afrenta a su
amo, si es el negro ladron, borracho, o enternegado, si se
hiere, o si se mata, si las casas tienen algun pleyto, o mara-
ña, con otros muchos exemplos, que por su multitud no
se pueden, ni deuen referir, en todos los quales no es li-
cito, aun que se disminuya, el precio, vender la ropa de-
fectuosa sin descubrir primero el deffecto, tambien si ya
que no es dañosa, no le ha de ser prouechosa, ni seruira,
ni puede seruir par lo que pide, como si busca oro de qui-
lates subido, y acendrado para alguna medicina, que
no puede hazer el baxo, y mesclado, si quiere tambien
para el mesmo effecto como acaesce vino puro, y no
aprouecha aguado, si busca tercio pelo de dos pelos: y
no aprouecha de pelo y medio, porque no dize con el
quetiene, en esta especie de engaño se pecca muchas ve-
zes (aun que no tan general, e infaliblemenre como en
el primero, porque mucho va a dezir, entre ser vna mer-
caderia dañosa, o no ser prouechosa, pero en entrambas
se pecca (aun que en la vna mas grauemente, que en la o-
tra) y pues todo es malo, todo sea de euitar, y aborrescer,
y tener por regla general descubrir en la mercaderia el
vicio occulto: que es vn camino llano, y seguro. Mas es
muy de aduertir que no basta, como algunos piensan:
dezir en comun al mercader, que la vea, o trayga quien
la vea, o conosca, y que sela da con todas sus tachas
buenas, o malas, porque suelese esto dezir por cautela
tan a la continua: que ya se toma por cerimonia, y mien-
tras el mas dize desto, la tienen por mejor, y se en-<-P>

@@0@<filename:W0007-0094.jpg/>
@@1@<SE94>Del precio justo y de los monipodios.
<-P>tiende que lo haze: porque la tiene por tan saneada: que
no se hallara en ella falta, por mucho que se la escudrinen,
esto es comun en esta protestacion: y por tāto no deue ha-
zer caso della, ni seguirla, quien no quisiere engañarse en
el alma, y si esto es menester para ser justo el contracto (cō
uiene a saber) manifestar el deffecto no siendo manifiesto,
por mucho que baxe del precio: quanto sera prohibido, y
reprobado el fingir, y representar lo que vende, con embu
stes y mañas, mejor de lo que es, por vendello mas de lo
que vale? los que pone&#x0303; de boca habilidades, y artes en los
esclauos no teniendo ningunas, los que hazen parecer los
cauallos briosos, siendo lerdos, y muy arrendados, siendo
desbocados, con otros dos mill exemplos y materias, do
suelen gentes cometer este peccado, mercando y vendie&#x0303;-
do. Gracioso e ingenioso ardid, y engaño fue, el que S. Am
brosio relata de Pythio platero Siracusano, exponiendo el
psalmo. 118. que pues el lo ingirio en lugar tā graue, no per-
dera authoridad nuestro opusculo (q&#x0303; no es de tanta) por re
latarlo. Andaua en Ciracusa de Cecilia C. Canio cauallero
Romano muy cobdicioso, de mercar vn jardin, ribera del
ryo (q&#x0303; estauan como estos de jelues en nuestro Guadalqui
uir) por meter en el algun estero para pescar, a caso Py-<marginalia>Cicere. 3. l.|offi.</marginalia>
thio platero en aquella ciudad, tenia vno junto aun an
condel: pero de tal suelo, que no se criaua, ni creo en-
traua jamas en el pesce. passeandose ambos, y viniendo en
platica: dixole como tenia en su huerta siempre muy her-
mosa pesqueria de truchas, azedias, y lenguados, mostran-
dose el otro ganoso y afficionado de semejante possessiō:
suplicole fuesse su combidado en ella otro dia: porque se
holgaria en extremo, acceptado el combite: hizovenir de
otra parte media dozena de Chinchorros cō gran abundā
cia, y variedad de pescado fresco, llegado el huesped, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0095.jpg/>
@@1@<SE95>Del precio justo y de los monipodios. 31
<-P>viendo, tanto cōcurso, y bullicio de pescadores, y el pesce
bulliendo: enam orose de lagranja, y comio opulentame-
te las mesas a la lengua del agua, y antes que acabasse de
comer, por no perder conjuntura, la concerto, y merco, pa
gando en el precio cauallerosamente el escote de la comi-
da, porque dio la mitad mas de lo que valia, buelto a la tar
de a la ciudad, dio parte de su buen lançe a otros caualle-
ros amigos, combidandoles a comer, alla luego otro dia,
do llegados en compañia, con apetite de pesca, no asoma-
ua barco, ni aun esquife en mas de dos horas, preguntaron
a los hortolanos vezinos, si era dia de holgar, como nove
nian los pescadores, respondieron, jamas vimos barcos, ni
pescado en este lugar, sino fue ayer, que no les dio a todos
poca risa entendiendo la burla. Semejantes buenos aui-
sos, (dize este sancto hablando yronice) suelen tener los
hombres en sus tratos, do (como el gusano q&#x0303; de su mesma
seda, edifica su carcel) engañando a sus proximos, quedan
ellos engañados, y vendidos en poder del demonio. En el
mesmo lazo cae, el que compra por menos de lo que vale,
porignorancia del vendedor: como si vn rustico hallasse
vna piedra preciosa, y no conosciendola pidiesse por ella
vn real, esta obligado el merchante, o a darle lo que vale,
o aduertirle al rustico de su valor, en vna de dos maneras,
o diziendo selo a la clara, esta vale tanto, o alomenosen cō
fuso, que vale mucho mas, de lo que pide, pero que si quie
re el real, que pide, o tanto, que se la comprara, no hazien-
dolo ansi pecca mortalmente, y a le de restituir lo que de
mas valia: mas este documento tiene necessidad de su te&#x0303;-
peramento, y exposicion, porque muchas cosas ay, que tie
nen alguna virtud extra ordinaria, que no la ay, ni la suele
auer comunme&#x0303;te en todas sus semejātes, y acaso la alcāça
y descubre vno, bien la puede mercar entonces callando<-P>

@@0@<filename:W0007-0096.jpg/>
@@1@<SE96>Del precio justo y de los monipodios.
<-P>su valor y virtud, como de por ella lo que suelen valer las
otras de su naturaleza, y especie. V. g. vendense vnas here-
dades, que en ser de heredades, todos los que bien cono-
ce&#x0303; las apreciā entres mill ducados, vee vno por sus señales
yguyas, que en aquella tierra ay minas, bien puede mercar
las por sus tres mill ducados, no descubriendo nada de las
minas, porque aquello es vna cosa extraordinaria. Iten, ve&#x0303;
de vn labrador vna carga de Romero, que suele valer vn
real, y conoce el erbolario, o boticario entre el Romero,
algunas yeruas de grā prouecho y medicina, licito es mer
carla carga por vn real, sin aduertirle lo que enella trae, lo
qual no pudiera hazer si traxera el pastor a vender las mis-
mas yeruas como salutiferas, y medicinales, y no alcança-
ra a saber de quanta estima eran, estaua obligado a dezir-
selo si se las queria mercar. Item vendese vna piedra que
de mas de su precio comun, segun su claridad, y resplan-
dor, y quantidad, tiene alguna particular virtud para la
hijada, o para la sangre, o para la vista, como sea virtud,
que no suelen tener otras de su mesma especie y natu-
ral, no ay mucho escrupulo en callarlo, quando la com-
pre, basta dar por ella lo que comunmente suele valer.
Todo esto se ha dicho en decl aracion de aquella particu-
la, que no aya engaño en la venta, el qual podria auer
principalmente en la ropa: deste hemos hablado hasta
agora, fuera del qual suele auer otro (conuiene a saber)
que se conciertan los mercaderes, de no abaxar de tan-
to (que llamamos los Castellanos monipodio) vicio a-
bominable, y aborricible a todo genero de gente, por
que es muy prejudicial, tyranno, y dañoso y portal con-
demnado en todas leyes, lo primero en el Codigo sub rub.
de monipodijs, se vedan so graues penas, y se manda, sean<marginalia>C. de monipo|dijs. l. vnica.</marginalia>
confiscados todos sus bienes, y desterrados perpetua-<-P>

@@0@<filename:W0007-0097.jpg/>
@@1@<SE97>Del precio justo y de los monipodios. 32
<-P>mente, do se cuentan, y numeran varios modos de ha-
zerlos, el vno entre mercaderes, en alguna especie de ro-
pa, el otro entre officiales, como entre albanies, y cante-
ros si queriendo, hazer vnafabrica, alguna obra prolixa,
se concertassen entre si, no hazerla sino por tanto, tam-
bien si despues de començada desagradasse el official al
cabildo, y buscando otro, los cohechasse que ninguno la
hiziese, a todos estos manda castigar, como a personas per
niciosas en la republica, y en las leyes del reyno, el reydon
Alonso el onzeno titul. 7. de los mercaderes, en la par-
tida quinta, ordeno en este punto, vna, cuya tenor y sen-
tencia a la letra es esta: cotos, y posturas ponen los merca-
deres entre si, haziendo juros, y confradias, que se ayu-
den vnos a otros, poniendo precio entre si, por quanto
vendenla vara, porquanto de otro si, el peso, medida, de
cada vna de las otras cosas. Otro si, los menestrales, po-
nen coto entre si, por quanto precio den cada vna de las
cosas que hazen de sus menesteres. Otro si hazen postu-
ras, que otro ninguno labre de sus menesteres, sino aque-
llos que viuen en sus compañias, y aun ponen coto en otra
manera, que no muestren sus menesteres, sino a los descen
dientes de su linage, y porq&#x0303; se sigue&#x0303; algunos males, dende
defendemos, que tales cofradias, posturas, y cotos (como
estos) ni otros semejantes a ellos, no seā puestos sin sabidu
ria, y otorgamie&#x0303;to del rey, y todos los q&#x0303; pusiere&#x0303;, pierdā to-
do quāto tuuiere&#x0303;, y sea del rey, y seā echados de la tierra pa
ra siempre, y aun en consciencia tiene este negocio tan ma
nifi esta injusticia, que sin mucho discurso, se entie&#x0303;de, que
es genero de fuerça, y violencia que hazen, a los que mer-
can, concertarse ellos entre si, y que compellen conseque&#x0303;-
temente a los otros que no pueden no mercar, a darles
quanto ellos piden, ansi estan obligados a restituyr to-<-P>

@@0@<filename:W0007-0098.jpg/>
@@1@<SE98>Del precio justo y de los monipodios.
<-P>do lo que moralme&#x0303;te se cree, valiera menos, o baxara del
precio, que ellos pusieron, que no es obscuro de entender
ni de tassar, considerado el discurso de la feria o de la ven-
ta, si vuo mucha o poca ropa, o muchos, o pocos merchan
tes. Lo que exemplifique en este contrato, entiendo en to
dos los de mas, que expressa la ley real que referimos. Y
soy de parescer que en detestaciō, y pena de su culpa, pec-
case la tassa por carta de mas, que sera vn muy justo pecca-
do. Lo mesmo se entiende, de los que compran, si se con-
ciertan de no dar mas, como si llegandovna flota de estrā
geros, o de naturales aun puerto, los de la tierra, pusiesen
entre si, de no dar por la ropa sino tal precio, digo si los de
tierra, entiendese todos juntos, o los mas dellos, o los mas
principales, que como sean tales, y los mas gruessos y cau-
dalosos, en aquel trato aun que sean pocos quasison todos
como entre quien anda, y juega la mayor parte de la ne-
gociacion: lo mesmo se entiende de lo que se pone en al-
moneda, al moxarifazgos diezmos, si se confederassen los
que pueden auerlos de no subir de tantos cuentos, o sivno
o dos, o mas rogassen y sobornassen a otros, que no pujas-
sen, y que desistiessen del arrendamiento, seria monipo-
dio. Lo mesmo tambien se entiende, en las almonedas mas
menudas de casas, cauallos, alhajas, como succede, mil ve-
zes enesas, que cada dia ay de defunctos, nadie puede con
certarse, con otro que no puje, y peccase muchas vezes en
esto, mas de lo que se piensa, porque se haze mas mal del
que parece, porque en este genero de venta publica, co-
munmente se vende menos de lo que vale, pero tiene en
contrapeso vna ventura de darse, por mucho mas, por por
fia, y cabecear de los que van pujando, y quitarle este, por
uentura al miserable que se expuso a perder, es graue mal.
To do esto de los monipodios se entiende, si la vna de las<-P>

@@0@<filename:W0007-0099.jpg/>
@@1@<SE99>De las compañias. 33
<-P>partes no se vuiere adelantado y madrugado a serruyn, co
mo si los vendientes se confederassen no dar la mercade-
ria sino de tanto arriba, podrian los merchantes hazerse a
otra de no dar, sino de tāto abaxo, aun q&#x0303; quando esto se hi-
ziese, ternian gran culpa, los gouernadores, si no tomassen
a los primeros y los castigassen, como mandan sus leyes.</P>
<Z><A+1>Cap. IX. De las compañias, de les mercaderes, y
de las condiciones, que se han de ponerpa-
raque seanjustas.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>N todos los actos exteriores del hombre, como cul-<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. ar. 2. ad.|5. c. &#xA751; vestras|dedo. inter|vir. & vxo.|Caie. super. S.|Tho. Silues.|verbo socie-|tas.</marginalia>
tiuar, granjear, deprender, gouernar, y aun comer y ve
stir, ha menester compañia y fauor de otro, o para hazer-
los, o para continuarlos, especialmente el mercader que
trata fuera de la ciudad, es le necessario tener alguna per-
sona de confiança alla, tambien como el medio, y materia
para enriquecer, es el caudal y dinero, que mientras es ma-
yor, se gana mas: tienen porvtil, y comodo juntar dos o
tres caudales, para que haziendose mas gruesso el trato,<marginalia>Cicero, socie-|tas est duor&#x0169;|pluriumue|conuentio cō|tracta ob cō-|modiorum|vsum & vbe|riore&#x0303; quest&#x0169;|l. si non fue-|rint. §. plerā|&#xE8BF;&#x0301;. ff. prosocio|ff. eo ti. l. so-|ciet. l. ne&#xE8BF;&#x0301; præ|ter mittend&#x0169;.|l. qui admitti|tur. l. societa-|tem.</marginalia>
mas se interesse. Las quales ambas razones tienen particu-
lar lugar, y fuerça en esta ciudad por tener el trato, en In-
dias, tierras tan remotas y distantes, assi es comun la gen-
te de gradas armar compañias, y embiar compañeros. Por
lo qual acorde antes de tratar ventas y compras, tocar las
condiciones que se deuen poner, y la equidad y justicia,
con que se deuen hazer, y la verdad que entrellos se ha de
tratar  y escriuir, y la fidelidad que se hā de guardar y tener.
En estas compañias vnas vezes ponen todos dineros, y
trabajo, otras se reparte el puesto, que vnos ponen dine-
ros, otros lo negocian y tratan, en la ganancia, vnas ve-<-P>

@@0@<filename:W0007-0100.jpg/>
@@1@<SE100>Delas compañias.
<-P>zes ganan por yguales partes, otras por desyguales, el vno
dos tercios, el otro vno, y de otros mill modos se varia y
differencia el concierto, tanto que no cae debaxo de nu-
mero, ni sciencia, ni es menester que cayga: lo que en bue-
na philosophia consiste, son dos cosas: La primera, que
los trabajos humanos y la solicitud y cuydado del hom-
bre, suindustria, ingenio y habilidad en los negocios, el
peligro de enfermedad, o de vida a que se pone vale mu-
cho, y se aprecia por dineros, y tanto mas se han desti-
mar, y apreciar quanto ellos fueren mayores, y mas pa-
tentes, o la persona que los passa de mas ser y calidad ma-
yormente si arriesga la vida por aguas de la mar.<marginalia>Caie. in sum-|ma ver. socie.|Richar. in. 4|d. 15.</marginalia>
<P>Lo segundo, la justicia en estos contratos consiste en dos
puntos, que todos sabemos en general, y muy raro se apli-
can bien en particular, conuiene a saber que el principal<marginalia>Contra leges|societatis esset|cōmodum, &|lucrum perci|pere, damn&#x0169;|vero effugere|l. si non fue-|rint. in prin.|ff. pro soc. ff.|de reg. in. per|naturas, qui|plus posuit,|plus lucretur|l. qui stipen-|dia. C. de pro-|cu. ff. pro|socio. l. cum|duobus. §. ide&#x0303;|Papinia-|nus &. l. id|etsi adijcian-|tur &. l. cor-|re. Bar. &|Bal. in. l. si|&#xA751;atruus. C.|cōmuni vtri|jud.</marginalia>
se exponga a perdida y ganancia, dize el derecho con-
tra toda buena ley de compañia, es querer la ganancia
y prouecho sin peligro de perdida y daño, lo contrario,
es tan vsura paliada que no es puesto, sino lo que esta ex-
puesto a este riesgo o peligro: de modo que si vno mete
diez mill ducados y no corre el riesgo, sino enlos seys mil,
y los otros compañeros toman en si el riesgo de los qua-
tro, no es el puesto deste, sino solos los seys, los otros qua-
tro fue como prestarlos a la compañia, y va mucho en aue-
riguar quanto pone cada vno.</P>
<P>Porque el seg&#x0169;do quicio do juega la equidad y justicia de
la compañia, es que lleue cada vno de la ganancia o per-
dida, segun puso sueldo arrata, excepto si la compañia
fuesse tan general, que se tuuiesse en todo en los bienes, y
en la hazienda, que agora tienen, y en la que esperan
tener que entonces no es necessario se tenga respecto con
lo que de presente mete, pues se obliga a poner todo lo<-P>

@@0@<filename:W0007-0101.jpg/>
@@1@<SE101>De las compañias. 34
<-P>que ganare, a cuya causa aun que agora sean los puestos
desyguales, se puede desde el principio poner, que sea la
ganancia y gual, pues en la obligacion que ambos echan
sobre si son y guales, que es meter en la compañia, todo
lo que vuiere. Mas sino es en todo, sino como suelen en
parte ha se detener cuenta, con lo que pone cada vno a ga-
nar o perder, y si el principal fuessen veinte mill, quien
desta manera puso, diez no a de ganar la mitad, sino co-
mo si me tiera solamente los seys, pues seys solos espuso,
y no se ha de tener por puesto tan solo el dinero, sino el
trabajo y ocupacion que se suelen apreciar y estimar,
y si oro es, segun dizen lo que oro vale, oro pone quien
su solicitud, sudor e industria mete, pues oro vale. Y aun
pueden ser tantos y tales, que como dizen claramente
las leyes deua interessar, mas que el que puso el caudal
todo. Assi los que van a Indias comunmente no po-
nen dinero, o muy poco, y ganan mucho, porque se mi-
ra, lo que es justo, se considere que haze mucho en tomar
vn viage tan largo, y tan peligroso de mar, y desterrar-
se de su tierra y natural, habitar y morar a las vezes en
tierra de trabajosa viuienda, como es Nombre de Dios,
Santo Domingo, Honduras, Vera Cruz, y son mejorados
justame&#x0303;te en otras condiciones, conuiene a saber, en ser ali
mentados y costeados de todo el mōton de la compañia,
que no se haze con los que quedan, porque quedan en su
tierra y casa con sus hijos y muger. Porque esta materia
es muy notario a todos no quiero ser larga enella, sino so-
lo tocar algunos puntos, en que se suele errar y fuera justo
acertarse.</P>
<P>  Primeramente los que hazen compañia con algunos
criados, parientes, personas necessitadas, deuen aduertir
grandemente que entonces han de guardar mas rigurosa<-P>

@@0@<filename:W0007-0102.jpg/>
@@1@<SE102>De las compañias.
<-P>mente la ley de justicia, quando al parecer tienen mas lu-
gar de quebrantarla, como algunos la quebrantan, que cō
vn colorsillo, que con toda aquella baxa y estrechura, les
hazen buena obra, les ponen en su carta de cōpañia mill cō
diciones asperas y difficiles, segun yo hevisto, aun que tam
bien he visto muy presentissimo el seuero castigo de Dios.
Porque como testifica el rey Dauid, tiene su magestad espe
cial cuydado de vengar los pobres, que son oppressos, o
mal tratados de los ricos. Que mayor barbaridad o cruel-
dad se pudo cometer, que embiar vno, de gradas que toda
via viue, vn hombre habil y diligente a Indias, y aun el
pobrezillo reziencasado cōsolos dos mil ducados de pue
sto, y dādole solame&#x0303;te la quarta de la ganācia, y sacarle por
cōdicion q&#x0303; no le auia de lleuar encomienda de lo que mas
le cargasse, tenien do principal intento de cargarle, como
cargo mas de cien mil, y no lleuo el pobre interes de vn Pe
ru que le gano, que auia de sacar, de vna quarta de ganan-
cia de dos mil ducados. Y no es buena desculpa que ellos
lo acceptan assi y lo quieren, que realmente no lo quie-
ren, sino que como no pueden mas se dexan morir, y har-
to morir es dexarse assi atar, y cautiuar, como negro.
Quien quisierefauorescer a otro, hagalo de tal modo que
paresca querelle fauorescer, y no buscarsu ventaja e inte-
res, considere los trabajos que ha de passar, el peligro aque
se pone, acuerdese que el otro es hombre semejante a el
ayase con el, como querria que con el se vuiesen, que es
vna ley, y ditamen natural, y para que sepa como se ha de
apreciar, y aualiar todo. Digo que quien pone diez mill
ducados, no los pone, como quien los hecha en el pozo, si-
no pone el riesgo de los diez mil, y da materia, con que se
pueda granjear, y tratar, pone el riesgo, digo, porque los
pone en auentura de perder, o ganar, el qual riesgo en<-P>

@@0@<filename:W0007-0103.jpg/>
@@1@<SE103>De las compañias. 35
<-P>vna compañia larga vale todo el puesto, porque no sola-
mente se arriesga en vn viage, sino en muchos, y no solo
ay peligro en el camino, sino en la mesina ropa, que mer-
mara, o se corrompera, y tambien en las dictas, a quien se
fia, que muchas vezes quiebran, o se alçan, y no pagan. el
riesgo, de diez mil ducados en vna compañia, como se vsa
en estas gradas para Indias, son los mesmos diez mil: y si el
peligro del compañero a que se puso, y su solicitud, y ne-
gociacion, en espacio de quatro años se apreciaren, en do-
ze mil, mas pone este tal, que el que puso los diez mil, espe-
cialmente que al tiempo de la particion, saca primero su
dinero quien lo metio, y despues tiene action a su ganan-
cia: mas quien puso su trabajo, pierde loto talmente, que no
se lo pagan por si, solo tiene por paga lo que le cabe del
multiplicado, por lo qual el dinero del vno, y el afan del
otro, todo se ha de cotejar, y pesar, y si en estima y gualare&#x0303;,
ganaran por y gual. Nueuo en extremo me parece, que les
a de parecer a muchos, el hazer (como he hecho) tanto ca-
so del ingenio, traça, y cuydado del hombre en vn trato
largo, que lo tenga en mas que el caudal mas no creo, que
me engaño yo, sino los que piensan, que no ay cosa de ma
yor estima, que la plata: alreues hallo yo entre todos los
varones sabios, an si philosophos, como theologos, que no
atribuyen la ganancia, e interes al dinero, con que se trata,
sino al ingenio, e industria, con que se negocia, y aun la ex
periencia lo enseña, que vnos interesan mucho, y enriques<marginalia>Iusti. de socie.|§ de illa sæpe|vnius ex so-|cijs dilige&#x0303;tia|tant&#x0169; præstat|quantum pe-|cunia ab a-|lijs collata. l.|socie. ff. pro|so. C. eo. tit.</marginalia>
cen con poco caudal, otros aun con mucho pierden, y em
pobrescen. Lo segundo el derecho, que prudenteme&#x0303;te pe-
so este negocio, y conosce la dignidad, y ser de la naturale-
za humana, quiso que se tuuiese gran cuenta con estas co-
sas. Dize Iustiniano, todos sabemos, y nadie duda, que pue-
den dos hazer compañia (aun que el vno solo ponga el di-<-P>

@@0@<filename:W0007-0104.jpg/>
@@1@<SE104>De las compañias.
<-P>nero, si el otro lo trata, y negocia, porque muchas vezes la
industria, e ingenio de vno aprouecha tanto como la mo-
neda del otro, y a las vezes mas. solo el dinero jamas gana,
y si solo alguna vez gana, como en la vsura, es contranatu
ra su ganancia, ganancia nephanda, mas sola diligencia ga-
na licitamente y enriquesce muchas vezes al hombre. por
ne vn caso, y exemplo particular que determina el dere-
cho mesmo, por donde se entienda que multiplica, y gana
mas la buena diligencia, que el oro, ni la plata, y por consi-
guiente, que es muy conforme a razon, lo que las mesmas
leyes dizen, que no raro ha de lleuar, mas quien puso me-
nos caudal, si puso mas de trabajo que esta discidido, y ven
tilado en la instituta, entre Multio y Seruio Sulpicio, pu-<marginalia>Insti. vbi su-|pra &. l. so-|cie. C. de socie.</marginalia>
so vno duzientos ducados, y otro ciento, mas trataualo,
y regialo todo, de arte que su industria sagacidad, einge-
nio, se apreciaron en trezientos ducados, ha de ganar este
tal dos tercias partes, porque realmente puso quatrocien-
tos ducados, trezientos en trabajo e solicitud, y ciento
en dinero, y el que puso los dozientos, ha de auer vna so-
la tercia parte, como quien metio sola vna tercia parte,
del puesto, porque segun diximos no solo el dinero es el
principal en vn trato, sino juntamente el trabajo, mas si se
perdiere en la compañia, aun del caudal (dize la ley alre-
ues) que de la perdida, quien puso los dozientos ha de per
der dos tercios, y el otro la tercia restante (aun que en ef-
fecto pierde mas, que en dinero pierde esto, y con ello to-
do el tiempo, y su trabajo, por do se vera claramente quan
mal se jusgaua, y terciaua los dias passados en vn caso
aqui en gradas. Celebraron dos compañia de dos mill
de puesto, metiendo el vno mill, y quinientos, y el o-
tro la resta con todo el trabajo, y cuydado, no ponien-
do mas declaracion en la escriptura de que hazian com-<-P>

@@0@<filename:W0007-0105.jpg/>
@@1@<SE105>De las compañias. 36
<-P>pañia en que ganassen, y perdiessen sueldo arrata, succedio
que despuesque en ello se trabajo mucho, se perdieron tre
cientos, dudose como se repartiria, jusgaron que se diui-
diese, mas auia se de mirar lo que valdria la diligencia, e
ingenio del postrero, y juntarlo con sus quinientos, y si lle
garon a mill y quinientos, ganar por y gual, mas quanto a
la perdida cabiale la quarta parte, dado perdia mucho mas
(conuiene a saber) su trabajo e industria.</P>
<P>Otras muchas condiciones, se suelen poner en las escriptu
ras, como que se repartan to das las en comiendas, y que
no las lleuen los vnos, a los otros, de lo de mas que se em-
biaren, justas son con la moderacion de arriba, que no a-
grauien al compañero viendolo en necessidad, sino que
si esto le piden, sea tal la ganancia por otra parte, que se
recompense. Item que no pueda tener caudal, o tratarlo
fuera de la compañia, porque insista y cuyde mejor en su
seruicio, y prouecho, licito es con el mesmo grano de sal.
Finalmente quando la compañia se haze entre personas$unclear
que no les constriñe a ello necessidad, qualesquier con-
diciones se pueden sacar, y poner, aun que de suyo, sean al-
go injustas sabien dolo, y entendiendolo las partes, por-
que no ay agrauio, ni fuerça, a donde ay voluntad, y no ne
cessidad, como si vno poniendo la mayor parte, y solicitā
dolo, ganasse solo la mitad, o si ponien do la mitad, no cor-
riese el riesgo de nada, sino que el otro lo tomasse en si, mas
esto jamas acaesce sino entre padres y hijos, y raro, cada
vno quiere su particular prouecho. Ansi conuiene siempre
guardar los documentos que auemos dado, y seria muy
acertado, que con parescer de algun hombre entendido y
de consciencia, al principio de la compañia se hiziesse es-
criptura, y alli se explicasse todo, porque despues no vuie-
se rehiertas y pleytos.</P>

@@0@<filename:W0007-0106.jpg/>
@@1@<SE106>De las compañias.
<P>Es de notar, que no auentura cada vno a perder mas de lo
que pone, de modo que si aun para la compañia, alg&#x0169;o de-
llos se vuiesse empeñado, y sucediese tan aduersamente, q&#x0303;
no bastasse todo el principal a pagar, los otros quedā libres
de pagarlo, sino fue particular, y expresso capitulo, o dierō
particular poder para que tomasse alguna quantidad, que
en tal caso esta clara la obligacion. Item si alguno de los
compañeros, sacase algun buen pedaço de hazienda de la
cōpañia para casar hijo, o hija, esta obligado a satisfazer a
los compañeros, lo que se dexa probableme&#x0303;te de granjear
con ello, o los daños, e inconuenientes, que se incurrieren
por auer disminuydo el caudal. Item si teniendo en diuer-
sas partes compañia (como siempre tienen los de gradas)
en Santo Domingo, en tierra firme, y en nueua España, se
ayudasse de la plata, que viene en la flota de nueua España
para cargara tierra firme, o para pagar las deudas della, por
lo qual dexasse de embiar el retorno a su compañero, en a
quella im mediata flota que parte, deue satisfazer. Lo mes
mo si auie&#x0303;do le embiado dineros, con que pudiera mercar
barato, y muchas vezes barata con los reales en la ma-
no, le cargase fiado, por auerse alias aprouechado de la pla
ta, esta obligado a recompensarle lo que va a dezir, devno
a otro, y aun lo que dexa alla de ganar en la cargazon por
yr tan cara, o porque no le embio los generos de ropa, que
pidio, y pudiera embiar, si de contado los pagara. todo lo
qual acaesce por momentos en estas gradas, y no se aduier
te mas en ello, que sino fuera illicito. A segurar el puesto
por todo el tiempo de la compañia es licito, como no sea
el otro compañero asegurador, y si estono se puede hazer,
aun que el se combide, y ofresca a ello, quan injusto sera sa
carle, por condicion que lo assegure, si quiere sucompañia,
gran vsura y maldad, aun en caso que el otro se ofresciese<-P>

@@0@<filename:W0007-0107.jpg/>
@@1@<SE107>Del vender y comprar de contado. 37
<-P>no lo deue admitir, ni consentir (porque dado que combi
dando se a ello, por ve&#x0303;tura se escusa de peccado) tiene muy
mala aparencia, y peor sonada, y pues le ha de costar sus di-
neros el asegurarse, busque otro con quien no pierda de su
honrra, y escandalize la ciudad en hazerlo, en especial que
no le faltara: que cierto el asegurar, el puesto mi compañe-
ro, aun que se haga con todo la llaneza, y libertad del mun
do, no ay doctor que no lo condenne, y reprueue, alome-
nos por la mala especie, y rostro que tiene. Lo que digo de
asegurar el principal, se entiende, por semejante de la ganā
cia que probablemente se espera. Sivuiere algun necio que
a ello le salga, mas yo le asegurare que no le falte asegura-
dor, porque la cobdicia trae consigo la necedad, y cegue-
dad, y faltar cobdiciosos en el mundo, seria faltar el sol en
el cielo que es impossible.</P>
<Z><A+1>Cap. X. Del vender y comprar
de contado.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>N vna de tres maneras se haze, o celebra vnaventa. Lo
primero, de contado, entregando la ropa, y rescibien-
do el dinero. Lo seg&#x0169;do, al fiado, dando la mercaderia, y
esperando alg&#x0169; tiempo la paga. Lo tercero, adelantado, pa
gando antes que se haga el entrego, y como el officio del
mercader es comprar, y vender, y su intento ganar, y enri-
quescer con este exercicio, lo que sumamente ha de aduer
tir, e inquirir, es como mercara, y vendera conforme a justi
cia, lo qual enseñaremos en lo restāte del opusculo, do a&#x0169;-
que sea necessario lo passado, esto que se sigue, deue leer cō
particular atencion, y plega a Dios le mueua el coraçon, y
le attize a estas verdades que diremos. La primera espe-<-P>

@@0@<filename:W0007-0108.jpg/>
@@1@<SE108>Del vender y comprar de contado.
<-P>cie de ventas es clara, llana, y aun regla y medida de las<marginalia>Res tantum|valet, quan-|tum vendi po|test, ablata|fraude, neces|sitate & igno|rantia. ff. ad|treb. l. 1. §. si|heres. ff. ad. l|falci. l. quære|bat &. ff. de|fur. si quis|vxorem. §.|vlt.</marginalia>
otras dos, que por el mesmo caso auiā de ser faciles, y ma-
nifiestas. Do se puede ver quan contra ley se comiençan, y
cōcluyen oy los negocios, y tratos, pues auiendo de ser cla
ros, y llanos, son tan en marañados y enfrascados.</P>
<P>La equidad en este contracto consiste principalmente, en
que se venda por justo precio, porque dandolo que vale
cada cosa, ninguna de las partes se agrauia, cada vna queda
con lo que le perten esce, y gual, y se guarda justicia, vir-
tud que en esto solo, o principalmente consiste, en dar a ca
da vno (como dizen) lo que es suyo, y hazer y gualdad. Iu-
sto precio es, o el que esta puesto por la republica, o corre
el dia de oy en el pueblo, en las tiendas, si lo que se ve&#x0303;de es
por menudo, o en gradas, o en casas de mercaderes, si por
junto, el qual (como espusimos) tiene grados mediano, ba
rato y riguroso, todos licitos, y todos muy variables, que
lo que oy vale mucho, mañana vale poco, y es justo se con
forme el mercader con el tiempo, y este aparejado en el
animo, a ganar, y perder, ora pierda por que le costo mas,
ora gane, porque menos, deue vender por el valor, que el
dia de oy tiene su ropa en publico. Si vno truxo merceria
de Flandres, y quando llego a Seuilla, vale debalde por la
gran copia, y abundancia que ay, bie&#x0303; podra guardarla, mas
si la ve&#x0303;de, no ha de tener cuenta, con lo que a el le costo, o
costeo por el camino, sino con lo que agora se aprecia en
la ciudad, porque a esta variedad, y ventura esta subjecta
el arte del mercader, agora deue perder, otro dia el tiem-
po terna cuydado ofrescerle oportunidad, y ocasion de ga
nar. Dize el doctor Sancto, que viue en mal estado el mer-
cader, que en todo quiere ganar, esto es q&#x0303; no puede, ni de-
ue nadie interessar, quando el tiempo y sucesso no lo per-
miten, ni fauorecen, antes piden que pierda, ha de estar apa<-P>

@@0@<filename:W0007-0109.jpg/>
@@1@<SE109>Del vender y comprar de contado. 38
<-P>rejado a perder en semejantes casos por guardar equidad
y justicia, y ganar en los contrarios, y si casi en todos ay
vna veleydad viciosa de vender, quando vendemos mas
caro que costo, no se ha deseguir este apetito q&#x0303; escorrupto,
sino quando la razon lo mandare o alomenos permitiere.
Augmenta o desminuye el valor vna de aquellas tres ra-
zones, que pusimos en el Cap. vij. Si ay mucha o poca mer
caderia, o muchos, o pocos compradores, o dineros, con
las quales andā trauadas otras dos (cōuiene a saber) tener
vno gran necessidad de vender o rogar con su ropa, digo
que andan estas metidas cō las otras, porq&#x0303; ninguna dellas
baxa el precio, sino concurre alguna de las primeras, q&#x0303; por
tener necessidad de vender, no baxara nadie, sino o por-
que ay abundancia de aquella mercaderia, o no muchos
merchātes, o poco dinero, ni tan poco rogara, ni combida
ra, que se la compren, sino por los mesmos respectos, pero
hablan do ala clara, regla es de theologos, que el andar ro
gando con la ropa la enuilesce, y desminuye su valor, aun
hasta los criados, que ruegan los resciban en su seruicio se
apocan y hazen de menor estima su trabajo, de aqui es que
en las ferias francas lo que al principio y medio tenia pre-
cio, al fin se estima poco, y en los pueblos que se saquean,
las cosas de sumo valor valen debalde, aquello es enton-
ces su justo precio, aun que cierto en caso que le mueua a
vno gran necessidad a quemar como dizen su ropa, se-
ria justo que quien se halla con dineros y compra se com-
padesciesse del, y no le fuesse tyranno y cruel, dandole tan
poco: pero estando en rigor de justicia no le agrauia, sien-
do la venta en publico, especialmente si ay otros, que lo
saben, y lo pueden comprar, aquello es por entonces su
justo valor, pues no ay quien mas de, que si lo hallara no
lo diera.</P>

@@0@<filename:W0007-0110.jpg/>
@@1@<SE110>Del vender y comprar de contado.
<P>Es de notar que el precio justo se ha de jusgar aquel q&#x0303; cor-<marginalia>S. The. 22. q.|77. 10. 4. dis.|25. q. 3. ar. 1.|q. 1. quodl. 2.|q. 1. 2.</marginalia>
riere donde la ropa se entrega, no donde estuuiere quādo
se conciertan, si tiene vno en Ecija dos mil arobas de Azey
te, y no las ha de entregar sino en Ecija, aun que las venda
estando en Seuilla, ha de vender como vale&#x0303; alli, no aqui, lo<marginalia>Vendere rem|plusquam va|leat, non li-|cet quanuis|lex humana|per mittat.</marginalia>
mesmo es si se a de entregar en Flandres, y se conciertan en
Medina. Entrego es, quādo comiença a estar lo ropa a ries
go del que compra, porque entonces la tiene por suya, ver
dad es que no constandoles de lo que alla vale, pueden en-<marginalia>C. cum dilecti|&. c. c&#x0169; cau-|sa de emp. &|vendi.</marginalia>
tre si cōcertar el precio, y aq&#x0303;llo valdra, ora sea mayor o me
nor el q&#x0303; alla corre o corriere, como abaxo explicaremos.
Los Cesares Diocletiano, y Maximino, establescierō vna<marginalia>C. de rescin.|ven. l. 2. ex-|tra de emp.|& ven. c. c&#x0169;|causa, in cau|sa. ff. de nor.|ibi. §. Item si|precio. ff. loca|ti.</marginalia>
ley, ya muy diuulgada y sabida, que no se deshiziesse ja-
mas la venta y compra, dado que en el precio se excedies-
se, sino fuesse el excesso, en mas de la mitad del justo valor,
la qual ley aun que a mi parecer es clara y llana, a muchos
se les haze obscura su intelligencia y sentido, a cuya causa
no obstante que es materia mas de juristas, que de theolo-<marginalia>Nec bona fi-|des ne&#xE8BF;&#x0301; ali-|qua ratio pa|titur, vt con-|tractus in|quo fit de-|fraudatio ci-|tra dimidi&#x0169;|omni dolo se|cluso rescinda|tur.</marginalia>
gos, quise declaralla en este lugar, especialmente que co-
mo veremos, ayuda su noticia en extremo a entendernue-
stra doctrina y verdad. De muchas maneras agrauia el hō-
bre y es agrauia do mercando, y vendiendo, quando se da
su justo precio, no ay quexa departe ninguna, mas en diuer
sos grados se suele apartar deste medio y equidad, vnas ve
zes se da menos de lo que vale, otras se lleua mas de lo que
valia, pongamos que vna joya se estima justame&#x0303;te, en vein
te ducados, de muchos modos se puede violar esta justi-
cia, que transgression sera mercalla por. 16. y por doze, y
por ocho, y por quatro: tambien por el otro extremo lle-
uar por ella veinte y quatro, o treinta, de qualquier modo
que se exceda o falte, y nollegue al precio que señalamos
es la venta injusta, pero no quisieron los emperadores, y tu<-P>

@@0@<filename:W0007-0111.jpg/>
@@1@<SE111>Del vender y comprar de contado. 39
<-P>uieron razō q&#x0303; se pleyteasse por qualquier injusticia y agra
uio, ni se propusiesse quexa ante sus juezes, Sino quādo fue
se el agrauio mas dela mitad del justo precio, q&#x0303; es quādo se
da por la ropa masla mitad de lo q&#x0303; vale. V. g. vale vn caua-
llo bie&#x0303; cien ducados, mal hecho seria lleuar por el cie&#x0303;to y
veynte y cinco, mas si alguno fuesse engañado en los vein
te y cinco no podria q&#x0303;xarse sino a solo Dios, porq&#x0303; los jue-
zes terrenos no se entremeten en daños tā menudos, y lo
mismo, si le lleuassen cie&#x0303;to ycinque&#x0303;ta tā poco le desagrauia
riā, mas si diesse cinco mas: esto es cie&#x0303;to y cinque&#x0303;ta y cinco
compelerleyan por justicia a que boluiesse los cinquenta
y cinco demasiados, o a deshazer el contracto, boluiendo
se el cauallo al primero. Engañar a vno en mas dela mitad
del justo precio, es por lo que vale diez lleuar diez y seys,
o desde arriba, por lo que cinquenta, setenta y seis: por lo
que ciento, ciento y sesenta, lo mismo es hazia baxo ven-
diendose por menos delo que se aprecia: mercar por diez
y ocho, lo que se estima en quarenta auer por treinta, lo q&#x0303;
vale sesenta y cinco, de manera que siendo el excesso, o fal
ta menor sera el contracto illicito, en ley natural y diui-
na: pero la ciuil aun que le parece mal y querria que siem
pre se diesse cada cosa por lo que vale, no quiso que se tra-
tasse de su injusticia en los estrados, no aprouo, ni alabo el
engañarse, antes en negar el action, dio a ente&#x0303;der que auia
bien que tratar y remediar enello, sino que era tan obscu-
ro, que era mejor dexarlo al juyzio diuino, que nada se le
esconde, y todo lo cala: que no castigarlo enel humano,
que en negocios tan delicados erraria muchas vezes, si en
ello se entremetiesse: pero quando se lleua ya mas dela mi
tad, paresciole tan manifiesta desuerguença que era inju-
sto suffrilla, o al menos muy justo que sus ministros deshi
ziessen el agrauio a quien no lo quisiesse suffrir. Este es el<-P>

@@0@<filename:W0007-0112.jpg/>
@@1@<SE112>Del vender y comprar de contado.
<-P>sentido legitimo deste su imperial estatuto, conuiene a sa-
ber que pueda contestar lite in foro iudicial, quien o ven-
diendo vendio por menos dela mitad, o a quien mercan-
do lleuaren mas dela mitad q&#x0303; valia. No es necessario espe-
rar que se lleue al doble delo que se apreciaua como tiene
por opinion y sentencia Panormitano, y Rofredo, y Ol-
dendorpio, porque almenos vendiendo por menos no se
puede dar el doble menos delo que vale, que seria dallo
mas que de balde. Tres razones mouierō al senado Roma
no a dissimular todos los agrauios menores q&#x0303; enestos tra-
tos se hiziessen. La primera, ver que no lo podia prohibir,
ni estoruar por mucho que lo procurasse: es tanta la cobdi
cia humana y tan grande la malicia, y tan poca la verdad,
y tan ninguna la charidad, que colligieron claramente, q&#x0303;
por mucho rigor, que ellos pusiessen en q&#x0303; se tratasse siem-
pre con suma equidad, y sinceridad, no podrian faltar regu
larmente en vn vulgo tan innumerable de gente (como ay
en todo el orbe) para todos los quales se establescian las
leyes, cien mil que se engañassen vnos a otros en semejan-
tes negocios interessales, y no se quisieron oponer al tor-
rente, ni mādar lo q&#x0303; no se auia de guardar, ni c&#x0169;plir, ni era
possible castigar al transgressor: antes condescendieron, y
curaron sabiamente la condicion y corrupciō humana se-
ñalandoles vn termino, dentro del qual tuuiessen espacio
y lugar para desflemar su passion, y seguir su interes, y cob
dicia, y el termino fue permitirles se engañassen sin pena, y
castigo en sus contratos en menos dela mitad, remitiendo
los al supremo y soberano tribunal, do no passa mal sin ca-
stigo. La segunda razon es ser difficultoso, y ambiguo (co-
mo confi essan las mismas leyes) saber puntualme&#x0303;te el pre
cio justo en las cosas, do si se pudiera pedir justicia, por pe-
queño que fuera el agrauio, no pudierā muchas vezes aue<-P>

@@0@<filename:W0007-0113.jpg/>
@@1@<SE113>Del vender y comprar de contado. 40
<-P>riguallo, ni dicernirlo, estuuierā los juezes perplexos y sus
pensos, no alcançando a que parte auian de inclinar el fiel
de la justicia, y de ambas a dos causas se siguio la tercera, y
principal q&#x0303; se multiplicariā infinitos pleytos de poca quā-
tidad, y se impidiera el despacho yresolucion en los de ma
yor quātidad (que era harto incōueniente) cosa que cō to-
do conato procura el derecho, impedir y cercenar, tanto q&#x0303;
por dismin uyrlos, permite a las vezes algunos males, vien
do que remediallos todos por justicia, seria porue&#x0303;tura ma
yor mal, porque como dize el adagio, querer guyar todos
los negocios por razō, es carescer de razon, yenloquescer,
y guardar en todas las cosas el rigor de justicia es summa
injusticia y crueldad. Ansi dissimulando la republica, algu
nos males, como tambien Dios los dissimula, por el presen
te se siguen grandes bienes, que se arrancarian y cortariā co
mo trigo segun el euangelio, si se segasse la zizaña.</P>
<P>Mas es digno de saber, en que materias tiene lugar esta
constitucion y regla, y como se ha de medir, y hallar esta
mitad del justo precio. Quanto a lo primero digo que en
las mercaderias o bastmentos que la republica tassa no se
verifica, que en estas por pequeño que sea el excesso, si se
quexa dello, el agrauiado le oyran y castigaran al transgres
sor de la pregmatica, en estas cessan todas las razones y cau
sas arriba dichas, y sabese puntualmente lo que valen,
y seria menosprecio de la jurisdicion, y authoridad real
poderse lleuar tanto mas de la tassa quanto es la mitad,
solamente se hizo para ropa do corre el precio natural, se-
gun el curso variable del tiempo, casas, heredades, escla-
uos, joyas, tapicerias, sedas, y en estas no se toma, ni, a de to-
mar la mitad sino del supremo y sumo que llamamos ri-
guroso. V. g. vale vn esclauo, nouenta y nouenta y cinco,
y a todo tirar ciento, no se quebranta la ley, lleuando cien<-P>

@@0@<filename:W0007-0114.jpg/>
@@1@<SE114>Del vender y comprar de contado.
<-P>to y cinquenta, no obstante que los cinque&#x0303;ta que lleua de
masiados, son mas que la mitad de nouenta, que es el pre-
cio infimo de los tres, porque no se ade medir por el me-
nor sino por el mayor, mas quebrantar seya, si se vendiesse
por ciento y cinquenta y cinco. Por este exemplo con los
passados se puede jusgar y aplicar esta ley en qualquier ma
teria, aduertiendo que no se ha de tener cuenta, si lo vuo el
vendedor por el mesmo precio, o no, o sifue tambien en-
gañado antes, cosa que suelen alegar algunos simples no
haziendo nada en su derecho, solo se ha de mirar al puro y
mero valor de la ropa, quanto quier aya costado, o aya co-
steado en ella el dueño, que si va le solos diez no tiene li-
cencia de dalla por mas aun que le costasse a el diez y seys,
y silo lleua le compelleran, auiendo postura, deshaga el cō
tracto, o restituya, quedandole facultad para pretender lo
mesmo del primero, que sela vendio, y si no auia tassa sera
cargo de consciencia. Pero si son viñas, casas, sementeras,
rentas y juros que frutisican, y dan su renta, al que las pos-
see, suele ser question elegante, y prouechosa entre do-
ctos, si passados tres años, el contracto se mandasse desha-
zer por auer fraudado en mas de la mitad, si auia de boluer
la possession con los fructos, y rentas que ha dado aquel
tiempo sacadas costas, y lo que se aprecia el trabajo y soli-
citud, que en su administracion se vuiese sufrido, o solame&#x0303;
te la possession que merco. Para mi tengo por aueriguado,
y constāte, que solo se ha deboluer el caxco, y substancia,
que compro o vendio, y tengo dos razones efficaces, en q&#x0303;
se funda este parescer, y aun la pratica y el vso de los estra-
dos que es principal argumento en esta materia, y el mas
acertado interprete de las leyes. Lo primero dado q&#x0303; laven
ta es injusta, y se manda deshazer, o ajustar verdadera ven
ta es y contracto, y real, y verdadero señor queda el com-<-P>

@@0@<filename:W0007-0115.jpg/>
@@1@<SE115>Del vender y comprar de contado. 41
<-P>prador de la possession, y por consiguente de sus fructos, q&#x0303;<marginalia>Cum quis sibi|rerum domi-|ni&#x0169; compa-|rat sibi fru-|ctificant &|periclitantur|l. incendium|C. si certa pe-|ta. & l. pi-|gnus de pi-|gnora act.</marginalia>
regla general es, y a&#x0169; dictame&#x0303; natural, que para su amo fru
ctifica qualquier hazie&#x0303;da, pues esta a su riesgo al cōtrario
en perderse, y no es la mesma consideraciō quando se mer
cāde vn pupilo, a quie&#x0303; mandā boluer justame&#x0303;te tābien los
fructos, porq&#x0303; es nullo el cōtrato, &#x0111;ning&#x0169; vigor y virtud, no
por la injusticia &#x0111;l precio, q&#x0303; por justo q&#x0303; fuera reclamādo el
tutor se lo mādaran des hazer, sino porq&#x0303; de derecho esta in
habilitado el menor para ve&#x0303;der, distraer, y enagenar su ha-
zie&#x0303;da. Lo seg&#x0169;do, si por ser tanto el excesso, no haze quien
cōpra suyos los fructos, tan poco los haria en cōsciencia, si
fuera menor el agrauio, pues por pequeño q&#x0303; sea siempre, ay
agrauio e injustitia. Ansi ning&#x0169;ave&#x0303;ta injusta causaria posses
siō verdadera, que es harto absurdo inconueniente. Esta
sentencia que sigo, siguio Baldo, y Panthaleon Cremense,
y siguen tambien prudentemente los juezes como mas ra-
zonable. Otras muchas subtilezas suelen inquirir los bue
nos ingenios, en la interpretacion desta ley, porque es vni
uersal y compendiosa, conuiene a saber del tiempo que se
puede differir el vso deste priuilegio: y si lo pierden por la
renunciacion general que hazen en las escripturas, cosa q&#x0303;
no es de nuestra facultad descidillas, ni aueriguallas, porq&#x0303;
no es conuenible meternos licenciosamente en questio-
nes de leyes sino de passo como dizen, y quādo aprouecha
su noticia a enten der mejor nuestros casos, como en esta,
lo qual fue causa que ingiriesse mos aqui este parentesis y
digression, para que todos viessen, quan sin ninguna exce-
ption a la continua lleuar mas o menos del justo precio es
injusticia, y que sino sie&#x0303;pre se castiga, no es por jamas apro
uarse, sino no poder, ni deuer sie&#x0303;pre castigarse, aca en lo ex
terior, mas sie&#x0303;pre se remite alla al juyzio del polo las leyes
ciuiles, como desean cercenar pleytos, tuuierō por menos<-P>

@@0@<filename:W0007-0116.jpg/>
@@1@<SE116>Del vender y comprar de contado.
<-P>mal perdiesse, el hombre lo q&#x0303; mas del justo valor, le lleuas
sen, como no passasse el excesso &#x0111; la mitad, q&#x0303; no se pleyteas
se sie&#x0303;do el engaño menor, fuera vn n&#x0169;ca acabar y vn no po
derse aueriguar, estādo en tan poco la differe&#x0303;cia, mas la ley
de Dios, q&#x0303; esta plātada en el alma, q&#x0303; sin ning&#x0169; executor ex-
terior obliga, no permite semejāte lice&#x0303;cia, ni q&#x0303; se lleue por
la mercaderia, mas de lo que vale. No dexare ya a la postre
deste parrapho de aduertir, q&#x0303; puede succeder al cōtrario q&#x0303;
siendo en consciencia la ve&#x0303;ta licita, y no pudie&#x0303;do deman-
dar nada, el derecho le de action para pedir, y cōtestar en
juyzio, como si sabie&#x0303;do vno, lo q&#x0303; realme&#x0303;tevale la mercade
ria, quiere libreme&#x0303;te dar al doble por ella (libre se entien-
de sin necessidad q&#x0303; tenia della) en tal caso, ni el puede pe-
dir pues lo quiso dar, ni el otro, si sabe que de su vol&#x0169;tad se
lo dio esta necessitado a restituir (el caso a la verdad acaes-
cera raro) mas con todo esto quexando se el agrauiado no
creera el juez al ve&#x0303;dedor, si alega que libre y asabie&#x0303;das selo
dio, porque no presume el derecho tanta virtud, y liberali
dad del hombre, que sabie&#x0303;do valer vna cosa diez, de diez
y seys, o por mejor dezir, sabie&#x0303;do que se la daran por doze
de veinte, por lo qual no tiene cuenta, sino con el acto ex-
terior, y con el precio real, do si cōsta auer lleuado mas de<marginalia>S. Tho. 22. q.|77. ar. 1. non|sol&#x0169; respicia-|tur ad re&#x0303;que|venditur sed|ad damnum|quod vendi-|tor exuendi-|tione incur-|rit Caie. ibide&#x0303;|Silues. verbo|emptio. §. 6.|&. S. Tho. q.|de malo. q. 13|ar. 4.</marginalia>
la mitad mandara justamente restituyrselo.</P>
<P>Dos excepciones o casos saca la razō y dictame&#x0303; natural do
se puede lleuar mas &#x0111;l precio q&#x0303; corre. El primero es, quādo
rescibo mucho daño &#x0111; ve&#x0303;derlo, q&#x0303; otro me pide, como si te&#x0303;
go vn cauallo, q&#x0303; vale treinta ducados, mas gano cō el poral
g&#x0169;a calidad q&#x0303; tiene de q&#x0303; yo se vsar cada dia medio ducado
no solo podria lleuar los treinta q&#x0303; en poder &#x0111; quie&#x0303; quiera
vale sino mucho mas, cōuiene a saber lo q&#x0303; se aprecia elserui
cio q&#x0303; me haze, y lavtilidad q&#x0303; me trae. Si te&#x0303;go diez doblas &#x0111;
a diez cō q&#x0303; suelo &#xA751;a velaciones ganar mucho, si otro me<-P>

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@@1@<SE117>Del vender y comprar de contado. 42
<-P>importunasse por ellas podria lleuarle mas &#x0111; los cie&#x0303;to q&#x0303;tie
ne&#x0303; &#x0111; valor. Assi se puede&#x0303; multiplicar exe&#x0303;plos infinitos, y a-
plicar la regla a q&#x0303;lquier materia q&#x0303; se ofresciere, cō tal q&#x0303; en
todos ellos se entie&#x0303;da q&#x0303; he &#x0111; ve&#x0303;der a instācia, y peticiō &#x0111;l o
tro q&#x0303; si yo cōstreñido cō necessidad, o porq&#x0303; se me antojo
quiero ve&#x0303;der, no puedo lleuar mas &#x0111; lo q&#x0303; vale, y la razō&#x0111;la
excepciō es q&#x0303;ve&#x0303;die&#x0303;do a peticiō suya, es causa &#x0111;padescer yo
aq&#x0303;l daño, ypor el cōsiguie&#x0303;te puedop&#x0303;te&#x0303;der&#x0111;l melo satisfaga
El seg&#x0169;do es, quādo no auia deve&#x0303;der, agora antes guard aua<marginalia>Extra de vsu|ris. c. nauigā|ti &. c. in ci-|uitate.</marginalia>
la mercaderia, trigo, ovino, para otro tie&#x0303;po do esperauapro
bableme&#x0303;te ganar mas, o q&#x0303; valdria mas, si me pide que selo
ve&#x0303;da a&#x0169; q&#x0303; sea de cōtado, pues por su causa pierdo mi ganan
cia, o me priuo de la esperāça q&#x0303; tenia de mayor interes pue
dole lleuar mas, de lo q&#x0303; por ello se da. V. g. tiene vno dos
mill arrobas de azeyte almazenadas para lulioy Agosto pi
dele otro, se las ve&#x0303;da por Março y Abril, do vale&#x0303; menos, si
ve&#x0303;cido de sus ruegos se lo cōcede, puede dizie&#x0303;dole prime-
ro, como lo guardaua para otro tie&#x0303;po, lleuar mas de lo q&#x0303; al
presente se ve&#x0303;de, no todo lo que se espera, valdra al tie&#x0303;po q&#x0303;
digo, sino la mitad menos, porq&#x0303; se hā de sacar las costas q&#x0303;
le ahorra, el peligro q&#x0303; se lo hurtaran, o baxara, o mermara,
o se dañara de que ya le libra, a&#x0169; que a la verdad este caso
creo jamas succedera al contado, porque si este tiene dine-
ro presenteno sera tan nescio, que quiera mercar por mas,
de lo que agora vale, pero en fin esta es la justicia.</P>
<P>Muchas vezes se ve&#x0303;den bienes, rayzes, que dan su renta ca
da año, cuyos fructos estan pendie&#x0303;tes para coger, o por co-
brar al tie&#x0303;po de la ve&#x0303;ta, suelese preg&#x0169;tar y ve&#x0303;tilar cuyos son
en cōsciencia los fructos de aq&#x0303;l año, q&#x0303; se ve&#x0303;de la possessiō:
materia es harto āpla yen marañada entre doctores por la
diuersidad grāde de paresceres, mas sacada y puesta en lim
pio su resoluciō cōsiste en la distinctiō y documentos que<-P>

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@@1@<SE118>Del vender y comprar de contado.
<-P>se siguen. Lo primero, si en laventa se hizo mencion de los
fructos, quien los auia de lleuar aquel año, en consciencia
se ha de estar y seguir su concierto, y sera como dize la ley
de quien concertaron: cada vna de las partes vea lo que
mas le conniene, como le quitaren o cōcedieren la renta,
ansi disminuyra o augmentara en el precio, y aura en todo
ygualdad: pero si se concertaron tan de presto, y cō tanta
llaneza, que no hablaron de la cosecha, o de la pe&#x0303;sion y al-
quileres de aquel año, ha se de cōsiderar la naturaleza &#x0111; la
possession, y la manera de re&#x0303;tar y fructificar que tiene. Ay
vnas que rentan cada dia, otras aguardan cierta parte del
año, y primero, y despues antes gastan que aprouechan: de
la primera especie, son vnas casas, vn censo y tributo, las ca
sas, como no ay dia, ni ora, que no siruan, sino estan vazias,
no ay semana, ni mes, que no le cueste algo al arrendador,
el viuir en ellas, de modo que si da de alquiler cien duca-
dos, estos ciento corresponden diuididos proporcionada
mente por partes a cada mes, y aun a cada dia, y este alqui-
ler es el fructo y renta que va dando la casa. Tambien si tie
ne en censo puestos, cinco mill ducados, le rentanquatro
cientos al año, a cada parte del tiempo corresponde algo
deste tributo, finalmente todas las possessiones, cuyos fru
ctos y rentas, no dependen de los temporales y lluuia del
cielo, son deste jaes y condicion (a lo que se me ofresce) q&#x0303;
su renta y fructo se reparte, y deue repartir, por todas las
partes del año, y si es menester por dias. Mas vnas viñas, o-
liuares, sementeras, no estan siempre rentando, ni aproue-
chando a su amo, sino a su tiempo y sazon, las viñas por
Septiembre y Octubre, las sementeras por lunio, y Ago-
sto, las oliuas por Nouiembre, Deziembre y Henero en
toda la furia del inuierno: conforme a esta distinction se
resuelue la duda en dos punctos. El primero en las posses-<-P>

@@0@<filename:W0007-0119.jpg/>
@@1@<SE119>Del vender y comprar de contado. 43
<-P>siones del primero genero se hā de repartir los fructos de
aquel año, no auiendose hecho mencion dellos en el con-
trato, de tal traça y manera, que todos los que caben al tie&#x0303;-
po, hasta el punto que se concluyo la venta, y se entrego la
hazienda, o se dio por entregada, sean y vengan al primer
señor, y los restantes al segundo, ora se ayan cobrado, ora
no. V. g. Vendieronse por agosto vnas casas, que estauan al
quiladas en dozientos ducados, no tenie&#x0303;do memoria nin-
guna de los alquileres, alomenos no explicandolo si se cō
cluyo la venta: los ciento y veynte son de quien vendio, y
los ochenta pertenescen al cōprador. Y si acaso los vuiesse
cobrado al principio del año, los deue desembolsar o to-
mar en cuenta de toda la quantidad, y si al contrario, aun
entonces no vuiesse cobrado blanca, es necessario se guar-
de esta forma en la particion quādo se cobrare. Lo mismo
si se merca o se traspassa vn censo de seys o siete mill duca-
dos por Iunio, y nose auia rescebido ningun tercio, la mi-
tad es del censuario primero. La razon es clara y euidente,
porque desde el punto que se concertaron, y se dio el vno
por contento y entregado, y el otro accepto el precio, per-
dio el vno el dominio, que hasta entonces tenia, y lo ad-
quirio el otro, y es muy conforme a razon, y justa ley que
cada cosa fructifique a su señor, sino esta priuado dello
por alguna causa legitima y legal, mayormente que mien-
tra son suyas, estan a su riesgo, si se pierde por do es justissi-
mo, sea tambien suya la ganancia y fructo, por lo qual sien-
do las possessiones suyas, hasta que las vende, ha de gozar
de sus alquileres y fructos, que hasta entonces dieren, y co
mençar desde adelante a rentar, y seruir a su nueuo señor,
y la venta se entiende concluyda, no quando se concer-
taron, sino quando cada vna de las partes, se dio por con-
tenta del concierto, y da la possession por entregada, y la<-P>

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@@1@<SE120>Del vender y comprar de contado.
<-P>tenia y tiene por suya, no es menester firmar escriptura ni
entrego real. La señal mas clara y se&#x0303;sible deste punto que
vamos rastreando es esta, quando el vno puede con ver-
dad dezir, yo vendi a fulano mis casas en tantos mill escu
dos, y el otro, estas casas son mias, y me costaron tanto,
este instante y hora que se pudiere dezir esto entre ellos
sin mentira amphibologia, o equiuocacion, se perficióna
el contrato y dexan de ser de vno, y comiençan a ser de o-
tro en si, en sus alquileres y rentas, lo qual dado q&#x0303; se verifi-
ca en las pe&#x0303;siones de los beneficios, que se siruen, no es mi
intencion tratar aqui cosas sagradas sino prophanas.</P>
<P>En los bienes de la segunda especie, que fructifican a cier-
tos tiempos, si la venta se concluyo antes de la cosecha, to-
dos los gastos seran del que las beneficio, los fructos del
que compro el suelo: y si acertare a venderse en medio, de
la cosecha, lo que estuuiere cogido es del vendedor: lo
que en las cepas, espiga, o arboles, del comprador: mas si a
caso no las cultiuaua, ni labraua, sino que las tenia dadas a
renta dehesas, heredades, o huertas, digo por el mismo te-
nor, que si las enageno antes que la tierra diesse su fructo
toda la pension de aquel año, aun que la vuiesse rescebido,
es del que sela compra, porque no se da la pension, sino
por el fructo, por la yerua, o por la lana, o por el trigo, o
por la azeytuna, y por consiguiente ha de ser de cuy a fue-
re la possession al tiempo de la cosecha, entonces es la co-
juntura que sirue y aprouecha. Al contrario, si las vende
passada la siega, dado no aya cobrado nada, todo aquel
año es suyo.</P>
<Z><A+1>Cap. XI. De mercar y vender
al fiado.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0121.jpg/>
@@1@<SE121>Del mercar y vender al fiado. 44
<P><INI2>H</INI2>Emos ya allegado al oceano y mare magn&#x0169;&#x0111; los mer
cad eres, do avelas tendidas de su cobdicia nauegan,
q&#x0303; es al fiado, do como en golfo no aysuelo, ni pie, ni precio
justo, ni regla que se siga, ni ley que se guarde: dezir al fiado
es echar vna red barredera, vn destierro de toda justicia,
vn constituyr por reyna, y gouernadora la auaricia del que
vende, y la necessidad del que compra: plega a su diuina
magestad, naueguemos por esta materia con prosperidad,
que sera, si breue y claramente enseñaremos en ella la ver-
dad. Este negocio de vender al fiado es tan escrupuloso,
que de todos quasi es murmurado y medio infamado, por
lo qual saben ya todos dello (esto y por dezir mas de lo
yo dire) a esta causa no me deterne en lo que se que todos
saben, y ninguno lo niega, solamente tocare lo que mas ha
ze al proposito segun se platica y vsa.</P>
<P>Regla es general y cierta entre todos los hombres, que es<marginalia>L. in lege. 4.|ad. l. falcid.</marginalia>
necessario vender porjusto precio, que es el que corre al
tie&#x0303;po, que se entrega la ropa. Verbi gracia: vale agora la li-
bra de Flandes, a mill y quinientos, por esto se ha de dar de
qual quiera manera se venda, es costumbreno obstante la
regla si la dan fiada, lleuar mill y ochocientos, mill y no-
uecientos segun fuere largo o corto el plazo que se pide.
Toda la malicia deste negocio esta en lleuar aquellos tre-
zientos, mas en cada libra por esperar el dinero tāto tie&#x0303;po
y toda la difficultad consiste en dar a entender, q&#x0303; no se pue
de&#x0303; lleuar. Muchos doctores lo prueuā desta manera, la vsu<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. 1. &. 2. et|7. opusculo. 4|c. 24. & opus.|67. Gaie ibi-|de&#x0303;. Antonin&#xA770;|2. p. titu. 1. c.|8. §. 2. Con-|rad. de canc.|q. 54.</marginalia>
ra esvnvicio detestable como sabemos conde&#x0303;nado por to
das leyes diuinas y humanas, a&#x0169; q&#x0303; por vnas mas q&#x0303; por otras
y vsura es lleuar interespor el tie&#x0303;po q&#x0303; aguarda, como quādo
p&#x0303;sta vno cie&#x0303; marcos &#x0111; plata, por tres o quatro mesesy al ca
bo le buelue, cie&#x0303;to y diez, o cie&#x0303;to y cinco, los cinco por ser
uirse de la moneda y esperalle todos aq&#x0303;llos dias, dize&#x0303; estos<-P>

@@0@<filename:W0007-0122.jpg/>
@@1@<SE122>Del mercar y vender al fiado.
<-P>sacros doctores, y dizen la verdad, que esto mesmo haze
quien vendiendo al fiado, lleua mas de lo que al presente
vale, que otra cosa es, valiendo de contado mill y quinien
tos, lleuar tu mill y ocho cientos? sino concertarte en sub-
stancia por mill y quinientos, y lleuar trezientos mas en
cada libra, por aguardar la paga? que otro titulo, ni razon
tienes para tomar trezientos marauedis demasiados, que
no lleuaras si de contado te pagaran? es real y verdadera
vsura aun que encubierta y disfraçada. Viendo esta razō
tan euidente, y clara los mercaderes, y no queriendo desi-
stir de su ganācia, ni parescer, cosa tan mala, como es servsu
reros, responden, que no lleuan aquellos trezientos por el
termino que dan a las pagas, sino por lo que ellos dexan
en el interim de ganar: otros alegan, que si vendiessen co
mo corre en la plaça, perderian muchas vezes aun del co-
ste y principal, y que para si quiera sanearlo, toman por me
dio fiarlo a mayor precio, pero que esto mas, no lo lleuan
por el tiempo que esperan, sino por euitar el daño, que ne
gociando de otra manera lesvernia. Estos dos titulos se lla
man el primero lucro cessante, el segundo, daño emergen-
te, a los quales, como a cabeças se reduzen todas las razo-
nes que los mercaderes suelen dar de sus contratos, y to-
das las escusas, que ponen de sus demasiados interesses. Pe
ro de su respuesta y confession (por yr acortando embites,
y sacando en limpio algunas verdades) se colige, que si pa-
ra lleuar al fiado algo mas, no ay mas causas que dexar
de ganar como probablemente se cree que ganarian ne-
gociando con su dinero, o el daño que les vernia perdien-
do aun del principal que alli tienen empleado: que los
que no son tratantes y mercaderes, ni ganan su vida nego-
ciando, no pueden vender mas caro al fiado, ni lleuarmas
que si vendiessen de contado, como los principes, y seño-<-P>

@@0@<filename:W0007-0123.jpg/>
@@1@<SE123>Del mercar y vender al fiado. 45
<-P>res que venden dehesas, rentas, juros, pueblos y lugares
que no las compraron, o si las compraron, no les costaron
mas, y si costaron, lo hā ya ahorrado con la renta de tantos
años. Los caualleros que ve&#x0303;den sus esquilmos y cosechas,
o sementeras no para emplear, ni reuender, sino para espe&#x0303;-
der sus rentas en gastos quotidianos. Los labradores que
venden sus lanas, trigo, vino, azeyte: todos estos queda cla
ro, que no pueden tomar mas por esperar la paga, que si lue
go se la diessen, pues no ay en ellos lucrum cessans, no auie&#x0303;
do de mercar, nivender, ni enriquecer por la negociacion:
ni damnum emergens, pues no les costo mas de lo que les
dan. Resta que vengamos agora a los mercaderes, y vea-
mos si tienen lugar en ellos estos titulos que alegan. Los
quales se ha de suponer que tiene&#x0303; fundamento, y orige&#x0303; en
la ley natural, y en el derecho canonico, a do se disciden
dos casos, que tocamos en el capitulo passado, aun que es
men ester se declaren, mas extensamente para muchos cō
tratos que se hazen, y pues su noticia es necessaria, y no se
puede escusar su declaracion, y aqui ayudara grandemen-
te a la claridad desta materia, que entre las manos tene-
mos, sera justo, aun que sea largo parentesis de clararlos.</P>
<P>Desta regla comun, vniuersal y verdadera, que no se ha de<marginalia>Soto. de justi.|& jure. l. 6.|q. 4. ar. 1. &|2.</marginalia>
lleuar mas al fiado, saco con su authoridad la sede aposto-
lica, vna excepcion, con tan justa razon que dado no la sa-
cara, ella salia, y en effecto auia ya salido por ley natural, si-
no que ella la authorizo y aprouo (conuiene a saber) que
quando vno tiene ropa guardada, o bastimentos para ven
der, en tie&#x0303;po que suele valer mas, como diximos en el capi
tulo passado, y vno le pide, se la ve&#x0303;da, y sie agora, puede lle
uar tāto, mas de lo q&#x0303;agora corre, quanto se cree que cresce
ra, el precio, al tiempo a que la guardaua sacando costas y
riesgo de que sale, y aun la incertidumbre de la ganancia,<-P>

@@0@<filename:W0007-0124.jpg/>
@@1@<SE124>Del mercar y vender al fiado.
<-P>que pudiera ser que perdiera. Quanto se aya de descalfar, o
quitar, no cae debaxo de cierta regla, ni puede saberse, sino
consideradas todas estas circunstancias, se juzgue lo que
serajusto se quite de lo q&#x0303; se esperaua, que por lo menos se-
ra la mitad. La razon desta excepcion es, que si a ruego e in
stancia de otro, y porsu vtilidad y prouecho este se priua
de la esperança y probabilidad que tenia de su interes, y en
effecto dexa de interessar (no guardādola para quādo pe&#x0303;sa
ua valdria mas, y suele valer) puede pedir satisfacion deste
agrauio q&#x0303; rescibe. Cierto es, que si vno es causa de q&#x0303; pierda
lo q&#x0303; quasi teniaya en la mano, que esta obligado a recōpen
sarmelo en su tanto. Esta ganancia q&#x0303; a ruego deste pierdo,
me da a mi derecho, para lleuar por la ropa mas &#x0111;lo q&#x0303; ago
ra vale de contado en la plaça, la qual demasia, no se toma
por precio de la ropa, sino en cue&#x0303;ta de lo q&#x0303; dexo de ganar
por su respecto. De modo q&#x0303; es menester, no quierave&#x0303;der al
presente, sino q&#x0303; aguardaua tie&#x0303;po mas oportuno. Lo seg&#x0169;do
q&#x0303; no ofresca, ni esponga mi mercaderia a ve&#x0303;ta, sino q&#x0303; sea ro
gado, y pedido, y a&#x0169; entōces esto y obligado, a dezir de pla
no la verdad, cōuiene a saber, q&#x0303; a su peticiō y ruego ve&#x0303;do,
no tenie&#x0303;do intenciō de hazerlo, sino de guardar, y comoy
quanto dexo de ganar. Digo q&#x0303; esta obligado a dezirselo si
quiera, porq&#x0303; no se escandalize, vie&#x0303;dole pedir y lleuar tāto
por ella, y pie&#x0303;se q&#x0303; se lo lleua por fiarsela. Cō todas estas cir
c&#x0169;stancias y cōdiciones, se justifica este titulo de lucro ces
sante, y lo mesmo de daño emerge&#x0303;te, como declaramos en
el capitulo passado. Cōsideren todos, quā ning&#x0169; lugar tie-
ne, el vno, ni el otro entre mercaderes. Lo primero ellosno
guardā, ni quierā guardar su ropa para tie&#x0303;po do se sabe val-
dra mas, antes este&#x0303; aparejados &#xA751;ave&#x0303;der cada, y quādo halla
re&#x0303; despacho a su cōte&#x0303;to, y para esso la tiene&#x0303;: lo seg&#x0169;do ve&#x0303;de&#x0303;
por suvol&#x0169;tad no rogados, ni por vtilidad ve&#x0303;taja, ni proue<-P>

@@0@<filename:W0007-0125.jpg/>
@@1@<SE125>Del mercar y vender al fiado. 46
<-P>cho de quie&#x0303; cōpra. Assi en realidad de verdad, es ninguna
esta escusa de sus paliadas vsuras. Yo cōfiesso q&#x0303; sive&#x0303;diessen
de cōtado, ganariā granjeādo cō el dinero, mas j&#x0169;tamente
digo, q&#x0303; esto no da derecho ninguno, para que pueda lleuar
mas: lo vno porq&#x0303; es incertissima la ganācia cō aquel dine-
ro, q&#x0303; muchas vezes no sabe quādo vende, en q&#x0303; lo ha de em
plear, si le seruira para pagar deudas, o para gastos de casa, o
para cargar a Indias, do es casi mas cierta la perdida q&#x0303; laga
nācia, y esvna vol&#x0169;tad muy resible querer ganar desde lue
go seguro lo q&#x0303; no tenia seguridad, ni certid&#x0169;bre. En losexe&#x0303;
plos, que pone el texto, y en los q&#x0303; nosotros pusimos, es qua
si comun ganar a sus tie&#x0303;pos. De mas desto, lo q&#x0303; yo dexo de
ganar, nomelo ha de recōpe&#x0303;sarnadie, ni te&#x0303;go facultad para
prete&#x0303;derlo sino solo de quie&#x0303; me fue impedime&#x0303;to no ganas
se en tal caso el q&#x0303;haze eldaño, esse esta obligado a deshazer
le y recōpensarlo mas al mercader q&#x0303; de su voluntad ve&#x0303;de
al fiado, y dize y se quexa que no halla quie&#x0303; le cōpre de cō
tado, nadie le quita su ganācia, ni le haze agrauio. Su arte,
estado, y modo de tratar es vender vnas vezes de cōtado,
otras al fiado, y en pedir le q&#x0303; me fie la ropa, no se le pide co
sa, q&#x0303; no sea de su estado, y el esta aparejado para hazerla, q&#x0303;
esta es su cōdicion yarte, negociar devna manera, o de otra
como el tie&#x0303;po ofresciere comodidad y ocasiō, assi no tiene
ning&#x0169;a causa, ni derecho &#xA751;a lleuar mas por ning&#x0169;o destos
titulos. De lo qualq&#x0303;da aueriguado y puesto en limpio q&#x0303; en
los mercaderes comunme&#x0303;te no ay titulo de lucro cessante
ve&#x0303;diendo al fiado, no porq&#x0303; no interessariā porue&#x0303;tura algo,
si luego le pagassen, sino porq&#x0303; dexar de ganar no es bastāte
razō, ni justo titulo para q&#x0303; a costa agena lo pueda recōpe&#x0303;sar
sino solo quādo fuere el otro causa, alomenos cō su ruego,
y peticiō &#x0111; q&#x0303; yo desista de mi&#xA753;posito, q&#x0303; era guardar la ropa
para adelāte, si ay alguna probabilidad moral valdra mas.<-P>

@@0@<filename:W0007-0126.jpg/>
@@1@<SE126>Delmercar y vender al fiado.
<-P>Item es cosa ya aueriguada, que exceder el precio justo es
injusticia, y precio justo es o el que la republica pone, o el
tiempo y sus circunstancias introduzen. Si ay tassa, no ay
ciego que tanto caresca de vista, que no vea luego ser deli-
cto el traspasalla, y cierto si estos señores mercaderes no
fuessen tan afficionados, o apassionados por el interesse,
esta sola razon que hare agora bastaua conuencelles, ser
ilicitissimo pedir, o lleuar mas al fiado que de contado, cō
uiene a saber que ninguna republicavso jamas en sus tassas
y posturas desta distinction, y differencia, antes señala vn
solo precio de qualquier manera se venda. Si tassa los vi-
nos, o negros, o casas, o oliuares, cosas que segun son de va
lor, se espera comunmente por toda la paga, o por granpar
te della, nunca pone distinto precio del fiado al de conta
do, sino vn solo indifferente a entrambas ventas: soliendo
en algunas cosas poner diuersos, al vino tras anejo da otro
que al de ogaño, y al trigo nueuo, otro que alviejo, porque
esta diuersidad augmenta, o desminuye con razon su va-
lor, y si fiar la ropa la hiziesse de mayor precio, o diese de-
recho para lleuar mas, no es possible que las republicas
bien ordenadas, de que ay muchas en el mundo, y los regi
dores deseosos de acertar, que con atencion lo considerā
todo, quando apreciā vna mercaderia, no hiziessen distin
ction en estas dos especies de venta, lleuese tanto fiado, y
tanto si se pagare, especialmente constandoles (como les
consta) que es modo de vender, y negociar vsitatissimo el
fiar, y con todo jamas en ninguna republica del mundo se
vido, alomenos las leyes ciuiles que con tangran consul-
ta, tiento, y letras se establescieron, particularmente las de
vender y comprar, que son los tractos mas continuos, y de
mayor calidad y necessidad, no es creyble, que si fuera ju-
sto y licito este abuso, o corrupcion que ay, no lo dixeran.<-P>

@@0@<filename:W0007-0127.jpg/>
@@1@<SE127>Del mercar y vender al fiado 47
<-P>Antes el derecho comun, y las leyes del reyno, y la tassa
real aprecian sie&#x0303;pre las cosas por vn tenor, y valor de qual
quiera manera, que se despachen, lo qual deue ser argume&#x0303;
to y señal que no ay razon para lleuar mas fiandola, que si
al momento se pagasse: porque todas las razones y titulos,
que ay para ganar en las ventas, y compras, estan expressas
en las leyes, que con summa equidad y aduertencia se hi-
zieron: ansi que la sinceridad y llaneza, con que la repu-
blica tassa, les deue ser a los mercaderes regla, y decha-
do, quey miten en los contractos, ven diendo por vn mes-
mo precio, ora se fie o se page. Muestra tambien esta ra-
zon siguiente, si prestan atencion, que ha de auer vn solo,
y no dos. Qualquiera ve&#x0303;ta, para ser justa e y gual, es necessa
rio se venda la ropa por lo que vale, ni por mas, ni por me-
nos, qualquiera extremo o declinacion deste medio es vi
cio. Mas este valor y estima, es tan mudable y variable en
ella, que parece que va corriendo, y mudandose por mo-
mentos como Camaleon con el tiempo, y realmente es an
si, muchas vezes, que solo el tiempo basta a mudarselo, q&#x0303;
por solo serinuierno se estima en mas, o por ser otoño, ove
rano menos. Por lo qual para saber de cierto, quanto vale
vna suerte de ropa, cuyo valor es tan inconstante, y tanto
se differencia, es menester señalar algun tiempo do quasi
como atajādo este su curso y variedad, haga alto y estanq&#x0303;
su estima, y dizen las leyes que el puntual, y verdadero es
el que tiene la ropa al tiempo, que se concluye y perficio-
na la venta, no quando se paga: de manera que si agora seve&#x0303;
den, cien fardos para saber su precio, se ha de mirar lo que
el dia de oy se estiman, y esto sera si se vendieren, y sino cor
rerā los fardos, en poder de su dueño, mudādose con el tie&#x0303;
po, o medrando, o descresciendo, que lo que ayer se diera
por doze, si se passa de aquel punto, y se llega a mercar oy,<-P>

@@0@<filename:W0007-0128.jpg/>
@@1@<SE128>Del mercar y vender al fiado.
<-P>no se dara por quatorze, mas por mucho que buele y se va
rie el precio, esta es arte verdadera, y regla cierta para dete
nerlo, o entenderlo, poner los ojos en el instante que se cō
ciertan las partes, y alli se le a de hechar mano, como dete
nie&#x0303;dole, y lo q&#x0303; entonces vale es su justo valor, y sie&#x0303;do esto
ley y ditādolo ansi la razō, quā cōtra ley y razō se ve&#x0303;de y
se trata el dia de oy, pues para poner el precio a vna ropa,
primero q&#x0303; pida el mercader, ha de saber por quāto tie&#x0303;po la
fia, si por vn año pide vn precio, si por dos otro, no mirā al
p&#x0169;to presente, q&#x0303; es lo que realme&#x0303;te se deuia mirar, sino al
tie&#x0303;po futuro, cosa que no se auia de considerar: demodo q&#x0303;
hablādo a la clara no se aprecia la ropa, porlo que ella vale
sino segun la quantidad de los meses que se espera. La justi
cia, y el derecho tienen por condiciones tā accidentales al
contracto el pagar luego, o el esperar q&#x0303; no haze&#x0303; distinctiō
ni mencion dello, venimos nos otros a tratar tā cōtra justi
cia, o con tāta injusticia, que por solo este respecto se mu-
da mas el precio, que por otro ninguno, mas vale si se fia y
menos si se paga. Vltimamente por concluyr y cerrar esta
materia, digo que es expressa determinacion de la sede
apostolica como veremos en el opusculo devsuris en el ca
pitulo. ix. que es vsurero el mercader que vende al siado
mas caro que al contado, mas puede vender fiando por el
precio riguroso de contado. Aquien estas razones tan eui
dentes y claras no concluyeren, no ay que tratarle ni for-
marle otras, porque pormas que concluyan no concluyra
jamas consigo, ni querra acabar de ve&#x0303;der sino como hasta
agora ha ve&#x0303;dido. Lo que podria yo hazer mas de lo q&#x0303; e he-
cho, es darle a ente&#x0303;der al cōfessor q&#x0303; haze mal en admitirles
este lucro cessante: lo vno lea. S. Thomas: lo otro si admite<marginalia>22. q. 78. ar.|2.</marginalia>
vna vez al penite&#x0303;te esta escusa no aura maldad de vsura ni
de recambios, que no deua admitir, porque quantos dan<-P>

@@0@<filename:W0007-0129.jpg/>
@@1@<SE129>Del mercar y vender al fiado. 48
<-P>acambio pueden alegar, y alegan que dexan de ganar en el
tiempo que este detiene la paga, y aun ganācia mas cierta.
v. g. toma vno acambio para la feria de Mayo, a tres por cie&#x0303;
to, si lo pide para la de Octubre, dara cinco, que llaman fe-
ria intercallada, interes y augmento que todos abominā
y detestan, y podra alegar el cambiador, que ganara aun
mas si le pagaran en la de Agosto, y es interes muy mas cier
to y probable que el de la ropa, lo mesmo diran en el in-
teres, de cambio y recambio (conuiene a saber) quando no
solo lleuan tanto por ciento de lo principal, sino tambien
de lo corrido, negocio aborrecible y condemnado por to
das leyes, como declaramos en el opusculo de cambios, y
pues ni el derecho, ni nosotros admitimos semejantes ex-
cusas en cambios, no las deuemos admitir en las ventas te-
niendo la mesma color e y gual lugar en entrambas partes.
Los mesmos mercaderes las auian de reprouar en sus nego
cios soliendoles parescer tan mal en los agenos, y si abomi
nan ydetestan las ganancias e interesses de los estrangeros
con tener esta mesma aparencia, que es dexar de ganar en
aquel interim, deuriā huyr las mesmas vsuras en los suyos,
y no tener por bastante razon para interessar, el tiempo q&#x0303;
espera, pues no la tiene por bastante en el cambiador. Y si
con todo no se quisieren apartar ellos, apartarse deuria el
confessor de y rse al infierno por peccados ajenos, que sin
duda si sus reuere&#x0303;cias tuuiessen en esto rigor y authoridad
aprouecharian mas en la yglesia no haziendo nada (esto es
suspendiendo la absolucion a los tales,) que nosotros tra-
bajando, esto es escriuiendo, y leyendo.</P>
<P>Por lo dicho se vera quan diabolicovso es el de algunos, q&#x0303;
mercan de cōtado por hallarse cō dineros por lo menos q&#x0303;
puede&#x0303;, para fiarlo luego lo mas caro q&#x0303; hallā, el cōtracto en
substancia licitamente se podria hazer, y ganarian de co-<-P>

@@0@<filename:W0007-0130.jpg/>
@@1@<SE130>Del mercar y vender al fiado.
<-P>mer si se contentassen con mercar barato a precio justo, ba
xo, y vender al precio riguroso fiando, pero danlo porpre
cios tan desaforados, que es clarissima injusticia, y aun
tan manifiestissimo robo, que por largo de cōsciencia sea
(como dizen) vn Theologo no lo puede ya tolerar ni dissi
mular. Ay otros que quando no puede&#x0303; interessar, o no pue
den sanear el costo y principal vendiendo de contado, to-
man por remedio fiarlo, persuadiendose que eneste gene
ro de venta la boca es me dida, sin ley, ni regla, no entendie&#x0303;
do q&#x0303; su estado y cōdicion es estar subjectosa estos peligros
y riesgos, y que no deue con engaño, e injusticiaviole&#x0303;tar el
tie&#x0303;po como le violenta, queriendo ganar dōde no ay opor
tunidad. Pluguiesse a Dios cayessen enesta cuenta los que
traen ropa de flandes, Italia, Castilla (que estos comunme&#x0303;
te pecan enesta tecla (conuiene a saber) que les esta mejor
ganar poco fiando a cortos plazos? que no atan largos con
quanto interes quisieren: no auria el desorden y barbari-
dad que el dia de oypassa eñsta ciudad. Que hombres que
no tienen tres blancas de caudal con vn poco de credito,
o algunas espaldas cargan sin sacar blanca de la bolsa diez
o doze mill ducados, porq&#x0303; hallan quien se los fie hasta la
buelta de la flota, y aun hasta dos flotas: que precio pensa
mos lleuara por la ropa quie&#x0303; la fio por dos años? Alegan q&#x0303;
les hazen buena obra, pues les dan tan largo plazo que les
viene a pagar quasi con el retorno. Escusa bien escusada y
asaz reprehensible, como si fuesse licito ve&#x0303;delle aun el pro
uecho que el otro ha de sacar con su industria y desu ropa
siendo la verdad, que solo se ha de lleuar lo que vale, y en
tregarsela, ara que pueda ordenar y ordene della a su arbi-<marginalia>S. Tho. 22. q.|77. ar. 1. si au|tem quis mul|tum iuuetur|eis re alterius</marginalia>
trio y parecer: y si su ventura fuere prospera, y su diligen-
cia industriosa, a el le ha de venir la ganancia, como tam-
bien le verna la perdida, si en contrario la suerte cayere. Si<-P>

@@0@<filename:W0007-0131.jpg/>
@@1@<SE131>Del mercar y vender al fiado. 49
<-P>porque vno ha de ganar en la mercaderia mucho, se le pue<marginalia>venditur ve-|ro non dam-|nificat&#xA770; ex ca|rentia illius|non debet ca|rius vendere|quia vtilitas|quæ alteri ac|crescit non est|ex ve&#x0303;ditione.</marginalia>
de vender muy caro, ningun hombre habil y venturoso
mercaria barato. Contra ley natural, es vender a nadie, lo
que ha de ganar con su hazienda, y suya es la hora que se-
la entrego en su señorio y dominio, assi que esta razon y
causa es tan mala quanto el proposito a que se trae.</P>
<P>Preguntan algunas personas como se sabra el precio justo
al fiado, mayormente quando no corre mucho del en la
plaça, responden algunos que se vea en estimacion de bue
nos que lo entiendan, por quanto se hallaria de contado
en casa de mercaderes que lo venden (no de barata, sino
como suele) para ganar en ello, que este tal sera tambien ju
sto al fiado con su latitud debaxo, mediano, riguroso. Cier
to es buena respuesta, y si bien se entiende segura para la cō
sciencia. Mas para mayor declaracion respondo a esta du-
da dos cosas. Lo primero, en Seuilla, ni en toda Castilla no
creo, ay necessidad de dar y traer documentos y señales
para descubrir y entender el precio de contado, porque
nunca lo dexa de auer manifiesto, y patente, sabese ya muy
bien entre mercaderes, quando se trata de alguna merca-
deria dezir, esto vale de contado, y tanto costara al fiado,
mas o menos segun fueren largos, o cortos los plazos, en
todo genero de venta menuda, o gruessa. Que en ambas se
suele vender de vna manera, y de otra, quatro fardos, y
quatro varas de Ruan se venden fiado, y de contado, y mo
ralmente hablando, otro precio tiene la ropa, aun a luego
pagar, quando se vende por junto en gruessas partidas, y
otro quando por menudo. Lo segundo, entendido lo que
vale de contado, para saber lo que se puede lleuar sin escru
pulo fiandola, digo que en ventas gruessas (despues habla-
remos proporcionadamente en las menores) visto lo que
valeaquella suerte de ropa en el pueblo, vendida tambien<-P>

@@0@<filename:W0007-0132.jpg/>
@@1@<SE132>Del mercary vender al fiado.
<-P>por junto si se pagasse luego toda, que sera segun se presu-
me, y es verisimil el precio infimo de los tres, (que por ma
rauilla se llega al mediano, quanto mas al supremo) se po-
dran añadir sobre este baxo que de contado la partida se
daria, auiendo la de fiar quatro, o cinco por ciento, digo
por ciento, y no en cada vara, o pieça que seria gran de-
masia, o excesso. y este interes o ganancia no se concede,
ni lleua por fiar, o esperar, sino porque real y verdade-
ramente vale todo aquello en rigor la ropa, y conforme
a justicia lo puede ganar, y es justo lo gane, mas en fin el
punto esta que lo ha de valer la ropa dentro de su lati-
tud. Mas han de aduertir mucho las palabras, tenor, y
condicion de la regla, que no se pusieron con poca con-
sideracion, y examen. Lo primero, que se auerigue quan-
to vale de contado entonces la mesma especie de ropa
despachada en gruesso, y quantidad, no por menudo en
las tiendas, porque este modo de negociar despernan-
do la pieça tiene licencia para vender vn poco mas ca-
ro, por no pocos trabajos que passa en su arte prouecho-
sa y vtil a la republica, y no es justo, venda por tanto quien
vende en gruesso, aun que lo fie, de mas que estos tende-
ros, son los que comunmente compran por partidas pa-
ra sus tiendas, y si el primero le lleua por fiarselas como va
le en ellas, no queda que ganen, y si ganan, ha de ser subien-
do los precios a costa de los ciudadanos. de modo que
no ha de passar, ni saltar nuestra consideracion de vna
venta a otra, ni reglar, ni fundar la vna en la otra, siendo
ellas distintissimas, sino que auiendo de fiar quanti-
dad, para saber lo que ha de pedir, se ha de poner los
ojos en lo que vale de contado, y suele darse por aque-
lla suerte de ropa en la mesma quantidad, añadiendo-
le a este precio alguna cosa, segun señalamos y modera-<-P>

@@0@<filename:W0007-0133.jpg/>
@@1@<SE133>Del mercar y vender al fiado. 50
<-P>mos. Mas los regatones que tambien a las vezes fian
en sus tiendas, y tienen en sus libros cuenta con algunos
particulares vezinos, no han de seguir estaforma, porque
suelen aun pagandoles vender comunmente por lo sum-
mo, y ansi no ay q&#x0303; añadir: de manera q&#x0303; la substancia de to
do esta doctrina bien entendida es, que no se puede lle-
uar al fiado, mas del valor riguroso que tiene la ropa en
aquella especie y modo de venta, o porjunto, o por me-
nudo, pero en ninguna manera se sufre o compadesce mez
clar estas dos ventas, como algunos hazen, lleuando y pre
tendiendo lleuar en gruesso, tanto por fiar, quanto vale
por varas, o por pieças, de contado entre regatones. tam-
bien se ha de moderar mucho lo que se añadiere, ya que si-
ga el contado conforme a la regla, porque no aprouecha
guardar vn mandamiento, y quebrantar otro, digo lo te-
niendo experiencia de muchos, que saben este derecho,
mas quebrantanlo en el hecho, extendiendo con su cob-
dicia tanto la regla, que passan qualesquier limites de justi
cia, y agrauian en mucho a muchos, e incurren tāta restitu-
cion, que lo que es peor despues no lo pagan, por no que-
darse desnudos sin nada: por lo qual siempre tuue por
sospechosas todas estas ventas que se fian, de lienços, de pa
ños, de sedas, de mercerias para cargazones, porque no se
mide, ni tassa segun su valor, sino como diximos al princi-
pio, segun los plazos que se piden: y si algunos muy teme-
rosos de consciencia siguen esta nuestra doctrina que son
bien raros, aun cargan no poco en los precios. Desta venta
al fiado hemos de hablar mas en particular, y creo cō mas
claridad, en el capitulo siguiente, do se entendera mejor
la verdad deste.</P>
<P>Mas con todo esto es justo aduertir, q&#x0303; es muy justa razō pa
gue el hōbre fielissimame&#x0303;te todo lo q&#x0303; se le fiare, c&#x0169;plido el<-P>

@@0@<filename:W0007-0134.jpg/>
@@1@<SE134>Del mercar y vender al fiado.
<-P>plazo dado le ayan engañando en el precio, porque no
obstante que erro el ve&#x0303;dedor, y pecco grauemente lleuan
do mas, cumple en todas maneras, que cumpla lo que fir-
mo y quedo el comprador, tāto, que en parte seria mayor
mal no pagarlo, que lleuarlo, como no fuesse el agrauio, y
excesso en mas de la mitad, porque el auer cara la ropa, es
daño particular, pero el no pagar venido el tiempo es vni-
uersal a toda la republica, a quien es sumamente necessa-
rio para regirse, y conseruarse, que aya credito entre los
hombres, y se fien y confien los vnos de los otros, no pu-
diendose hallar siempre el dinero para muchos negocios,
que sino se effectuassen en confiança viuiriamos muy cor-
tos y mancos. Dize Ciceron, que no ay cosa mas necessa-
ria a la ciudad y ciudadanos, que pagarse con fidelidad y
presteza las deudas, y el no cumplir llanamente la palabra
y firma es turbar todo el orden polytico de las gentes, y
destruyr, y dañar la conuersaciony contratacion humana:
no aura paz, ni quietud, ni justicia: el mesmo pan de la bo-
ca, quantimas la ropa, faltara muchas vezes, do, o no se pa-
garen, o pagaren con trampas y dilaciones, mayormente
que ha menester en extremo la republica para que sea pro
ueyda que sientan, y tengan los hombres algun sabor, y
contento en su estado, y trato: seria intollerable andar
siempre desabridos, exasperarseyan, y huyriā a pocos dias
el trabajo, y no ay cosa mas desabrida q&#x0303; ve&#x0303;dery fiar su ropa
y no cobrar, o dilatalle la paga. Solo a&#x0169; este le&#x0303;guaje no me
pagā mi hazie&#x0303;da es insufrible, quāto mas el padescello. Y
pues no se puede tratar a la continua cō el dinero en la ma
no, ni escusar el fiado, es necessario pagar bien, para que se
trate y negocie, con algun contento, y deleyte, y es gran
gusto ya que no se paga luego, fiar aun buen pagador, y aun
baxarle dos o tres por ciento de su justo valor, do se verifi-<-P>

@@0@<filename:W0007-0135.jpg/>
@@1@<SE135>Del mercar y vender al fiado. 51
<-P>ca con verdad nuestro Adagio, que el buen pagador es se-
ñor de lo ageno, porque vendiendo y comprando le dan
algo dello disminuyendole del precio. Alreues tratar con
vn tramposo, es odiosissimo: quasi haze cuenta el hombre
que echa a mal, lo que se le fia, o lo pierde. Cada vno mire
quanto se huelga tener su hazienda en ditas seguras, y co-
brar s$unclearin molestia, e importunidad, y ente&#x0303;dera quan proue-
choso es a todo el cuerpo de la comunidad, que todos seā
buenas ditas, y pagadores. Ansi las mismas leyes ciuiles en
tendiendo esta verdad, mandan que si alguno diffiriere la
paga, le compella despues el juez a pagar el principal con<marginalia>C. peruenit de|fide jusso. c. di|lecti deforocō|pe. tex. in l. 3.|§. vl. ff. de ne|got gestis.|& l. socium.|ff. pro socio &|l. in contra-|ria. ff. de vsu|ris.</marginalia>
vsuras, segun el acreedor pudiera, en aquel tiempo ganar
cō su dinero, aun que no por entero. Ley que si en practica
se pusiesse, y executasse, causaria gran vtilidad, y escusaria
muchos males, y no solo es de bene esse (que dizen) o solo
necessario para lavida politica del pueblo, este preciarse ca
da vno de pagar dia adiado, sino tābien a la consciencia, ni
esta ley q&#x0303; agora cite es solo imperial, sino diuina y natural.
Porque si vno cumplidos los terminos no paga, y por no
pagar y defraudar al otro del dinero, dexa de ganar algo,
o le viene dello algun daño, esta obligado de mas del prin
cipal recompensarle lo vno, y lo otro. v. g. deue vno cum-
plido ya el termino tres mill ducados, y siendole pedidos
o requerido, no los da, con los quales si los diesse, interessa
ria el otro negociando, esta obligado a pagarle los tres
mill, y mas lo que dexo probablemente de ganar. Tambie&#x0303;
si incurrio en algun mal y daño por detenerle su moneda,
como si lo executaron otros, a quien deuia, y a quien con
aquella quantidad en parte, o en todo satisfiziera, ha de
dar las costas de la execucion, que se hizieron, y mucho
mas si perdio algo de su credito, y le hizo quebrar, o ban-
balear todos estos males, y daños (pues el otro miserable<-P>

@@0@<filename:W0007-0136.jpg/>
@@1@<SE136>Del mercar adelantado.
<-P>los padesce por su causa, esta obligado a recompensar, y sa
tisfazer, segun ley natural, y la regla del derecho que mu-
chas vezes he citado (conuiene a saber) que quien es causa
del mal y daño, es tāto como si el lo hizera, y lo ha de resti
tuyr como si el lo diera. Quantos caudales de mercaderes
conosco yo (q&#x0303; aun que son grādes) son agenos, y no fuyos
uanexa dos como diz) y obligados a restitucion, porq&#x0303; hā
enriquescido cōprando a largos plazos, y dilatādo la paga
a mayores despues de c&#x0169;plidos, trayendo en trampas, y di
lationes al misero estrangero, y dexandose executar, y opo
niendose injustame&#x0303;te a la execuciō, solo por gozar de pla-
zos, no mirādo q&#x0303; se les va en conscien cia augmentando la
deuda, como cambio, q&#x0303; va corrie&#x0303;do quādo no se paga, por
que se va hazie&#x0303;do deudor de todo lo que el otro dexa de
ganar, y de los daños y males en que incurre por su causa y
culpa: y no es buena respuesta dezir no puedo mas, si mas
no podias, no te metieras en tantosnegocios, y bie&#x0303; podrias
pagar si te dexasses de enredar en nueuos cōtratos, nego-
cios, y cargazones, y no quisiesses enriquecer cō hazienda
agena, y sobre todos estos inconuenie&#x0303;tes, dā causa y ocasiō
para q&#x0303; no c&#x0169;pliendo lo puesto les lleuen otra vez mucho
mas de lo q&#x0303; vale, que vna de las razones (aun que friuola) q&#x0303;
dan para vender tan caro, es el temor y sospecha que dize
tienen de no cobrar cumplido el termino.</P>
<Z><A+1>Cap. XII. Del mercar adelantado, y otros ge-
neros de ventas en particular.</A+1></Z>
<P><INI2>R</INI2>Esta tratar breuemente de la vltima especie de ve&#x0303;ta, q&#x0303;
es pagar adelantado, en la qual es precio justo lo q&#x0303; se
cree probableme&#x0303;te, valdra la ropa al tie&#x0303;po &#x0111;l entrego. V. g.<-P>

@@0@<filename:W0007-0137.jpg/>
@@1@<SE137>Del mercar adelantado. 52
<-P>concertamonos por Henero, o Hebrero: ve&#x0303;dere, o dare cie&#x0303;
hanegas de trigo, q&#x0303; espero de mi seme&#x0303;tera, o de otra qual-
quiera parte, y lo entregare a la cosecha, y de lleuar lo que
tiene&#x0303; todos por opiniō valdra entōces, cosa q&#x0303;com&#x0169;mente
se sabe seg&#x0169; el curso de los tie&#x0303;pos passados, y del prese&#x0303;te: lo
qual se puede cōcertar en vna de dos maneras, o determi-
nando y tassando luego el precio, seg&#x0169; sepiensa valdra, da
ros he tanto, q&#x0303;como digo, ha de ser el q&#x0303; dize&#x0303; todos, correra
entōces poco maso menos, q&#x0303;abaxar de aq&#x0303;llo por anticipar
la paga seria injusticia, y hecho el cōcierto cōforme a lo q&#x0303;
comunme&#x0303;te se espera, a&#x0169; q&#x0303; despues se mude, y valga por al-
g&#x0169; accide&#x0303;te mas, o menos, no dexa de ser firme en cōscien-
cia, ni esmenester scrupulear, si alcāço alg&#x0169;a de las partesla
mudāça q&#x0303; auia de auer, q&#x0303; por mucho la alcāçe si vendio, o
compro seg&#x0169; la comun estimaciō de personas entendidas
en aquellos tratos es justa venta. Lo segundo, se puede de-
xar el precio en confuso remitie&#x0303;dolo al tie&#x0303;po del entrego,
como si se diessen cie&#x0303; ducados en cue&#x0303;ta de tāto trigo q&#x0303; me
obligo &#x0111; pagar a como valiere la cosecha, y tu te obligas &#x0111;
entregarmelo: quādo assi se hiziere, hase de señalar el mes
y dia, porq&#x0303; lo &#x0111; mas es vn negocio litigioso y embaraçoso,
pudiendose variar de mil modos el precio en espacio &#x0111; vn
mes, por lo qual serra mejor señlar comovaliere tal dia: pe
ro si se hiziere el cōtracto llano, y simpleme&#x0303;te remitie&#x0303;dose
a toda la cosecha, o aun mes entero, entiendese el precio q&#x0303;
mas durare, o vuiere durado en aquel tie&#x0303;po, porq&#x0303; este es el
general, y com&#x0169;, a q&#x0303; se deue estar siempre no explicando-
se otra cosa en el concierto. La razon y fundamento desta
regla es, q&#x0303; quādo se entrega, comiença a ser del otro, y ser-
uir y aprouechar a su dueño, a estar a su riesgo, y ventura,
por lo qual es justo, le cueste lo que estonces vale. Lo que
en esto suele auer de mal es lo q&#x0303; sie&#x0303;pre sucede, q&#x0303; nadie com<-P>

@@0@<filename:W0007-0138.jpg/>
@@1@<SE138>Del mercar adelantado.
<-P>pra adelantado, sino lo que cree valdra menos que agora,
y por esso madruga a concertarlo (que no es vicioso auiso)
mas aun de lo que entonces se espera valdra le quita vn pe
daço por pagalle adelantado (que es el mal, y la real vsu-
ra, no muy obscura, ni paliada) no es otra cosa que prestar a
este los dineros, y lleuarle por este beneficio, lo que le qui
ta del precio que terna su ropa: en ninguna manera se pue-
de hazer, ni se deue sufrir, sino en caso que el comprador
vuiesse de granjear con su moneda, y hiziesse la compra a
peticion, y ruego del ve&#x0303;dedor pobre, y menesteroso, quesi
no fuesse tal, no lo concluyria, ni concertaria con perdida.
En esto veran todos quan torpe, y escandaloso negocio es
pues viene a ser licito en caso y con las condiciones que se
ria vna vsura.</P>
<P>Ay otro genero de ventas, incluydo en estas tres que he-
mos dicho (conuiene a saber) mercar y vender deudas, di-
tas, y traspassar escripturas en cuenta, y pago de lo que se
deue en menos de la quantidad, que contiene. V. g. deue
vno a otro, para Nauidad diez mili ducados, y mercaselos
vno pagandoselos seys meses antes, con tal que pierda qui
nientos, o mas, y alas vezes, el mesmo deudor se concierta
con el acreedor, para de aqui a vn año te deuo mill, suelta-
me ciento, dartelos he luego, hazese muy a la continua en
Indias a la partida de la flota, que los mesmos mercaderes
de tiendas, pagan antes del plazo a los de Castilla, pero cō
su ajo y a gran perdida: otras vezes es ya cumplido el tiem
po, mas la dita no paga, o no esta muy segura, y por quitar-
se de pleytos, de peligro, y su riesgo ve&#x0303;dela el acreedor, o
traspassala a otro en menos.</P>
<P>En todos estos casos y otros semejantes, digo dos cosas. La
primera, que como en el negocio no aya mas que pagar an
tes del plazo, no se puede dar menos, de lo que la deuda<-P>

@@0@<filename:W0007-0139.jpg/>
@@1@<SE139>Del mercar adelantado. 53
<-P>monta. Lo cōtrario es vsura manifiesta, cosa es de reyr que
te vendiesse este la ropa y por fiartela, ocho meses no tiene
licencia de lleuarte mas de lo que agora vale, y que creas
tu que es licito a ti por pagarle tres meses antes que se cum
pla quitarle algo? jamas es licito por ahorrar, o a largar el
tiempo interesar, sino en los casos q&#x0303; hemos expuesto, y de
clarado, como veremos mas extenso en el opusculo devsu
ris, do examinaremos juntamente la venta de las lanas, tra
to tan vniuersal en estos reynos. Lo segundo digo, que co-
mo la deuda no este segura, la puede mercar otro por me-
nos de lo que la escriptura reza, mas no se puede concertar
por menos el mesmo deudor, y parte. Y la razō es porque
vender yo diez mill que me deuen, es vender el derecho,
que tengo a pedirlos, y cobrarlos, el qual vale menos de
diez mill quando no estan seguros, como si la dita no es sa
na, o mala, o quando estāsana, que de muy saneada, no pa-<marginalia>Caie. in sum-|ma. verbo|vsura. no. 2.|Gabriel in. 4|d. 15. q. 11. ar.|3. dubium. 4.|Inocen. in. c.|in ciuitate de|vsuris.</marginalia>
ga, como son algunas personas tan principales, que no ay
quien se pueda apoderar, o valer con ellas: la justicia seglar
o no aprouecha, o no osa, y el temor del juyzio diuino, no
lo tienen. La parte dixe que no se puede concertar por me
nos, porque ya esta obligado a darlo todo, excepto si quie&#x0303;
le vendi o, no le vuiesse claramente engañado en el pre-
cio, y por satisfazerse, le quitasse algo, y selo declarasse assi.
Tambien en caso que o no pudiesse mas, segun comunme&#x0303;
te acaesce, que los que quiebran, se conciertan con sus a
creedores, y les pagā vna parte soltandoles la otra, o dādo
les esperas. Cerca de lo qual esde aduertir que sivno puede
pagar (aun que con trabajo, fingir quiebra, o escōder la ha-
zienda, es peccado mortal, y esta obligado a restituyr por
entero el principal, daños, y agrauios, que a las partes se les
recrescieren por su causa. Retraese vno, y conciertase, le es<marginalia>Caie. 22. q. 63|ar. 8. Silues.|res. 7. q. 1. &|2.</marginalia>
peren, por tres años. Si podia pagar (aun quedando pobre)<-P>

@@0@<filename:W0007-0140.jpg/>
@@1@<SE140>Del mercar adelantado.
<-P>como no quedasse por hospitales, pecca en retraerse, y cō-
certarse, y ha &#x0111; recōpensar pudie&#x0303;do, lo q&#x0303; los acreedores pu
dieran ganar probableme&#x0303;te con sus hazie&#x0303;das en aq&#x0303;l largo
termino, o espacio q&#x0303; le dierō, a mas no poder, no obstāte q&#x0303;
conoscā en la escriptura, q&#x0303; selo perdonā devol&#x0169;tad, q&#x0303; no es
vol&#x0169;tad, si no fuerça, si como digo podia c&#x0169;plir, y quebro
por auer aq&#x0303;l perdō, pero si falto, no podie&#x0303;do mas, digo q&#x0303; li
citame&#x0303;te vsa de las esperas, y no esta obligado a ning&#x0169;a sa-
tis faciō, y puede cō su caudal granjear, y ganar todo lo que<marginalia>Desoluendo.|oduardus.</marginalia>
pudiere, bastale pagar el principal: pero si se cōcerto, perdo
nādose alguna parte del, no es muy claro y aueriguado lo<marginalia>C. qui bona.|ce. po. l. 1. &|per totum ti-|tulum &. l. is|qui. ff. de ces.|bon. &. l. qui|bonis &. l. si|delictores. ff.|de re. judic. §|sunt qui id|quod facere.</marginalia>
q&#x0303; deue hazer (a&#x0169; q&#x0303; lo mas seguro, y probable es, q&#x0303; c&#x0169;plapor
entero, quādo buenamente pudiere, como si andando el
tiempo (segun hemos visto muchas vezes en nuestros dias
boluiesse en su primera, o en otra mayor prosperidad) por-
que aquel perdon no fue real donacion, y liberalidad, sino
vn condescender con la necessidad presente, y aun el Co-
digo que trata de la cession y renunciacion general de los
bienes, remedio comun de perdidos, no quiere q&#x0303; queden
tā del todo libres, q&#x0303; no paguen c&#x0169;plidamente sus deudas,
si acaso se viere&#x0303; (como dize&#x0303; los Latinos) en mas gruessa for-
tuna. Quāto cō mas razon estaran obligados a hazello los
q&#x0303; no vsaron desta cerimonia infame? sino q&#x0303; en particular se
concertaron (conuiene a saber) a pagar si fuere&#x0303; algun tie&#x0303;po
ricos, bastales q&#x0303; gozan de plazos largos, y no estar obliga-
dos, sino quādo estuuieren largos de hazie&#x0303;da. Esta es la re-
soluciō en cōsciencia deste caso, q&#x0303; escriuir la variedad de
leyes, q&#x0303; ha auido hasta el dia de oy in foro exteriori cerca
de pagar las deudas, no es nuestro officio, q&#x0303; si lo fuerano de
xara de ser prolixo deduzir el p&#x0169;to, desde aquella seueray
antigua institucion de las tablas Romanas, do se mādaua,
que quien no pagasse, fuesse esclauo de su acreedor y si a<-P>

@@0@<filename:W0007-0141.jpg/>
@@1@<SE141>De los tratos de Indias. 54
<-P>muchos deuiesse, lo desquartizassen, y hecho pedaços die
sen, a cada vno vn quarto, o vn pedaço.</P>
<Z><A+1>Cap. XIII. De los tratos de Jndias, y tra-
tantes en ellos.</A+1></Z>
<P><INI2>C</INI2>Erca de cargar a Indias, y vender alli las cargazones,
ay algunas cosas notables q&#x0303; aduertir. La primera es en
los que aqui cargan, que mercan casi toda la ropa, al fiado
a largos plazos, y por el consiguiente muy cara, negocio es
escrupuloso, por ser en estremo daño so a los vezinos, q&#x0303; en
aq&#x0303;llas partes reside&#x0303;, de cuyas hazie&#x0303;das al fin sale todo, porq&#x0303;
el regatō alla da tāto, por 100. sobre los costos de aca, y se-
gun a elle sale assi pide a los particulares, que llegan a sus
tiendas: de arte que todo estriba sobre el costo de Castilla
q&#x0303; dize&#x0303;, y como la ropa fiada va cargada la tercia parte mas
del justo valor, sale aun precio excessiuo. Y es de aduertir,
que no se escalfa quasi nada, ni se vende a menos por cien-
to, las mas vezes por yr subidos los precios, por q&#x0303; alla co-
munmente no se mira, sino a la coj&#x0169;tura que llega la flota,
y ala cantidad de naos que lleua, y a la necessidad y abun-
dancia que ay en latierra: estas causas hazen baxar, y su-
bir el tanto por ciento, no los precios que van puestos en
las partidas, especialme&#x0303;te que como todos cargā fiado, to
dos parecen alla vnos, e y guales, do creen q&#x0303; assi deue valer
en España, de modo que lavara de terciopelo, que vale mil
marauedis, saliera alla con ciento por cie&#x0303;to q&#x0303; le echemos
a dos mill, como la compra fiado, por milly quatrocie&#x0303;tos,
viene a salir por dos mill, y ochocientos, y si alguna cosa
se baxa (aun quando van notoriamente cargados los pue-
stos) esen dos, o tres por ciento, no puede dexar de ser esto<-P>

@@0@<filename:W0007-0142.jpg/>
@@1@<SE142>De los tratos de Indias.
<-P>en consciencia muy mal hecho, de do viene esta dissolu-
cion, que pobres y ricos cargan, y cargando destruyen am
bas republicas, a España, y a las Indias, a España haziendo
subir el precio con lagran demanda que tienen, y con la
multitud de mercaderes, que acuden alos estrangeros ya&#x0169;
a los naturales, que yo vi valer en Granada los terciopelos
a veynte y ocho, y a veynte y nueue reales, e yr vn nescio
de gradas, y darse a mercar y atrauessar tan indiscretamen
te para la carga de vna carauela, que en espacio de quinze
dias las hizo subir a treinta y cinco, y a treinta y seys, en el
qual estilo se quedaron los terciopeleros, y texedores, y as
si tambien pedian despues a los vezinos: merescia aquelvn
gran castigo, si viuieran agora aquellos antiguos ciudada-
nos, y rigidores zelosos de la republica. A este tono succe-
de cada dia en Seuilla en los precios, ansi de merceria que
viene de Flanders como en los paños de Segouia, y Tole-
do, en el vino, y azeyte que se coge en esse Axarafe. De-
struyen tambien lo de alla, poniendoles costos tan subi-
dos que es lastima. No quiero agora dar grado a este desor
den, ni calificar su malicia, solo digo que es muy mal he-
cho, mas quāto mal hecho es los confessores en particular
selo digan. Lo segundo en nueua España comunmente seve&#x0303;
de fiado en tierra firme, aun que se solia vender de conta-
do, que era vna de las buenas calidades, o la mejor que te-
nia aquella negociacion, ya se va introduziendo tambien
el fiado, porque es ya tanta la gente, y tan grande la canti-
dad y multitud de ropa que va, que no puede el Peru con
toda su riqueza a caudalar para pagar toda vna flota, que
comunmente es muy gruessa en numero de naos. Esta co-
stumbre reprehenden muchas vezes los Theologos en
estos reynos por la sonancia, yaparencia que tiene de mal,
y tambien que como la ley diuina, y justicia natural en q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0143.jpg/>
@@1@<SE143>Delos tratos de Indias. 55
<-P>se fundan estas reglas, y docume&#x0303;tos, que hemos dado enel
vender al fiado, es vna e y gual, y no variable en todo el or-
be, paresce muy conforme a razon que se reduzga, se regle,
y niuele por ellas, el trato de aquellas partes, que dado seā
remotissimas, todos en fin no solo somos hombres de ra-
zon, sino aun de vna patria, y nascion Españoles. Cierto
estos benditissimos padres a cuyo decreto y sente&#x0303;cia es ju
sto nos subiectemos, dizen la substancia dela verdad, mas
muchas vezes por no ser perfecta, y cumplidamente infor
mados dela pratica condenan, lo que si supiessen el hecho,
aprobarian, y aplicarian muy de otra manera el derecho,
cosanorara enestos reynos, que paresceres via yo estando
alla en casos de minas y pueblos, de hombres eminentissi
mos en letras, que no dauan, ni tocauan el punto: por solo
que no seles hazia clara, y distincta informacion del nego-
cio, q&#x0303; en aquellos reynos son tan distinctos de los de aca,
quasi en todo, quanto las tierras son distantes. Descendien
do en particular a este de q&#x0303; tratamos: dire lo que alla pas-
sa, y lo que los padres que lo veen por sus ojos suelen apro
uar y reprouar enello. Lo primero enla venta delas carga-
zones, buscar el precio justo de contado para q&#x0303; sea regla, y
niuel, es buscar al antechristo que aun no ha nascido, o la
quadratura del circulo que jamas hasta oy se ha hallado,
ni se puden dar señales, ni señas para hallarle, ni le descubri
ran como dizen, cien hurones, y si alguno señalasemos, y
tassassemos, tengo entendido holgarian dello los merca-
deres. Ha se de entender, que al contado se vende alla mas
caro que al fiado, porque los mercaderes que dizen de Ca
stilla fian junto a los regatones, a tanto por ciento, sobre el
qual interes añade el delas tien das algo mas para si, y ven-
de ansi de contado alos particulares del pueblo. De modo
que el tie&#x0303;po que les dan los principales, es quasi para que<-P>

@@0@<filename:W0007-0144.jpg/>
@@1@<SE144>De los tratos de Indias.
<-P>en el interim puedan ellos distraher, y despachar la carga-
zon. Ansi que venden estos por precios mas subidos decō
tado, que mercaron fiado: y no ay en todas las Indias otro
precio de contado en la ropa, sino este que corre en las ven
tas por menudo, el qual no es justo, ni licito seguir al de Ca
stilla que vende muy en gruesso, a&#x0169;que holgaria el muy en
extremo de seguirle, porque, como digo, es mayor. Pues lo
que otros dizen que se aualiasse la ropa, añadie&#x0303;do al costo
y costas de aca alg&#x0169; interes, y que este valor se tuuiesse por
precio de contado, aceptarloyan, como se considerasse en
esta apreciacion lo que es justo se considere, y pese, esto es
el peligro a que expone&#x0303; sus mercaderias, las mermas, y cor
rupciones que suelen auer enellas, el tiempo que tienen de
tenido, y occupado el dinero: tengo por cierto que seria el
precio que se tassasse y pusiesse mayor que el q&#x0303; agora corre.
Tambien es faltala regla de otros (conuiene a saber) q&#x0303; les
pregunten por quanto darian la ropasi sela pagassen de cō
tado, y que aquello sera el precio justo al fiado, no se pue&#x0111;
virificar esto, ni ha lugar, como dize ingeniosame&#x0303;te S. Tho
mas, porque el mercader de Castilla si le pagassen luego to
de la cargazon la daria ansi en tierra firme como en nueua<marginalia>Opus. 67. de|emp. ad ter-|minum.</marginalia>
españa por menos de lo que realme&#x0303;te vale, y perderia seys
y ocho por cie&#x0303;to de su justo valor: porque como persona q&#x0303;
sabe augmentar negociando, pensaria auentajar conel dine
ro enel interim, aun quatorze, especial y principalmente si
estuuiesse la flota &#x0111; partida, o en proximo se ouiesse de par
tir. De modo que el precio que ellos tomariā por la carga-
zon, pagandoselo luego es menor que el que realmente va
le la ropa, y contetarse$unclear yan conello (no porque no viessen
valia mas, sino porque esperarian perdie&#x0303;do agora poco, in-
teressar mucho despues embiando en la mesma flota sus re
tornos, y no es conuenible ni tollerable q&#x0303; siguan este pre-<-P>

@@0@<filename:W0007-0145.jpg/>
@@1@<SE145>De los tratos de Indias. 56
<-P>cio, que tomarian si luego se pagasse, vendie&#x0303;do al fiado, do
aueriguadamente puede&#x0303; lleuar todo lo que vale la ropa en
rigor, por lo qual no ay que escrupulearles por vender fia-
do, como vendan con la sinceridad, y llaneza que luego di
remos. Lo segundo es de aduertir, que el modo de vender
en aquellos reynos es cierto real y ahidalgado muy diffe-
re&#x0303;te del que se vsa en toda España, ni en Seuilla, ni fuera del
reyno, en Flandres, o en Italia, y es que se vende toda la car
gazon junta, pequeña, o grande, y no osarā despernarla, ni
sacar della cosa, porque los regatones piden luego y quiere&#x0303;
ver, los originales, y no se suffre en ley de hombres de bien
no mostrarselos. Ansi que o nunca, o muy raro se atreue el
de Castilla a sacar ni vna suerte, o genero de ropa, quepor
ventura vendida por si valdria mucho. De modo que ora
sea de dos cuentos o de quatro de empleo toda va junta:
do entra lenceria, paños, se das, telillas, merceria de Flādes,
y toda ropa menuda, hasta herrage, y cera: es vna cargazon
quasi todas las cosas ven dibles, porque todas comunmen
te entran enella. En Medina y en las de mas partes de Espa-
ña vendese por menudo, y dado se venda gran quantidad
de ropa de vna vez a vn marchante, es por pieças, que si se
despachan diez mill ducados de ropa, es en diuersas suer-
tes de ropa, y concertando el precio en cada vna, ven-
den quarenta fardos cada vno en tanto, treynta pieças
de seda a tanto la vara, segun la ley delospelos, y fineza.
Ansi enestas partes, dado que vendiendo gran quantidad
junta no se puede pagar luego, y necessario se a de fiar, tie
nen claro y notorio el precio de contado, q&#x0303; siguan, y guar-
den en sus ventas, segun arriba declaramos, que muy bien
se sabe, quanto vale, pagado luego vn fardo de Ruan, y por
consiguiente quanto debrian lleuar fiandolo, y lo mismo
en quarenta que se fian: porque en cinquenta que sean va<-P>

@@0@<filename:W0007-0146.jpg/>
@@1@<SE146>De los tratos de Indias.
<-P>apreciado vno por vno, y todos por y gual precio. Lo mis-
mo es delas sedas, o paños.</P>
<P>Delo qual se collige que en Medina, y en Burgos ay siem-
pre precio de contado que puede ser regla para el fiado, no
porque vendie&#x0303;do gruessas partidas como suelen se les pue
da pagar luego, sino porque su estilo, y modo de vender es
por pieças, aunq&#x0303; acaesce vendertantas pieças, y tantas suer
tes de ropa, apreciando cada vna por si, que llega a vna grā
summa. En Indias todo va de vna hecha, y en vn solo con-
cierto se despachan ocho, y diez mill ducados de empleo,
donde no ay suerte de ropa, que no entre baxa y alta, y pas
sa desta manera. Llegada la flota se ponen en precio las car
gazones (porque todas se despachan comunme&#x0303;te en veyn
te o treynta dias) y siguen las causas que alla corren, y se cō
sideran (conuiene a saber) si viene gran flota, si esta la tier-
ra a dentro falta, o abundante de ropa, si se esperan tan pre-
sto mas naos, se comiençan a despachar y mercar las carga-
zones, porque las otras causas, o circunstancias de auer mu
chos, o pocos mercaderes, o mucho, o poco dinero pocas
vezes corren, porque los merchantes, o regatones quasi se
son ala contina los mismos. El dinero por marauilla lo ay.
Ansi que llegada la flota, luego se sabe aun antes que se co-
miençe la feria, poco mas o menos en que terminos se por-
na la ropa, pongamos a setenta por ciento brutos, y atres
quatros, q&#x0303; es aun año tres pagas por sus tercios, o a dos sey-
ses. Esta practica e historia supuesta, digo generalmente, q&#x0303;
el precio a que se ponen las cargazones segun las circ&#x0169;stan
cias dichas es justo, y aquel es: el que vale la ropa de conta-
do, y enel que la apreciaran qual esquier personas enten-
didas: si vuiesse tanto dinero que bastasse, esto se entiende
cada genero de ropa, o cada cargazon segun estuuiere surti
da, que razon es tambien: se tenga cuenta con la qualidad,<-P>

@@0@<filename:W0007-0147.jpg/>
@@1@<SE147>De los tratos de Indias. 57
<-P>y condicion de la ropa. V. g. vale y comiença a venderse a
sesenta por ciento, toda suerte de ropa a barrisco, o a sesen-
ta y cinco, o a cinquenta y ocho, que tambien tiene este
precio y valuacion su latitud, si la tierra esta falta de algu-
na ropa en particular, de papel, de lienços, de sedas q&#x0303; acaes-
ce auer grandissima demanda, a&#x0169; de escubillas de limpiar,
y de ampolletas de arena, lleuando se todo de aca, este tal
genero si por si se vende valdra con razon mas. Ansi que el
precio, y valor seguro en aquellas partes para los mercade
res de Castilla, es el que comiençan a tener las cargazones
al principio segun las suertes, y calidad de ropa. Bie&#x0303; se que
si se las pagassen luego, las darian por menos, pero ya he res
pondido, como responde S. Thomas que esto, no es por-
que no vale la ropa en rigor aquello, sino porque pensaria
perdiendo ganar. En vna cosa hierran grauissimamente en
aquellas tierras los mercaderes, y cometen vsura, que si las
cargazones se ponen a. 65. por ciento, y a tres quatros, que
es por entonces el precio justo, si le piden a vno dellos que
fie su ropa a quatro sietes, subira su cargazon por la dilaciō
del tiempo a ochenta, y aun darselos han, y amas, si amas
largos plazos se la piden, esta es la polilla de todos aque-
llos contratantes, y lo que dellos los sacros Theologos,
que alla estan murmuran y abominan, y lo que ellos estan
obligados a restituyr, y en lo que haze contra ellos todo
lo que escreuimos en el capitulo passado, porque manife-
stissimamente lleuan interes por el tiempo que esperan, y
tienen cuenta, y respecto en los precios con las esperas, y di
lacion que dan, que es vsura pallida.</P>
<P>Tambien pues he ingirido el trato de aquellas partes sera
bueno aduertilles con toda breuedad de alg&#x0169;os abusos illi
citos en conscie&#x0303;cia, que cō toda su injusticia, no los aduier
ten por la cost&#x0169;bre antigua que en ellos tiene&#x0303;. Lo primero<-P>

@@0@<filename:W0007-0148.jpg/>
@@1@<SE148>De los tratos de Indias.
<-P>la ropa q&#x0303; resciben essiempre agena, o de su cōpañia, o de en
comie&#x0303;da, y pues toda, o la mayor parte es de otros deue&#x0303; ser
fieles factores, ve&#x0303;diendo a las mejores ditas, y por los mas
justos precios que pudieren, y no ser francos, y liberales de
hazienda agena, fiando a las vezes a ditas, no muy saneadas
de quien probablemente se sospecha que faltaran, o seran
tramposos por ser sus amigos, y aun si a Dios plaze, les baxā
por su amistad, cinco y seys por ciento, a costa del pobre
mercader, que esta aguardando en gradas su retorno la so-
ga a la gargāta. Todos estos son cargos de restituciō q&#x0303; se he
chan a cuestas, y tienenlo ya algunos tan de vso q&#x0303; no lo sie&#x0303;-
ten, y ellos buscan confessores, que tengan menos sentido:
assi va todo ario buelto. Deuen entender q&#x0303; pues lleuan su
interes o de compañia, o de encomienda estan obligados
a ser fielissimos, y a sanear la dita, y ropa todo lo possible.
Item cōplidos los plazos no ser remissos en cobrar, ni me-
nos dissimular por ser sus amigos, especialmente quando
instala flota, donde puede ser proueydo su dueño, y si apro
uechare vsar de todo rigor de justicia, y executar (pues es
medio ordenado por ley, para q&#x0303; cada vno alcance su dere-
cho enesta tecla) esta obligado, aunque ala verdad esto se
entiende con moderacion y prudencia, segun el tie&#x0303;po per-
mitiere, y las circunstancias demandaren. Lo tercero no
tienen cuenta ninguna con la maça dela plata que cobran
cada dia, o con los tostones, antes la juntan toda, y al tie&#x0303;po
vā haziendo partidas teniendo solo consideracion cō los
marcos de plata que han cobrado, no cō la calidad della, y
cobrādo en reales de que pudieran sino los expendierā en
sus necessidades, y gastos, comprarles plata refina aun a me
nos de la ley, no lo hazen, y es negocio en que no va a de-
zir poco, si es mucha quantidad, que en grandes partidas
quando se ve&#x0303;den en Seuilla a los plateros, o bāqueros si es<-P>

@@0@<filename:W0007-0149.jpg/>
@@1@<SE149>De los tratos de Indias. 58
<-P>asendrada, y limpia se interessa no poco, y si trae sendrada
o tierra se pierde mucho, de modo que auiendo cobrado
el de Indias en plata fina, do el de España pudiera interessar
sela embia tal, que pierde aun de la ley, todo lo qual es a
cargo de los de alla.</P>
<P>Suele auer en aquellas partes en los temerosos de conscien
cia vn escrupulo no nescio, que es mercar la plata en plācha
menos de la ley, lo vno porque es regla general, que do ay
tassa real, no es licito exceder, ni disminuyr della, consistie&#x0303;
do en indiuisible, y carescie&#x0303;do de partes. Lo seg&#x0169;do, y prin
cipal, que la plata, y oro, no vale de suyo mas que la realin-
stitucion lo estima, y aprecia: las otras cosas como las he-
mos menester naturalmente, yno podemos passar sin ellas,
sin que la republica les de valor, nuestra necessidad natu-
ral selo da. Todo lo puede apreciar la ciudad, pero ay esta
differe&#x0303;cia, que la moneda puede la hazer de la materia q&#x0303; se
le antojare, o escojere, y estimar en lo q&#x0303; quisiere, mas las o-
tras cosas ha las &#x0111; estimar seg&#x0169; q&#x0303; nos aprouechā, ansi ellas&#x0111;
suyo sin postura, y tassa publica tiene&#x0303; su valor, y nuestra ne
cessida las baxa, y sube, mas la moneda solame&#x0303;te la hazeva
ler nuestra vol&#x0169;tad, ansi no mudādola el rey de quie&#x0303; depe&#x0303;
de, no se puede licitame&#x0303;te variar, ni dar mas, ni menos por
ella, por lo qual cō razō se duda desta cōpra, yve&#x0303;ta en estos
metales, do muchas vezes se quebrāta la ley. En esto es de
aduertir q&#x0303; estos metales tiene&#x0303; sus quilates, cada vno de los
quales vale veynte marauedis, y dado q&#x0303; el valor del marco
es seys ducados en la plata, se entie&#x0303;de si tiene tātos &#xA757;lates q&#x0303;
llegue y lo mismo en el oro, ysu ley, mas sino llegare enqui
lates, o passare ha devariar proporcionadame&#x0303;te el precio, y
en ello no se quebrāta, antes se guarda toda la ley. Esta cue&#x0303;-
ta y razō dequilates siguen con todo rigor ansi en la plata,
como en el oro en toda tierra firme, porque para ambos<-P>

@@0@<filename:W0007-0150.jpg/>
@@1@<SE150>De los tratos de Indias.
<-P>metales ha dado su magestad ensaie. En nueua España do
la plata comunmente es refina no lo ha dado, ni concedido
hasta agora a los mineros, a peticion del consulado de Seui
lla, y por su vtilidad, y prouecho, quiere se guarde y siga
la ley del Marco, y por ella se venda alomenos en general.
Item es de aduertir que muchas vezes la plata es tan subi-
da, y el suelo de su generacion, esto es, la mina de tierra tan
pura, que sale con gran mixtura de oro, y fundida, respon-
den seys y siete granos al marco, a cuya causa es, la plata de
mayor estima. Esta supuesto digo que licitamente, se pue-
den vender y comprar qualquiera destos dos metales, por
todo lo que realmente valen, segun sus quilates y pureza,
y no es escrupulo tener cuenta con el oro (si ay alguno mes
clado en la plata) de modo que si tiene mucha mixtura val
dra aun segun la ley, o alomenos puede valer seys ducados
y medio, y siete, ni se quebranta en ello postura, ni tassa, por
que la tassa y valuacion, es que valga tanto el grano de oro
y el de plata, donde quiera que estuuiere, o por si en barre-
ta o mezclado, si de alli se puede sacar, y poner en perfectiō
con vna carga de leña, pero si alguno alla en las Indias por
su lance o diligencia ouiere alguno destos metales, algo
menos de la ley, aun que ello tiene mala sonada, no es pec-
cado mortal, ni alla entre sabios se tiene por tal, como a-
caesce en las mismas minas, alomenos en nueua España,
Campeche, Honduras, y la isla Española do vsan tomines
y tostones, que comunmente se rescata a menos por auer
reales para gastarpor menudo, y la razon es, que el oro y
plata en plancha en todas aquellas partes se tiene por vna
especie de mercaderia, y cresce, y baxa su valor por las mis
mas causas que la ropa, aun que a la verdad su augmento,
y decremento es muy pequeño en la plata, que, o es a la
ley, o muy cerca, y jamas los juezes, ni gouernadores ca-<-P>

@@0@<filename:W0007-0151.jpg/>
@@1@<SE151>De los tratos de Indias. 59
<-P>stigaron, o prohibieron este trato cō no auer cosa que mas
se trate.</P>
<P>En la venta y compra destos metales cuñados y amoneda-
dos, ay algunos abusos illicitos, ansi en aquellas partes, co-
mo enestas, y para ente&#x0303;dellos, y entender juntamente quā
dañosos y perjudiciales son, se ha de su poner q&#x0303; entre mu-
chas cosas sumamente necessarias al buen gouierno, y tran
quilidad del reyno, vna es que el valor y ley dela moneda,
y aunsu cuño, y señal sea durable, y quan inuariable ser pu-
diere, en lo qual tiene España excelencia mayor, porven-
tura que ninguna otra gente: porque dura enella, y es quasi
perpetua, como conuiene, su aualuaciō, y no se anda mudā-
do cada lustre, esto es cada seys años como en otras partes:
cosa de gran desasosiego para el pueblo. Do es de aduertir
que el ser, officio y dignidad del dinero, no valiendo de<marginalia>Aris. 5. Eth.|S. Tho. opus|20. c. 13. 14.|l. 2.</marginalia>
suyonada, es ser valor, y medida de todas las cosas vendi-
bles: la libra, el arroba, y otras pesas deste jaez miden en
ellas la quantidad, mas el dinero mide su valor, y precio: of
ficio muy principal, y es regla vniuersal, y necessaria que
ha de ser qualquier medida fixa, cierta, y permanente. To-
das las otras cosas se pueden, y aun deuen mudar: pero la
medida es menester que permanesca: porque por ellaco-
mo por señal immouible conoscemos quanta es la mudan
ça, y variedad delas otras. Todos nos quexamos q&#x0303; se hāmu
dado en nuestro tiempo mucho las cosas, y esto conosce-
mos, porque vale agora treynta, lo que agora veynte años
valia, a modo de dezir, tres, de modo que por la moneda.
Entendemos la differencia, y carestia, y si no valiera el real
treinta y quatro como entonces, no se pudiera conoscer,
ni deprehender esta variedad. El tiempo es necessario ha-
ga su differencia noche y dia, tarde y temprano, mas el re-
lox por do conoscemos el tiempo y su discurso, ha de ser<-P>

@@0@<filename:W0007-0152.jpg/>
@@1@<SE152>De los tratos de Indias.
<-P>vniformey muy regular, y passarsiempre en vn compas
sus momentos, de otra manera sera como dezimos relox
errado, y de ningun prouecho hasta que lo concierten, y
su concierto consiste, en que sean susmouimientos y guales
no differe&#x0303;tes, no por mas de que es medida. Tāto y mas se
requiere esta consistencia, y perpetuidad en el dinero, que
es medida de gran inportancia, cada dia se varia el valor en
lo restante, lo que oy vale caro, mañana baxa: y quan ne-
cessario es al conuicto, y trato humano, que sea assi, y se mu
de el precio en la ropa, y bastimentos, porque todos ga-
nen, y gusten de vender, y comprar: vnas vezes los vende-
dores por el interes, otras los compradores con su barato,
tan necessario es que la moneda no cresca ni descresca, ni
la suban, ni baxen si ser pudiere en dozientos años, y que
aya vna cosa en la republica, medio diuina, y con sagrada,
a que no sea licito llegar, ni hablar en su mudança. Y de
mas de ser gran bien que la medida y niuel en negocio tan
importante (como es la venta, y compra) sea perpetua es
inconueniente, y grandesorden el mudarla, porque baxar
y subirla moneda, es augmentar o disminuyr la hazie&#x0303;da
de todos, que toda vltimamente es dinero, y en resolu-
cion es mudallo todo, que los pobres sean ricos, y los ri-
cos pobres. A esta causa dize Aristoteles, que vna de las co
sas fixas y durables, que ha de auer en la republica, es que
valga a la continua vn mesmo precio el dineroy dure, siser
pudiere veynte generaciones, y sepan los visnietos, lo que
heredaron sus aguelos, y lo q&#x0303; como buenos, añadieron, ga-
naron y dexarō a sus padres, para q&#x0303; prouocados cō justa e-
mulatiō procuren de yr de bie&#x0303; en mejor, y echar sie&#x0303;pre ade-
lāte la barra. y si es tā substācial q&#x0303; la misma republica, yprin
cipeq&#x0303; tiene la summa potestad no lo mude, ni llegue a ello,
quāto atreuime&#x0303;to, y perdicion es, que lo mude&#x0303; los particu<-P>

@@0@<filename:W0007-0153.jpg/>
@@1@<SE153>De los tratos de Indias. 60
<-P>lares por su antojo, y aluedrio, que vendan el real por qua-
renta y cinco, y la corona por doze reales, no valiendo el
vno sino treinta y quatro, y la otra hasta agora diez y diez,
como en muchas partes se haze, seg&#x0169; veremos: cierto es illi
citissimo, y manifiesto abuso, y con obligaciō a restituyrse
todo lo de mas, que se lleuare de su ley, yestima publica. Lo
primero en nueua España, los que meten plata en la casa de
la moneda, lleuan a los mercaderes, por los realessen zillos
para el rescate de la cochinilla doze y quinze porcie&#x0303;to, no
por mas de ser moneda que les paresce bie&#x0303;, y agrada mucho
a los Indios, que de monedar no cuestā mas que tostones,
porq&#x0303; es ya cōstitucion q&#x0303; en cada marco se ha de cuñar tan
tos tomines, ansi no ay mas fundame&#x0303;to para lleuar este in-
teres de la necessidad de reales senzillos, que tiene&#x0303; losmer
caderes para cōtentar los Indios, q&#x0303; de mejor gana los resci
be&#x0303; q&#x0303; de a quatro, mas no los tomā en sus pagame&#x0303;tos, a mas
de a treinta y quatro. Por lo qual digo que peccā grauissi-
mame&#x0303;te los plateros o cacaguateros, y es injustissimo cam
bio, sino lo quiere llamar ve&#x0303;ta, lleuar por cien reales senzi
llos, cie&#x0303;to y quinze, en de a dos, pagados luego, porq&#x0303; es in-
teres excessiuo, quinze por cie&#x0303;to, en cābio menudo, espe-
cial de&#x0303;tro de vna misma ciudad: tres o quatro seria vna ga-
nācia tolerable, pero como vee&#x0303; los mercaderes tā necessi-
tados dellos, para el rescate de grana, subense tyranicame&#x0303;-
te hastalas nubes, que yo vi dar a veynte y cinco por cien-
to, a&#x0169; q&#x0303; creo que sino restituye&#x0303;, auran de baxar cō su peso,
y cargo de consciencia hasta el abysmo, porque no es sufri
ble en consciencia lleuar por la moneda, ni a&#x0169; por ninguna
especie de ropa, mas de lo que vale, por solo que tenga ne-
cessidad della mi proximo, mayormente no le costādo al
vendedor, ni al cambiador a mas de la ley.</P>
<P>Aca se ha introduzido vna cost&#x0169;bre harto ruyn y reprehe&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0154.jpg/>
@@1@<SE154>De los tratos de Indias.
<-P>dida, y aun castigada como veremos en la venta y cambio
de las coronas que se venden a doze reales, novaliendo de
ley, sino diez, y diez marauedis. Dā por razō o desculpa, lo
primero q&#x0303; ganā los cōpradores e interessan en otros rey-
nos, por la fineza del oro de España, y q&#x0303; es prouecho lleuar
mucho dinero por vn camino en poco bulto, y que a&#x0169; los
mismos plateros en Seuilla ganan auien dolas por los mes-
mos doze reales. Lo primero, podria alguno dezir que es
boberia y simplicidad, pensar que ay de oro en vna coro-
na mas de diez y diez, poniendo su magestad tanta multi-
tud de officiales en la casa de la moneda habiles, fieles, di-
ligentissimos para que afinen, pesen, liguen, mesclen y re-
partan el oro y plata, que el pelo de la cabeça, como dizen,
partiran por medio: y que si los plateros ganan, no es porq&#x0303;
de oro ay mas de lo dicho, sino porque echan toda la coro
na en las pieças por oro puro, no siendo sino mesclado, pe-
sada vna corona, mas pesa de diez reales, porque tiene li-
ga, mas no tiene de oro mas de diez reales y diez maraue-
dis, y el platero, metal y oro junto todo lo pone por oro, y
ansi esta razon es de ningun valor, ni da derecho para lle-
uar mas, pero que quiera que aya en esto, digo q&#x0303; hecha ya
moneda, y estando aualuada, y no siendo agora moneda ra
ra, ni muypreciada solo se ha de tener cuenta, con el precio
real: y scrudiñar, si vale mas, o tiene mas de metal: es curiosi
dad que no sele permitte al pueblo, ni menos haze al caso
lo otro (cōuiene a saber) que es prouechoso al merchante,
porque si su prouecho es lleuar las por camino, o embiar-
las fuera del reyno, tu lo primero no sabes para que las quie
re, poruentura las gastara en Seuilla y dado lo sepas, lo que
el otro ha de interessarcon su industria, ingenio con su pe-
ligro y riesgo, no selo has de vender desde agora, ni nunca.
Assi resolut oriamente digo, que es peccado mortal, lleuar<-P>

@@0@<filename:W0007-0155.jpg/>
@@1@<SE155>Del atrauessar. 61
<-P>mas de diez y diez, o quando mucho diez y medio por la
corona, porque no tiene mas valor de lo que el cuño, y mar
ca le ha dado especialmente que su magestad pone gran ri
gor en que se guarde esta ley, y no diga nadie que dissimu-
la que no ha quatro meses, que entre los capitulos que pu-
so de la residencia de que se auia de hazer pesquisa fue vno
este, los que vendian las coronas, mas de la ley y que halla
dos se castigassen. Otra cosa es de doblones, de a diez y de a
doze, q&#x0303; por ser rarissimos, y seruir para muchas cosas de pō
pa, y aparato como para vna velacion, o para vna apare&#x0303;cia
se pueden estimar y dar por mas de la ley como se haze.</P>
<Z><A+1>Cap. XIIII. De quanperiudicial, e illi-
cito es siempre el atra-
uessar.</A+1></Z>
<P><INI2>A</INI2>Y algunas personas, que o en compañia, o fuera della
ganan de comer con gran peligro de su consciencia,
einfamia de sus personas. Los primeros en estos son, los q&#x0303;
vsan atrauessar todo vn genero de ropa, o la mayor parte
della, para que teniendo la ellos toda, la puedan vender co
mo quisieren, y siempre quieren a precios excessiuos, y ex
orbitantes, vnos toman todas las perlas, o todo el oro que
ha venido en laf lota, o todos los Ruanes, o todas las Ho-
landas, o todos los Anascotes, o todas las raxas que vienen
de Bretaña o Francia, o todo el azeyte de valcargado, o de
la Xarafe, en Indias, o todos los vinos que han llegado, o
todo el herrage, o todas las sedas, y como los otros tienen
necessidad dello constriñenles a dar quanto piden, y ellos
piden con gran licencia sabiendo que no se ha de hallar en
otra parte, o muy poco. Deste auiso y arte vso vna vez aq&#x0303;l<-P>

@@0@<filename:W0007-0156.jpg/>
@@1@<SE156>Del atrauessar.
<-P>sapientissimo Taleto, sie&#x0303;do medio mofado de ge&#x0303;te vulgar
de q&#x0303; viuia en pobreza, y no ganaua de comer, por darse a la
cōtemplacion y philosophia de las cosas naturales, q&#x0303; sabie&#x0303;
do y alcāçando por su astrologia que auian de lleuar aquel
año pujantissima guilla las oliuas, atraueso muy barato por
Henero, todos los esquilmes &#x0111;l Axarafe &#x0111; Athenas, y veni
da la cosecha en almazeno grādissima quātidad de azeyte,
porq&#x0303; el azeytuna era mucha y acudia la tarea muy prospe-
ra, despuesve&#x0303;dio a sus mofadorescomo sele antojaua, porq&#x0303;
el solo tenia azeyte, ansi en espacio de ocho mesesgano grā
summa de dinero, dādo les en ello a ente&#x0303;der, q&#x0303; sino enreq&#x0303;s
ciātratādo los philosophos, no era porfalta de habilidad
fino por solo no emplearla en comodo y vtilidad de solo
el cuerpo, jusgādo y parescie&#x0303;doles desorde&#x0303; muy confusa, y
horrible gastar la prosperidad del alma q&#x0303; es la claridad y
subtileza de ente&#x0303;dimiento, q&#x0303; a muchos da sin trabajo la na
turaleza en adquerir los thesoros del cuerpo, q&#x0303; son tierra,
specialme&#x0303;te cō tales medios, como estos &#x0111; atrauessar todo
vn genero &#x0111; ropa o bastime&#x0303;to: trato a todos odioso y abor
ricible, y q&#x0303; cō razō deuria ser, no solo prohibido sino muy
castigado. De Dionysio escriue Aristoteles, q&#x0303; fue en su tie&#x0303;-
po, q&#x0303; sabiendo de vno, q&#x0303; auia mercado todo el hierro que
auia en la ciudad para reue&#x0303;derlo, lo desterro perpetuame&#x0303;te
de latierra, como hōbre que ganaua cō daño y perdida de
muchos. Al qual deuriā imitar todos los gouernadores ca
stigādo seueramente a los semejantes como a publicos eni
migos y destruydores de la republica, porq&#x0303; en qualquier
especie de ropa que esto hagā, dañan mucho, que ninguna
ay tansuperflua, q&#x0303; si para dos, o para diez, no es menester,
a toda la comunidad es necessaria. Es vltimamente de ad-
uertir que no es justo precio, el que ellos piden, y lleuan
aun que assi corra en publico, porque ellos con su malicia<-P>

@@0@<filename:W0007-0157.jpg/>
@@1@<SE157>Del atrauessar. 62
<-P>son causa que valga tanto, y es el trato tan peligroso, q&#x0303; nin-
gun cuydado, ni diligencia basta para asegurarse en con-
sciencia. Es impossible en semejātes passos no incurrir ca
da passo dos mil restituciones, de mas de los grādes pecca
dos q&#x0303; se comete&#x0303;, por lo qual mi parecer esq&#x0303; en ninguna ma
nera se vse, o se siga, y en todas maneras se huya y euite, mas
si alguno por ignorancia metio la mano en este negocio, y
quiere saber como restituyra, ha de restituyr todo lo que
lleuo mas del justo valor, y justo valor es el que a dicho de
hōbres desapassionados tuuiera la ropa, si el no la vuiera a-
trauessado y estuuiera repartida por muchos en muchasma
nos. Dira pues que he de ganar por lo que hize? respōdere
yo, mas porque as de ganar por tu maldad y embuste, que
bien, o que seruicio hiziste? o que prouecho truxiste a la re
publica, o particulares? harto ganas pueste escapas sin casti-
go. El regatō que merca por j&#x0169;to, y vende por menudo tie
ne razon para ganar, porque sirue al pueblo envenderlo as
si, y passa gran trabajo, mas tu, con tu atrauessar ningun bie&#x0303;
causaste, antes gran detrimento y daño, por do deuierasser
castigado. Otros ay que particularmente entienden en cō
prar los fructos de la tierra al tiempo de la cosecha, para
guardarlos por Agosto y Setiembre mercan gran cantidad
de mosto, por Nouiembre, y Diziembre, mucho azeyte,
por Mayo, y Iunio mucho trigo, estosno son tā perniciosos
como los primeros por ser muchos, y repartirse en mas los
bastime&#x0303;tos, y su multitud impide, no pidā, ni lleue&#x0303; tā libre,
y desuergonçadamente lo q&#x0303; se les antoja, mas no dexā to-
da via de ser perjudiciales y dañosos, lo primero son ya tā-
tos, q&#x0303; no dexā valer barato el trigo, ni las otras cosas, a&#x0169; en
la cosecha, q&#x0303; como acude&#x0303; a los labradores tāgran enxābre
encarescense, y valiera baratissimo, si ellos no acudieran
pues no podian dexar de ve&#x0303;der teniendo como tienen ex-<-P>

@@0@<filename:W0007-0158.jpg/>
@@1@<SE158>Del atrauessar.
<-P>trema necessidad de dinero. Lo segundo, causan que no go
ze la gente comun, ni sientan la merced que Dios les haze
en darles buen año, porque no veen abundancia en el alhō
diga, tanta alomenos como vieran, y vuiera si ellos no en
silaran tan gran cantidad. Lo tercero, los primeros dias que
tardā las aguas, suben al momento las cosas, como si se mu
riessen ya de hambre, y estan los almazenes, cortijos, silos,
y trojas atestadasde bastimentos. Esta practica supuesta di
go en la Theorica, que esto que se merca para guardar, o es
necessario para la sustentacion de la vida como trigo, ceua
da, paja, centeno, auena, carnes, vacas, carneros, ouejas, azey
tes, vino, lienços, sedas, paños, o son tales que sin ellas se po
dria viuir honesta, y politicamente, jaezes ricos, tapicerias
de seda, joyas, pieças &#x0111; plata, perlas preciosas, reloges, casca
ueles, trompas de Paris, lienços de Flandres. En las cosas del
primer genero, lo primero ya dixe, que so lo mercallas pa-
ra guardallas y reuendellas, era vn trato odioso y escrupu-
loso: mas dexando esto a vna parte, lo que es de pura neces
sidad y obligacion es, que ya que las compren y guarden
han de procurar con todo cuydado de no ser causa que val
gan caro por guardar ellos, como realmente lo son, que
guardando el vno y el otro, el trigo ay poco que se venda,
y sientese luego falta, y pensando que es verdadera, comie&#x0303;
ça a crescer, auiendo en realidad de verdad tanta copia, y
abundancia, que auia de valer de balde, del qual daño son
causa los que lo guardan, y lo peor es que assi lo quieren y
desean, y para esto lo mercaron, y guardaron (conuiene a
saber) para que faltasse, y faltando subiesse, y subiendo ven-
diessen con mucha ganancia: quieren ganar cō perdida de
muchos y tristeza de todos. Cierto gran males encarescer
los bastimentos y alimentos en la republica, mas no es me
nor la pena y angustia, que causan en la gente popular, con<-P>

@@0@<filename:W0007-0159.jpg/>
@@1@<SE159>Del atrauessar. 63
<-P>la fama, que luego se derrama que ay falta de trigo, o de vi-
no, o de azeyte, por lo qual digo, que estan obligados lue-
go que comiença a sentirse falta, començar a sacar la ropa
que tienen guardada, y vender, para que sacando todosaya
abundancia, y se impida no cresca el precio (cosa muy per-
niciosa al pueblo) ellos hazen al contrario, que auie&#x0303;do ne-
cessidad esperan, la aya mayor para mas ganar, assi necessa
riamente va cresciendo, haziendo se ellos rezios en sa-
car, o muy tenaces en detener, debria la republica exercitar
su authoridad, constriñiendoles a vender, pues si ellos no
se entremetieran (do fuera muy justo que no entraran) los
labradores que lo cogieron o los mercaderes que lo truxe
ron, lo vendieran sin tanto daño y tristeza de los vezinos.
Que diremos de muchos caualleros, labradores ricos, ec-
clesiasticos, que tienen de su cosecha sementera, o rentas
gran quantidad de trigo encamarado, o de qualquier otra
especie de bastimentos, que auiendo falta aguardan la aya
extrema, por vender a precios excessiuos: que ciertamente
peccan mortalmente en ello, sino que deuen començar a
vender, y estan obligados, alomenos ya, que no luego, al
principio de la necessidad (como los primeros que lo auiā
mercado) al medio della, y por hablar claroa treinta o quā
do mucho a quare&#x0303;ta dias que la aya auido, detenello mas,
es crueldad ein humanidad.</P>
<P>En estegenero de crimen y cargo incurren muchas vezes
en Indias los mesmos mercaderes de Castilla. Lo primero,
los de Mexico, que acaesce no auer vino en la ciudad, auie&#x0303;
do enbodegadas en la Vera cruz, dos mill y tres mill pipas,
y lo mesmo en muchos generos de ropa, ansi alli como en
nombre de Dios y Lima, todo a fin de que faltando cresca
el precio. Estā obligados pues son mercaderes, y lleuaron
aquello para vender, venderlo auiendo falta y demanda,<-P>

@@0@<filename:W0007-0160.jpg/>
@@1@<SE160>Del trato de los Negros.
<-P>especialmente quando no solo no pierdenve&#x0303;diendo antes
ganā, pero no han de aguardar, aganar todo lo que desseā,
que es vn desseo yrracional. El que vuiese comprado la ro-
pa tan caro, que no la sanea por el valor q&#x0303; agora tiene, este
talla puede guardar, aun que aya alguna demāda hasta que
valga tanto, que saque su principal, mas esto acaesce semel
in vita: ansi se ha detener por regla general de yrvendie&#x0303;do
auiendo demanda. No les obligo a que vendan en vn solo
dia toda la ropa que tienen de aquella especie que falta,
porventura se pueden yr deteniendo y gozando de todos
precios, mas estan obligados a yr desde luego todos ven-
die&#x0303;do, para que no falte, o no cresca como espuma, o mala
hierba la falta de repente sino en discurso de tiempo. Los
que guardā cosas no necessarias como explicamos, las pue
den guardar quanto quisieren, y ganar con ellas quanto li-
citamente pudiere&#x0303;. Este capitulo de arriba querria mucho
que los padres confessores sumame&#x0303;te aduertiessen porque
es grande la multitud que en estos tratos y ganancias se oc
cupan, negocian, y peccan.</P>
<Z><A+1>Cap. XV. Del trato de los Negros de
Cabouerde.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>E dos negociaciones, me parescio que conuenia tra-
tar en la postrera parte desta obrilla, muy continuas
en estas gradas y muy escrupulosas y aun escādalosas: lavna
es la granjeria de los negros de Cabouerde. La otra las bara<marginalia>Soto de justi.|& Iu. l. 4. q.|2. ar. 2.</marginalia>
tas que en esta ciudad tanto se vsan. En este capitulo trata-
remos lo primero, en el vltimo que se sigue lo segundo,
quanto a lo de los negros yo no he de dezir, ni tocar que se
ria entrar en vn labirintio, la jurisdiction que el rey de Por<-P>

@@0@<filename:W0007-0161.jpg/>
@@1@<SE161>Del trato de los Negros. 64
<-P>tugal tiene en aquellas partes sobre ellos, ni las leyes, o$unclearpre
maticas que establesce y promulga sobre los medios que
se han detener en la contratacion y venta dellos, sino pro
suponer lo que deue ser que el tiene señorio, imperio, y au
thoridad, segun razon y justicia, alomenos en las costas: tā
bie&#x0303; presupongo lo que en effecto passa seg&#x0169; es publica voz
y fama, que en rescatar, sacar, y traer los negros de su tierra
para Indias, o para aca, ay dos mill engaños, y se hazen mil
robos, y se cometen mill fuerças. Mas porq&#x0303; este negocio es
muy largo de tratar, y nos otros, no podemos dexar de ser
breuescomo hasta agora hemos sido, es menester que resol
uamos cō claridad el derecho, y desce&#x0303;damos luego al he-
cho, q&#x0303; no solo es tuerto sino lame&#x0303;table, y miserable. Quāto
a lo primero digo, q&#x0303; cautiuar, ovender negros, o otra qual-
quier gente es negocio licito, y de juregentium, que dizen
los Theologos, como la diuision, y particion de las cosas, y
ay bastantes razones y causas por donde puede ser vno ju-
stamente cautiuo y vendido. El primero es la guerra do es<marginalia>Arist. lex ce&#x0303;-|sio quedam.|est per quam|bello capta il|lorum fieri di|cuntur qui|c&#x0153;perunt.</marginalia>
del vencedor el ve&#x0303;cido y pierde su libertad, y si no sevsa en
tre Christianos, mas que pre&#x0303;derse y rescatarse, es particular
y piadosa ordenacion y mandato de la sede apostolica. En
todas las de mas naciones, y gentes por barbaras regulares,
o politicas q&#x0303; seā, alomenos de las que hasta agora hevisto y
leydo, costumbre general es sin excepciō, quedar esclauo
el cautiuo, venderse y enagenarse como tal. Este titulo cor
re, y se platica en Guinea mas que en otras partes, a causa
que son muy pequeños los señorios y reynos, que quasi vi
uen al modo antiguo, que cada pueblo tiene su señor y su
rey, no ay sobre ellos vn supremo principe, a quien todos
obedescan y respecten, en lo qual diffiere&#x0303; de los Indios oc
cide&#x0303;tales, que dado tuuiessen, y tengan en cada lugar vn se-
ñor natural q&#x0303; llamā Cacique, y muchasvezes dos, y tres de<-P>

@@0@<filename:W0007-0162.jpg/>
@@1@<SE162>Del trato de los Negros.
<-P>man comun, todos estos caciques tenian vno como empe-
rador, que era en nueua España el rey de Mexico, o el de
Mechuacan, o el de Tascala: en Peru el del Cusco. Mas
estos negros no reconoscen vn señor, y sien algunas prouin
cias lo tienen, son tan barbaros, que les estan muy poco su-
jectos y de lo vno, y otro nasce arder siempre los pueblos
en continua guerra como en Italia, do ay muchas señorias,
y cabeças en lo temporal, que por marauilla ay paz vniuer
sal en toda ella, y de la continua guerra y dissension proce
de, catiuarse muchos de vna parte y de otra. Otro titulo,
es los delictos publicos, que ay leyes justas entre ellos, ylas
auia tambien entre Indios y duraron aun despues de con-
uertidos a la religion Christiana, que el que cometiere tal
delicto pierda la libertad. Nuestras le y es dize&#x0303;, muera quie&#x0303;
matare, o vaya agaleras, quien hurtare sea desterrado: las
suyas dizen quede hecho esclauo, vendase, y sea el precio
de la republica, o de la parte lesa, y agrauiada, y como son
viciosos y barbaros cometen enormes y detestables deli-
ctos por los quales seg&#x0169; sus leyes licitamente se cautiuan y
venden. Otro titulo ay, que los padres en extrema necessi
dad, tiene&#x0303; facultad natural de vender sus hijospara su reme
dio, porque el hijo es cosa muy del padre, y rescibio del
su ser y vida, y es justo que de, y pierda la libertad que esme
nos, quando no se puede de otra manera sustentar, o passar
la vida de los padres, desta authoridad, y licencia paternal
haze me&#x0303;cion el derecho: ley antiquissima, a&#x0169; q&#x0303; por su rigu
rosa sonada, no se guarda ni antiguamente se guardo en to-
das partes. En Roma la derrogo Numa Pompilio segundo
rey de Romanos, y en Athenas Solon, segun cuenta Plutar
cho en sus vidas, ni generalme&#x0303;te gracias a Dios entre fieles
se vso jamas tal miseria: alias se prouee&#x0303; cō caridad semejan
tes necessidades: ninguno hasta oy, que yo sepa ha auido<-P>

@@0@<filename:W0007-0163.jpg/>
@@1@<SE163>Del trato de los Negros. 65
<-P>menester enagenar en venta sus hijos. Mas en Guinea se
vsa, e yo he visto venir muchos de alla, que preguntados
en la confession como vienen, responden que sus padres
losvendieron. Esto supuesto sea conclusiō general q&#x0303; todos
los que vienen por vno destos tres titulos, se pueden ven-
der, y mercar, y lleuar a qualesquier partes, porque qual-
quiera delloses bastāte para priuar al hōbre de su libertad:
si es verdadero, mas es el mal, q&#x0303; a estos tres licitos, y suficie&#x0303;
tes se mezclan infinitos fingidos, o injustos, que vienen en
gañados, violentados, forçados y hurtados.</P>
<P>Al primer titulo de guerra justa se mezcla ser muchaso qua
si todas injustas, que como son barbaros, no se mueuen ja-
mas por razon, sino por passion, ni examinan, ni ponen en
consulta el derecho q&#x0303; tiene&#x0303;: de mas desto como los Portu-
gueses y Castellanos dan tanto por vn negro, sin q&#x0303; aya guer
ra, andā a caça vnos de otros como si fuessen venados, mo
uidos los mesmos Etiopes particulares del interes, y se ha-
zen guerra, y tienen porgranjeria el cautiuarse, y se caçan
en el monte do van a monteria que es vn exercicio comu-
nissimo entre ellos, o a cortar leña para suschoças, destama
nera viene&#x0303; infinitos captiuos cōtra toda justicia. Al titulo
&#x0111; castigar los principes, y juezes sus vasallos, priuādoles de
su libertad por sus demeritos, y delictos se mescla, q&#x0303; enojā
dose con alguno dellos, o en haziendo le algun sin saboral
rey, como entre nosotros le hechandela corte, o pierde la
priuança, y fauor, ansi alla procuran de que pierdan la li-
bertad haziendolos esclauos a el y a toda sufamilia, pren-
diendolos con dos mill engaños, y testimonios falsos, pa-
ra lo qual nunca falta vn par de testigos que arrimarles, o-
tros los embian por caminos breñosos, bosques y monta-
ñas, do tienen ya en celada puestos sus priuados, y cria-
dos, do sin poderse deffender los cautiuan, y dan con ellos<-P>

@@0@<filename:W0007-0164.jpg/>
@@1@<SE164>Del trato de los Negros.
<-P>en algun puerto, donde se despachan los tristes, sin que por
ventura lo sepan en sus casas: y no se espante nadie, que esta
gente se trate tan mal, y se vendan vnos a otros, porque es
gente barbara, saluage y siluestre, y esto tienen anexo, la
barbaridad, baxeza y rusticidad quando es grande, que
vnos a otros se tratan como bestias: y segun dizen algunas
fabulas que se hieren y apaleanlos saluages. Lo mismo te-
nian los Indios que aun se comian sin ser enemigos, y acaes
cia conuersar con vna muger vna noche, y antojarsele al al
ua comella a bocados y començarlo a hazer. Al otro titu-
lo, de vender los padres a los hijos, en extrema necessidad
se junta por su bestialidadvenderlos sin ninguna, y muchas
vezes por enojo, y corage, por algun sin sabor o desacato
que les hazen, y como aca con la furia acaesce dezilles, ve-
te de mi casa, o echallos, los toman a los miseros mucha-
chos y los lleuan a vender a la plaça: y como el trato es ya
tan grande, en qualquier parte ay aparejados Portugue ses,
o los mesmos negros, para mercallos, que tambien ay en-
tre ellos ya tratantes en este negocio bestial, y brutal, que
mercan la tierra dentro a sus mesmos naturales, y los trae&#x0303; a
vender mas caro a las costas, o a las islas. E yo he visto ve-
nir muchos desta manera. De mas destas injusticias y ro-
bos que se hazen entre si vnos a otros, passan otros mill en
gaños en aquellas partes, que hazen Españoles engañando
los, y traye&#x0303;dolos en fin como a boçales, que son, a los puer
tos con vnos bonetillos, cascaueles, cuentas y escriuanias
que les dan, y metiendolos dissimuladamente en los na-
uios, alçan anchoras, y echando velas se haze&#x0303; a fuera con la
presa a la mar alta. Aun que a la verdad en tie&#x0303;pos passados
vuo muy mayor corrupcion en esto, agora en gran parte se
ha remediado, assi por que los mesmos negros con gran
descalamidades que han passado, se han auisado y hecho<-P>

@@0@<filename:W0007-0165.jpg/>
@@1@<SE165>Del trato de los Negros. 66
<-P>ladinos, y no se dexan y a facilmente engañar, como por le
yes penales que el rey de Portugal ha establescido, y execu
tado cō rigor, pero en fin toda via dura algo dello: y conos
co hombre que los dias passados nauego a vna de aquellas
islas y con menos de quatro mill ducados de rescate saco
quatro cientos negros sin licencia ninguna, ni registro, y co
mo no se logro con el robo, antes quiso Dios, lo gozasse
quien no lo auia trabajado. Engolosinado de la caça, ha
buelto agora actualmente, y esta alla hazie&#x0303;do si pudiere el
mesmo tiro, de los quales casosha auido no pocos. Ite&#x0303; aque
llos titulosy colores injustos que relate primero, cresceny
van en augmento al presente mas que nunca por el grā in-
teres, y dineros que les dā a los mesmos negros, por lo qual
es, y ha sido siempre publica voz, y fama, que de dos partes
que sale, la vna es engañada o tyranicamente cautiua, o for
çada, de mas (aun que esto es accidental) que los tratā crue
lissimamente en el camino quanto al vestido, comida ybe
uida, piensan que ahorran trayendolos desnudos, matan-
dolos de sed, y hambre, y cierto se engañan que antes pier
den. Embarcan en vna nao, que a las vezes no es caraca,
quatro cientos y quinientos dellos, do el mesmo olor ba-
sta a matar los mas, como en effecto muchos mueren: que
marauilla es no mermar a veynte por ciento, y porque na
die piense digo exaggerationes, no ha quatro meses que
dos mercaderes de gradas sacaron para nueua España de
Cabouerde en vna nao quinientos, y en vna sola noche
amanescieron muertos ciento y veynte, porque los me-
tieron como a lechones, y aun peor debaxo de cubierta a
todos, do su mesmo huelgo y hediondez (que bastauan
a corromper cien ayres ysacarlos a todos de la vida) losma
to, y fuera justo castigo de Dios, murieran juntamente
aquellos hombres bestiales que los lleuan a cargo, y no<-P>

@@0@<filename:W0007-0166.jpg/>
@@1@<SE166>Del trato de los Negros.
<-P>paro en esto el negocio que antes de llegar a Mexico mu-
rierō quasi trezientos. Cōtar lo que passa en el tratamien-
to de los que viuen seria vn nunca acabar. Despues espanta
monos de la crueldad, que vsan los Turcos con los Chri-
stianos cautiuos, ponie&#x0303;do los de noche en sus mazmorras,
cierto muy peor tratan estos mercaderes Christianos a los
negros, que ya son tambien fieles, porque en la ribera al tie&#x0303;
po de embarcarlos los baptizan a todos juntos cō vn hiso
po, que es otra barbaridad grandissima.</P>
<P>Esta practica ente&#x0303;dida digo, en lo que toca al derecho, dos
conclusiones. La primera, que la venta y compra de negros
en Cabouerde es de suyo licita y justa. La segunda, que su-
puesta la fama que en ello ay y aun la realidad de verdad
que passa es peccado mortal, y viuen en mal estado, y gran
peligro los mercaderes de gradas que tratan en sacar ne-
gros de Cabouerde. La razon es estar este trato tan infa-
mado, y ser publica voz, que a muchos dellos se les haze
fuerça, y violencia, por lo qual solo estan los de aca obli-
gados a no meterse en ello, por no participar de la injusti-
cia. Y no aprouecha dezir buenos dineros me cuesta, ni es
disculpa el costar, que al triste del cautiuo no es consuelo
costar caro a su amo, antes mayor pena y tristeza enten-
diendo con quanta mas difficultad se rescatara o ahorra-
ra. La segunda razon, que en substancia es la mesma, quādo
vna persona esta infamada que lo que trae de fuera a ven-
der, es mal auido, obligados estan los vezinos a no mercar
le cosa, no obstante que muchas vezes abueltas traya lo q&#x0303;
realmente es suyo, y possee con bue&#x0303; titulo, mas aquella ma
la opinion supuesto ser bien fundada, no solo malas len-
guas basta y aun obliga a no tomarle nada so pena de per-
derla si paresciere su dueño. Los Portugueses que tratan
en Cabouerde, y traen negros de San Thome de Biafera<-P>

@@0@<filename:W0007-0167.jpg/>
@@1@<SE167>Del trato de los Negros. 67
<-P>Sape y lolofe, y los mesmos Ethiopes que los venden estā
infamados como todos sabemos, que muchas vezes los hā
mal, y por mal cabo, a cuya causa es menester, los de aca si-
no quieren comunicar en el peccado se sobre sean, y apar-
te&#x0303; del contrato y venta, y tanto mas en este genero de con-
tratacion quanto la ropa que se vende es capaz de injuria,
y violencia y se les haze grauissima, e irrecuperable, pues
pierden para siempre su libertad, que no tiene valor ni pre
cio. A&#x0169; qual quier otra ropa, cō no ser capaz de injuria, sien
do yrracional con solo creer probableme&#x0303;te ser mal auida
o agena, no puede nadie mercarla, sino para solo boluerla
a su señor, por lo qual condemnamos a los ropauejeros
quando mercan lo que probablemente creen ser hurtado,
y a los plateros si mercan de los que creen verisimilmente
ser ladrones, quanto menos conuerna mercar negros de
quien se tiene por cierto que olos mas, o muchos dellos
son mal auidos y peor tray dos, sino para ahorrarlos. Regla
general es, que para ser vnaventa y compra licita, es mene-
ster q&#x0303;este seguro yo, sea suyo del mercader lo q&#x0303; vende y lo
tiene con justo titulo, alomenosrequierese, no aya fama de
lo contrario, y si la ay, estoy obligado a no tomarle nada: si
viniese vna flota de Bretones a este puerto, y fuesse fama
que gran parte de los lienços eran hurtados, ningunos los
podrian mercar, aun que no ay duda sino que abueltas trai
riā algunossuyos. Ansi deziendose en publico (como se di-
ze) que gran parte de los negros que se sacan vienen capti-
uos contra justicia, no se pueden mercar, ni entremeter na-
die en semejante negociacion (so pena de peccado, y resti-
tucion) y aun se podria dezir con verdad que en alguna ma
nera pecca mas, el que de su tierra los saca, que el que den-
tro della injustamente los cpatiua, porque aquel los impos
sibilita a cobrar su libertad, desterrandolos y trasportan-<-P>

@@0@<filename:W0007-0168.jpg/>
@@1@<SE168>Del trato de los Negros.
<-P>dolos della, do no ay quien buelua por ellos, o los rescate:
y es vna doctrina tan cierta yaueriguada o tā ley natural, q&#x0303;
las mismas leyes ciuiles que suelen permitir, o dissimular
algunos abusos que solo Dios los puede estirpar, no dissi-
mulan este, antes mandan que quando constare de la vio-
lencia, o engaño que se les ha hecho se les restituya perfe-
ctamente su libertad: y en Mexico acaescio aa&#x0169; mercader
que agora es religioso ordinis prædicatorum, vender vn
negro que hecho ladino y entendiendo esta platica, se
quexo al audiencia real, y con solo prouar que al tiempo
que lo embarcauan daua vozes, y forcejaua hazia tras lo
dieron por libre, mandando boluiessen a su amo ciento y
cincuenta ducados que le auia costado. Preguntan mu-
chos, que medio aura para tratar en ellos segurame&#x0303;te, quie&#x0303;
quisiere porfiar y no desistir del trato, mi respuesta es la de
Alcibiades a su tio Pericles, que preguntandole, como da
ria buena cuenta y descargo a la republica de Athenas de
gran summa que auia gastado en vna fortaleza, le respon-
dio pues no la tienes clara y buena, antes busca como no te
la pidan, ni la des, ansi digo yo a estos señores, que antespre
gunten y busquen como no trataran, ni prosiguiran nego-
cio que aun començar es ilicito: supuesto estas circunstan-
cias dichas. Que cierto si los deste consulado siguiessen mi
parescer, y se concertassen (que seria buen concierto) y con
tentassen con cargar algunos años solo vinos y ropa, no po
drian, no seguirse grandes effectos: lo vno valdrian debal-
de, lo otro los Portugueses templarian su cobdicia, faltan-
do quien se la sople y ençienda. Lo tercero, su rey serenissi
mo proueria sobre ello con mas aduertencia, estudio, y cui
dado. Suelo dar a las vezes en vn medio, aun que veo quan
peligroso es, no porque si se hiziese no seria seguro y ba-
stante sino porque jamas se hara como conuiene, y es que<-P>

@@0@<filename:W0007-0169.jpg/>
@@1@<SE169>Del trato de los Negros. 68
<-P>los fatores de Cabouerde fuessen hōbres temerosissimos
de consciencia y hiziessen estrechissima examinaciō y ri-
gurosa pesquisa por todas vias possibles, como veniā aque
llos negros y dedonde assi, por j&#x0169;to como en particular ca
da vno de los que mercassen. Mas este medio seg&#x0169; Aristote
les, y aun segun la verdad, es muy mal consejo, porque el
buen letrado, no ha de mirar o a consejar solamente lo me
jor sino es factible, si no lo que se puede poner facilme&#x0303;te en
execucion, especial en estos negocios de mercaderes, por
lo qual es imprudente este medio, porque es tan bueno q&#x0303;
no se hara. Dōde se hallarā estos temerosos de Dios, y ver
daderos pesquisidores desta causa? lo mas que hazen son
vnas preguntas generales, y vna protestacion ante escriua-
no publico que venden y compran negros de buena ley, y
guerra, y en caso que otra cosa paresca, se obligā a des hazer
la venta. Muy buen consuelo para el triste del negro quelo
apartan de su patria vnas mil, o dos mil leguas para buscar
su remedio, y hazer prouança de la fuerça. Assi me torno a
mis treze como dizen que no ay otro mejor medio sino de
sistir dello. Suele&#x0303; algunos allegar que el rey de Portugal tie
ne consejo de consciencia y es de creer, aurā visto y exami
nado este negocio, digo q&#x0303; personas curiosas destas gradas
hā escrito a Lisboa, q&#x0303; los Theologos de Seuilla, y Castilla
les pone&#x0303; escrupulo en este trato, rogādo les se informe&#x0303; &#x0111; los
&#x0111; alla, y hā les respōdido: pe&#x0303;sais q&#x0303; tenemos aca otro &#x0111;recho
o otra theologia? lo q&#x0303; alla dize&#x0303; dezimos, y nos parece pe or
como a &#xA751;sonas q&#x0303; nos consta mejor la maldad q&#x0303; passa. En lo
q&#x0303; toca al rey de Portugal digo q&#x0303; me huelgo sea rectissimo,
y te&#x0303;ga credito dello, y creo q&#x0303; quāto es ansi el y los &#x0111; su cōse
jo haze&#x0303;, y prouee&#x0303; lo q&#x0303; cōuiene, mas mucho es lo q&#x0303; los reyes
mandā y poco lo q&#x0303; los vasallos en caso &#x0111;interes obedesce&#x0303;:
y podriamos &#xA753;uar esto cō exe&#x0303;plos euide&#x0303;tes, y pate&#x0303;tissimos<-P>

@@0@<filename:W0007-0170.jpg/>
@@1@<SE170>De las baratas.
<-P>de grādes calamidades que en nuestras Indias sehā hecho,
so color y titulo, que los reyes catholicos las aprobauan,
siendo la verdad que siempre las abominaron y detesta-
ron. En fin se dezir, que cada vno ha de dar cuenta de si an-
te la diuina magestad, que todo lo sabe y vee, y anadie sera
consuelo ver consigo, padesciendo a su compañero, y tam
bien se, que aun en esta vida lo mal ganado, ello y su dueño
se pierde, y esto dizen y testifican todos que es rara auis in
terris, el hombre que medra, o ha medrado en trato de ne-
gros, que o nunca llegan a prosperos, o su prosperidad les
dura poco que es señal de abominalla Dios, pues tan clara
y prestam ente la castiga. Dudan muchos de los que aqui
en Seuilla para seruicio se venden y mercan por menudo,
mas yo no tengo que dezir, pues solo professe en este capi-
tulo tratar de los mercaderes que los sacande Cabouerde
en gruessas partidas, cerca de lo qual he dicho, lo que entie&#x0303;
do, despues de platicado, disputado, y conferido con bue-
nos letrados, assi en Salamanca, en Mexico, y aqui. En este
otro negocio que passa en este rio, y toca a toda la ciudad,
ni lo aprueuo, ni lo reprueuo, ni quiero dezir en ello, mas
de vn refran que dize Plutarcho, in de republica maestro
del gran Trajano, quando lafuente esta dañada, no suele
ser sana, sino siempre sospechosa, y enferma el agua que de-
lla sale y por los arroyosviene. En lo de mas cada vno con-
sulte su confessor.</P>
<Z><A+1>Capitulo vltimo. De las bara-
tas.</A+1></Z>
<P><INI2>O</INI2>Tro pielago de mohatras son las baratasque aqui se
vsan, vna tela y trama tan enmarañada, y tan mal<-P>

@@0@<filename:W0007-0171.jpg/>
@@1@<SE171>De las baratas. 69
<-P>texida, que no ay otro ingenio para destexella, sino como
hizo Alexandro al ñudo ciego de Corinthio romperla, y
porque no nos enfrasquemos en ella nosotros, sera mene-
ster que en pocas palabras digamos con claridad mucha
sentencia. El origen deste negocio es y fue la necessidad en
que muchos se veen de dineros, que no se pueden auer a cā
bio, por ser los plazos tan cortos auie&#x0303;dolos menester muy
largos, y temiendo que andando en cambios y recambios,
de feria enferia, perderan mas que tomando vna barata,
acuerdan hazer vna do saquen la quantidad de moneda q&#x0303;
han menester de presente: la substancia de la qual consiste
en mercar quantia de ropa fiada, y vender la luego de con-
tado, por tāto menos de lo que vale: q&#x0303; el barato combide a
todos a mercar, assi perdiendo veyntey cinco, o treinta
por ciento, hallan dinero de quepor entonces se valgan.
Esta es la quiddidad del trato, y la primera especie q&#x0303; en el
vuo, la mas llana y segura. Digo por yr escriuiendo claro, q&#x0303;
hazer vno barata como le mueua justa necessidad, y siem-
pre creo le mueue y le constriñe, que si de otra manera pu-
diesse no perderia, y se haga llanamente, esto es mercando
la ropa porsus precios justos y vendiendola en publico,
baxando lo que paresciere conuenible, no es peccado. De
parte del que toma la barata: esta claro pues, no haze a na-
die agrauio, antes buena obra, rescibiendo la muy mala. De
quien ay gran escrupulo en estos negocios, es del merca-
der que la fia, que ordinariamente por fiarla lleua mucho
mas de lo que vale, como vee al pobre necessitado y la so-<marginalia>Caie. 22. q.|77. ar. 1.</marginalia>
ga, segun dizen a la garganta, hinca la lança hasta el rega-
ton, assi en losprecios, como en darle ruyn mercaderia, o la
que no puede vender, por cuya razon viene el triste a per-
der mucho mas de lo que perdiera: todo mal dad tirannica
y detestable. Tambie&#x0303;no dexa de auer algun escrupulo en<-P>

@@0@<filename:W0007-0172.jpg/>
@@1@<SE172>De las baratas.
<-P>los que compran de la barata, si por conoscer la necessidad
del pobre le quitan del precio que vale aun en aquel gene-
ro de venta, esto es comprar con crueldad, y lo otro ve&#x0303;der
con injusticia: todo malo aun que lo vno peor que lo otro,
y es imitaren effecto la fabula del viejo vicio so que la mu-
ger legitima le arrancaua las barbas negras, porque viendo
se tan cano tuuiese verguença, y la manceba le sacaua las
blancas porque no la tuuiesse, ansi a poco tiempo quedo
bien rapado, que dado sea fabula es prouechosa, porque e-
stas fabulas doctrinales y significatiuas inuentaron los sa-
bios para que se entendiessen algunas verdades que repre
sentan. Conforme a esto entre el que vendela ropa y sela
compra y el corredor delonja que les ayuda queda el tri-<marginalia>S. Antoninus|2. p. tit. 1. c. 8</marginalia>
ste pelado y sin hazienda, y por esto creo permite Dios
muchas vezes vengan quiebras, y pierdan los tenderos y
estrangeros interes y principal. Pero como dixe arriba, si
ello se hiziesse llanamente que el vendedor vendiese por
justo precio, y quien compra, aun que comprasse barato,
diesse por ella lo que buenamente vale, segun que en aque
lla especie de venta se suele vender, esto es segun suele va-
ler de barata, podriase passar con ello. Y no en balde dixe
arriba, vendiendo la ropa en publico, porque esta es vna
de las causas que mas sanean la consciencia de los que com
pran, y del corredor que las haze (conuiene a saber) ser la
venta publica, y saberlo si fuere possible todos los que
compran aquel genero de mercaderia, o los mas dellos,
porque haziendolo ansi, y dandolo al que mas diere, ay
mas seguridad en la consciencia del comprador, y como
dixe delcorredor que entiende en ello, supuesto que tam-
bien en la venta hagalo possible, para que en el precio no
sea agrauiado el que la toma. Ayotra especie de barata que
llaman infernal (conuiene a saber) quando el mesmo que<-P>

@@0@<filename:W0007-0173.jpg/>
@@1@<SE173>De las baratas. 70
<-P>da la ropa fiada, la torna atomar ensi, y paga de contado
los veinte y cinco, o treinta por ciento, menos de lo que
vendio, y muchas vezes sin que aya salido de su casa, o tien
da la mercaderia. Y no faltan en estos negoclostan escrupu
losos, e illicitos algunos corredores que se entremetan, y
anden de por medio para concertarlos, los quales es cosa
aueriguadissima que todas las vezes que tercian por parte
del que pecca en el contrato agrauiando al otro peca el tā-
bien mortalme&#x0303;te, e incurre en obligaciō de restituyr el da-
ño, si el principal no restituyere: pero siendo de parte delpa
ciente, haziendo por el todo lo possible, ansi en la ve&#x0303;ta co
mo en la compra, puede lo hazer, como lo podria hazer la
mesma parte necessitada. Estas baratas ordinariamente se
suelen hazer desta forma, el que esta en necessidad, dize al
corredor, yo he menester mill ducados, a pagar de aqui a
vn año, o mas, buscadmelos: el corredor busca quiende ro
pa finda, por aquel tiempo, y por otra parte quien la tome,
y compre de contado con perdida de tanto por ciento, y
proueese de los mill ducadoscon aquella partida. Este con
trato licito es con las condiciones arriba dichas, pero co-
mo ello se haze to das las mas vezes es injusto y vsurario,
injusto, por los precios excessiuos que lleuan, vsurario, lo
vno, porque este excesso es por razon del tiempo que fian,
causa que en todos corre, lo otro que es particular en los
que tornan a tomaren si la ropa, que en effecto dexadas a
parte palabras y maxcaras no es otra cosa sino prestarles
los mill ducados, y lleuarle tanto de interes quanto
monta la perdida. Suelen alegar, que como otro se la
ha de comprar, la pueden comprar ellos, y que aun le
hazen seruicio, pues escusan desta manera no se sienta,
ni sepa su falta, que a la verdad no dexa de perder cre-
dito, quien la toma, sino esta muy bien fundado en<-P>

@@0@<filename:W0007-0174.jpg/>
@@1@<SE174>De las baratas.
<-P>hazienda, mas cierto no tienen la misma licencia ellos que
los otros para mercarla, lo qual paresce bien claro, en que
al mesmo pueblo sin mucha philosophia con sola lumbre
natural, le paresce muy mal el tornarla a tomar, y los tiene&#x0303;
en no buena opinion, no condemnādo, ni reprouando a
qualesquier otros que la compren, lo qual deuria ser les ar
gumento de no ser licito a todos. Da en rostro semejāte ne
gociacion, y ella tiene muy mala aparencia y por ventura
substancia, quiero dezir, que de dentro y de fuera no tiene
cosa sana, ni que bien paresca. Tambien como arriba dezia
mos, vna de las cosas que sanea las baratas, es quando se ve&#x0303;
de en publico, y muchos los saben, para que acudan mas y
se pueda vender por mejores precios, y no que el corredor
y el regaton, solos lo sepan, ansi digo en resoluciō, que este
negocio es muy torpe, porque generalme&#x0303;te es prohibido,
que el mismo que dala ropa, la tome, especial sin auerla
realme&#x0303;te entregado, sino que todo passa de palabra, no ve&#x0303;-
ta real, antes vna real y manifiesta vsura, y por tal condem-
nada. Si acaesciesse auiendo vendido su ropa, verla despues
entie&#x0303;da o almoneda expuesta a ve&#x0303;der, no auiendo ningun
concierto secreto en ello, ni temiendose de infamia, bien
podra comprarla como qualquiera otro del pueblo por el
precio, que los de mas la compran. No terna culpa sino la
tuuo en laventa que hizo lleuando mas de lo quevalia por
fiarla. Lo tercero, suelen algunos corredores en este nego-
cio de baratas ser principales y terceros della, desta mane-
ra: conciertanse con vn mercader de tomarle cincuenta, o
cien fardos de Ruan a tantos marauedis la vara, a pagar a&#x0169;
año, con tal condicion que si de&#x0303;tro de vn mes, o dos le die
re&#x0303; ditas a su contento, que se obliguen a pagarselos, que den
ellos fuera de la obligacion, y luego buscan personas neces
sidadas de dinero, y que busquen barata, y conciertanse cō<-P>

@@0@<filename:W0007-0175.jpg/>
@@1@<SE175>De las baratas. 71
<-P>ellos, que se la daran con veynte y cinco, o treintapor cien
to de perdida, y hazenlos obligar a cuyos eran los lienços,
safandose ellos por esta via, y por otra parte venden la ro-
pa a quien la quiere comprar de contado, procurando de
darsela con solos quinze o veynte por ciento de merma:
de modo que de mas de su corretage, ganan cinco y seys
por ciento en todo, y en todo peccan (conuiene a saber) en
corretage y ganancia: corretage no lo podian lleuar pues
trataron el negocio como principales, no como terceros,
ganancia no la pueden auer, porque no pueden ser princi-
pales, sino corredores segun luego veremos, ansi que por
ser en el trato, los que no podian ser, y por no ser lo que di-
uieran ser, no pueden ganar cosa, mas ellos no curando de-
stas razones verdaderas, ganā mucho contra toda justicia,
y son personas a quie&#x0303; se puede hablar con retruecanos y ci
fras, porque comunmente peccan aun de ingeniosos y agu
dos. Alegā por si para poderlo hazer, que se pusieron a ries
go de perder, si el que la pago de contado no se contenta-
ra de aq&#x0303;llos precios. La Mohatra es asar enmarañada y dia
bolica. Lo primero, a ellos les esta vedado comprar ningu-
na ropa de la que tratan para vender, sino so lamente para
gastar en su casa, por muchos inconuenientes que de lo cō
trario segun ay experiencia se siguen, que son grandes. Lo
otro por marauilla corren riesgo, en semejantes contratos:
porque antes que se concierten con los primeros, tienenya
ellos quien tome la barata, y quien la pague de contado, y
aun hechos los precios, y si no lo tienen tomā los a tales, y
a coyuntura que nunca pierden, y siempre ganan y van se-
guros. Lo otro, que auiendo de ser el corredor siempre en
fauor del caydo, para que licitamente tratara estas baratas,
es en este caso en fauor del que vende fiado por mas de lo
que vale, y el haze sus vezes, y aun el mesmo es ya parte<-P>

@@0@<filename:W0007-0176.jpg/>
@@1@<SE176>De las baratas.
<-P>principal dello, pues que compro y toma la ropa en si, y as-
si como hombre interesado en ello, come las entrañas al q&#x0303;
haze la barata, haziendo le entender del cielo cebolla, y en
fin es vna mixtura y conjuncion abominable, ser tercero
y principal, ser juez y acusador, ser parte y testigo. Otra quar
ta especie ay de barata, y otras quatro mill aura, si se lesanto
ja a mercaderes y corredores, que es dar dinero o ropa a pa
gar en Indias obligandose el principal, y dando fiador que
sino se pagare alla, lo pagara aqui, y dize quien lo da que
corre el riesgo dello, en algun nauio donde va el que lo res
cibe. Este es vn embuste de reyr que han inuentado y que
propriamente es cambio infernal segun los precios lleuan,
y porque trato largamente dello en el tratado de cambios
que tengo dicho, no pongo a qui resolucion ninguna. Lo
que se saca en limpio en esta materia de baratas es lo que
atras tengo apuntado, que segun oy se haze, incurren las
mas vezes en peccado y obligacion de restituyr dos per-
sonas: la vna el que da la ropa por los excessiuos precios
que la vende: la otra el corredor por la poca fidelidad, y
verdad que en su terceria guarda y trata. En la vltima par-
te, deste vltimo capitulo fuera licito y por ventura proue-
choso escrupulear vn poco este passaje tan peligroso des
de Europa a Indias, y tan poco temido, examinar si era segu
ro en consciencia passar indifferentemente, porsolo anto-
jo y cobdicia, o si eran necessarias algunas causas vrgentes
para justificar este arrisgar tan patentemente la vida. Que
no es negocio tan aueriguado el embarcarse de mill en
mill cadaflota que fuesse ostentacion de ingenio, mostrar
ser muchas vezes por lo menos gran temeridad, no mo-
uiendo les a ponerse en tangran peligro fin ninguno graue
ni honesto. Bie&#x0303; se yo q&#x0303; de ambas cosas esto es del yr en per
sona y del negociar en partes distinctas, dos mill leguas de<-P>

@@0@<filename:W0007-0177.jpg/>
@@1@<SE177>De las baratas. 72
<-P>mar. Predicara S. Ambrosio en esta y glesia grādes $unclearcosas sico
mo fue archobispo de Milā, fuera de Seuilla, yviera este rio
tā lleno &#x0111; naos, este muelle, este entrar y salirflotas para In
dias, y boluer de alla, y o yera como oymos cada dia, grimo
sas perdidas y naufragios &#x0111; hazie&#x0303;da y ge&#x0303;tea, do&#x0111; dozie&#x0303;tos
en dozie&#x0303;tos perece&#x0303; yse anogā. no pudier a &#x0111;xarnos &#x0111; dar cla
rame&#x0303;te a ente&#x0303;der cō efficaces razon es ser inaudito nuestro
atreuimie&#x0303;to, porq&#x0303; de la creaciō del orbe, aca jamas hōbres
nauegarō tā largo como los Españoles nauegā, y sino nos es
pātara las orejas, ceuara alomenos los ojos, y tapara la boca
a losq&#x0303; en estas gradas tā a la cōtinua hinche&#x0303; lo say res cō cla
mores y lloro &#x0111; sus desastres marinos, seg&#x0169; juzga el sacrodo
ctor por summa locura, este arar los hōbres la mar, hauie&#x0303;do
los Dios formado &#x0111; tierra, animales &#xA751;a viuir en tierra y si-
tuado a vna vāda las aguas q&#x0303; antesla cubriā, por hallarles su
habitaciō natural. Y en vergue&#x0303;ça dize Esaias q&#x0303; dize la mar
açidonia ciudad, como affirma el mesmo texto &#x0111; muchos
merca&#x0111;res y grā trato y reprehe&#x0303;delos la mar por meterse tā
to en sus peligros. Boz es y q&#x0303;xa esta dize s. Ambrosio deste
eleme&#x0303;to, como ya cāsado &#x0111; sufrirlos no deuie&#x0303;do suffrir, ni
suste&#x0303;tar, sino su pescado. La mesma sabiduria se admira &#x0111; la
nauegaciō, y no sabe cō ser Salamō, como escapā &#x0111; tal peli-
gro, y es tāta la incōsideraciō &#x0111; alg&#x0169;os q&#x0303; se pone&#x0303; a el por le-
uissimas causas y motiuos, tāto mas atreuidos y rep&#x0303;he&#x0303;sibles
en su nauegaciō q&#x0303; Leādro en su passage, o Ycaro en su buelo,
seg&#x0169; fabulā lospoetas quāto, en realidad &#x0111; verdad es mayor
y mas peligroso el mar oceanoq&#x0303; a&#xA751;ta las Indias &#x0111; Europaq&#x0303; el
estrecho &#x0111;l Ele spōto q&#x0303; diuide a Sexto &#x0111; Abido? Meritame&#x0303;te
cierto padesce&#x0303; to dos sus infortunios, mayorme&#x0303;te losmerca
deres &#x0111; sta ciudad, q&#x0303; &#x0111; spachā naos y vrcas cōgrādissima bar
baridad. Y anadie paresca pesado el termino q&#x0303; es muy blā
do si al hechose mira. Despachā nauios y carauelas, cascos<-P>

@@0@<filename:W0007-0178.jpg/>
@@1@<SE178>De las baratas.
<-P>pequeños: lo primero, so los por vn mar Oceano, tan vasto,
soberuio, y temeroso: por vnos golfos tan largos y am-
plissimos que nombrallos antiguamente, solo su nombre
espantaua. Lo segundo, en el riñon del inuierno por No-
uiembre, Deziembre y Henero, tiempo tan rigido y tempe
stuoso, que aun por tierra no se camina por sus tormentas
de lluuias, e y elos no hauiendo distinction mas celebre,
ni notoria en historias que el tiempo de nauegar, e inuer-
nar. Que naosen inuierno no estā cōveinte anchoasamarra
das dentro del puerto, y no ay quien cō razon no tema vna
furia in domita de vientos. Quatro meses en el año dize&#x0303; las
leyes que cierren los puertos las ciudades Maritimas, por-
que es tanta la brauosidad de las ondas que aun en tierra,
no se tienen por seguros sino cerrada la puerta de mar, y ar
rebata el appetito de aueres de tal modo el coraçon y
mientes destas gradas, que oluidados del tiempo, y sus effe
ctos naturales, ansi hechan por esta barra naos en inuierno
como en verano. En otros tiempos, y en los nuestros tam-
bien do moderan las gentes sus passiones, porgran hazaña
se tuuiera nauegar en inuierno, y por medio milagro llegar
en saluo, do van: e quanta razon, tengan ellos en esto sin
ninguna razon, nuestros mesmos infelices successos nos lo
muestran, que aun este año se partieron seys naos por No-
uiembre y Deziembre, y todas seys se perdieron en gran
Canaria y Cabouerde, y sesenta se perdieran, si sesenta par-
tieran. Y lo peor de todo es, que aun mercan con vn exces-
siuo precio superdicion, que como esta vedado, no salga
nao sola, ni en conserua, sino a tal tiempo, con dineros y
joyas que dan a cortesanos importunan a su magestad les
de licencia para salir repugnādo su ley ciuil y la natural. Y
como no tienen cuenta con el tiempo a la partida, tan po-
co prouee&#x0303; la llegada hauie&#x0303;dose de proueer lo vno ylo otro<-P>

@@0@<filename:W0007-0179.jpg/>
@@1@<SE179>De las baratas. 73
<-P>con summo consejo, porque las costas de aquellas partes
son muy peligrosas y cerradas, especial si reynan huraca-
nes, y nortes tempestad mortal, e ineuitable. Ansi les suc-
cede muchas vezes, lo del refran, ahogarse casi ala orilla
nadado primero gran trecho. Pierdense muchas naos alla
a la entrada de los puertos, auiendo nauegado vn mar
tan immenso. La cordura de los passados, ha hecho locos
a los presentes: agora treynta años, muy raro se perdia na-
uio porque partian en buena coyuntura, y el succedelles
entonces pro speramente los ha assegurado de tal modo,
y raydo del coraçon el temor de la mar, que no rehusan
de partirse en despachandose, y de spacharse a la entrada
o mitad del inuierno, y llegar alla a caso como cayeren
las pesas. De sorden, que no puede no caelles muyacuestas
y costalles muy caro, como ya lo comiençā a sentir. No en
tiende esta gente, quan verdadera y general es la senten-
cia de Hesiodo author Griego, do dize que solo el nescio
ignora, que la mitad es mas, que el todo: regla, que mas la
enseña la experiencia que las palabras, pero no obstante
la contrariedad de vocablos, es vna doctrina admirable
dicha con subtileza e ingenio, que en estos negocios ciui-
les, mas es la mitad que el todo, porque quien se contenta
con vna mediana ganancia, no se arroja ciego de su cobdi
cia en peligrosos aprietos, antes con la seguridad que sie&#x0303;-
pre busca, va continuando y augmentando su moderado
interesse: mas quien el todo quiere, metese por conse-
guillo en peligros tan apretados, que dexan necessaria-
mente parte del mesmo empleo y caudal: a los quales
fuera muy mas vtil cortar por medio su auaricia. Si los mer
caderes pretendiessen ganar poco, ser les ya este poco mas
que el mucho que agora dessean, cargarian de cōtado, par
tirian abuen tiempo, serian alla muy mejor rescebidos, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0180.jpg/>
@@1@<SE180>De las baratas.
<-P>con tales medios auria muy raras perdidas, mas quando
no ay moderacion en el dessear, no ay modo en el nego-
ciar, y el negocio de saforado, no puede no precipitar al
tratāte en el profundo de la pobreza. Por que para todos,
para mercaderes y merchantes, cambiadores, y banque-
ros asseguradores y almoxarifes es muy prouechosa la re
gla de Hesiodo, aun que proprijssimamente tiene su lugar
en principes y señores, que ponen pechos, y tributos a sus
vasallos, los quales han y deuen entender que la mitad
de los que ellos querriā, les sera siempre mas y mejor, que
el todo, sopena de ser, si assi no lo entienden lo que dize
el refran en la primera parte, que solo el nescio lo ignora.
Ni esseguro el caudal, boluiendo a nuestro proposito del
mercader, que tratando por la mar, no tiene cuenta con
el tiempo, saliendo quando el viento corra blando, la
mar echada, el viaje apazible, y la llegada sea sana. Por lo
qual este nauegar a todos tiempos, no temiendo cosa tan
temerosa, este tomarse a braços vnos hombres con el cie
lo, y dos elementos tan horribles, muestra estar tan dados
a su cobdicia, que aun de lo natural que tienen ante los
ojos, se descuydan, quanto mas de lo diuino y spiritual. Y
como el vicio es ciego en su mesmo camino hierra, y do
masenciende el appetito de ganancias, alli causa mayores
perdidas, y muertes desastradas. De aqui procede&#x0303; las cala
midades casi perpetuas, que sentimos y lloramos de naos
y ge&#x0303;te, que sin numero y cuentose, pierden en essos alacra-
nes, en los jardines, en la Florida, en las islas, en essos Arra
cifes de Guaça, Qualco, y Campeche porq&#x0303; vn desseo exor
bitante de riquezas no permitte con su apressuracion des
uariada guardar tiempo, ni sazō a los negocios, sin lo qual
nunca succeden prosperame&#x0303;te, y si con moderaciō exerci
tassen suarte, euitarian facilmente estosinconuenientes, q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0181.jpg/>
@@1@<SE181>De las baratas. 74
<-P>son grandes con otros mayores, que callo muy annexos a
la auaricia, mayormente, tenie&#x0303;do tan cierta su ganancia, y
siedo tan stable la occasion y oportunidad de ganar, q&#x0303; son
las Indias, que no se menearan de su lugar, ni dexaran en
muchos siglos de auer menester casi todos los generos de
ropa, que agora se cargā. Y en verdad, que segun les ha suc-
cedido mal el no seguir nuestro cōsejo, temo grandemen
te no les acaesca lo quevn Sayaguez (aun que en esta sente&#x0303;
ciafue muy mas que cortesano) dixo a vn mercader Sala-
mantino, que de muy prospero, por no ser moderado en
sus negocios vino a muy pobre, dixo le, viendoleviuir des
pues en gran lazeria, compadre, yo os do my palabra, que
quando el hombre no se pone regla, ella se pone. La ve&#x0303;ta y
cōpra es vn negocio tā com&#x0169; y el arte del mercadervn tra
to tā vniuersal q&#x0303; dado ayamosdicho al parecer, no pocoq&#x0303;
da mucho por dezir (cōuiene a saber) todo lo q&#x0303; toca a vsu
ras y ve&#x0303;tas vsurarias, ansi manifi estas como Paliadas, de lo
qual tratamos exte&#x0303;samente en el capitulo. ix. del opus. 3. y
en el. 14. y. 15. del. 4. Todo el gran golfo de cābios. De pro
posito, cercenamos en este opusculo, lo q&#x0303; el mercader sue
le vsar destas materias, diffirie&#x0303;dolo hasta los otros, por q&#x0303;
para ente&#x0303;derse era necessario, descubrillas de rayz cosa q&#x0303;
si no esen su proprio lugar, y tie&#x0303;po no se puede hazer. Ansi
tratamos aqui solame&#x0303;te, lo que era proprio de mercade-
res, dexādo para los siguie&#x0303;tes lo q&#x0303; le es com&#x0169; a el y a otros
muchos negociantes. Mas de lo que en este solo dixi-
mos se collige facilmente, quan verdadera es la senten-
cia de los sanctos, que se puso en el capitulo segundo,
ciertamente ser muy peligrosa la mercancia por las
muchas occasiones que offrece para violar la recti-
tud y justicia, y quan extrema necessidad tiene de tomar
siempre el camino que le enseñaren varones doctos por<-P>

@@0@<filename:W0007-0182.jpg/>
@@1@<SE182>De las baratas.
<-P>que el suyo para el alma es fragoso, y para su cobdicia spa-
cioso, y dele ytable y finalmente, quan obligado esta a gu
star y saborearse continuamente, si quiere saluarse en lo
que le hiziere mal gusto, porque lo que es sabroso a su pa-
ladar le es en extremo dañoso. En estos pocos documen-
tos se le ha mostrado en confuso, la senda, casi como di-
ziendole los passos y jornadas principales: mas atrauies-
san tātos caminillos y veredas, que ha menester no alexar
se de vn letrado de sciencia y consciencia, que es la gia.
Alguna lumbre terna entendiendo esteopusculo especial
mente, si prosigue los que se siguen, mas no tan bastante
que vea con ella todos los malos passos. Y en esto enten-
<Z>deran quanto desseo, tengo de su verdadera vtilidad,
pues mas quiero disminuyr la authoridad de
mi obra, que a segurallos peligrosa-
mente con ella.</Z></P>

@@0@<filename:W0007-0183.jpg/>
@@1@<SE183>75
<Z><A+1>OPVSCVLO DE</A+1>
CAMBIOS.
PROLOGO.</Z>
<P><INI6>P</INI6>Aratratar conueniblemente esta materia
de cambios, es menester a mi juyzio tanta
claridad y resolucion enel negocio, quāto
ella es en si obscura, y confusa. Son tantos
los auisos, y ardides ingeniosos, y subtiles
destos tratantes, y tan enmarañadas sus te-
las, y tramas, que entend erlas sin exercicio es mayor ca-
pacidad que exercitarlas. Quanto mas el explicarlas, y po
nerlas en terminos distinctos, y claros. Esta el arte a mi pa
rescer el dia de oy en mas primor, y punto que nunca, tan-
to que con bastar en otros negocios solo el exercicio con
tinuo para salir practicos en ellos: eneste particular es ne-
cessaria ayuda de la naturaleza, y no sea el cambiador na-
da tardo, ni boto de ingenio, so pena se le yran mas ganā-
cias por alto, que se salen, y saltan dela red peces al pesca-
dor, quando con pereza, y floxedad la saca. Esta muy ex-
tendida (como veremos enel capitulo tercero, y quarto)
abraça de Oriente a Poniente, y coge ambos polos: y no
puede no ser gran trabajo estrechar, y recoger (segun pre-
tendemos eneste opusculo) cosa tan estendida: que cierto
aun q&#x0303; ayamos de procurar con todas fuerças ser breues,
ella demandaua ser largos. Porque de mas que el trato tie
ne mucho que tratar y aueriguar, es negocio cursado de
muchos que ganan en el su vida cauallerosamente, alome
nos sin nota exterior (no es como la vsura, aun que son
muy parientes, que rarissimamente seg&#x0169; es infame se pro<-P>

@@0@<filename:W0007-0184.jpg/>
@@1@<SE184>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cambios.
<-P>fessa por modo de viuir) a todos suena el cambiar, vn
negocio ahidalgado sin ningun menoscabo, ni deshon-
rra, ansi es menester escreuirlo cumplidamente, como tra
to que a tantos toca, y tanto va en acertar, o errar. Y es muy
difficil la breuedad y resolucion si ha de salir perfecto.</P>
<P>Mayormente que tomado, en si tiene tantas especies,
miembros, y partes que ocupa mucho. Ningun tratado
destos quatro auia de ser mas amplo, y estendido en su
tanto, y proporcion. Y ninguno tengo determinado, fea
mas compendioso, y resoluto por tres causas. La vna, por
no desamparar mi breue estilo. La otra, por acomodarme
al deseo y condicion de negociantes, que quanto se huel-
gan de negociar, tanto les es molesto detenerse en leer lo
que les es licito, o vedado. Lo tercero, porque son comun
mente tan ladinos, y viuos, que en cifras, y abreuiaturas
entienden sin difficultad quando quieren, quanto dezi-
mos. Y para ser compendioso y breue (segun la materia
permite) he acordado vsar deste ingenio, y traça (conuie-
ne a saber) escreuir estensamente todo lo que deste trato
al presente se vsa en estos reynos y cercenar, o lo que vsan
otras naciones, o se vsaua entre nosotros, e ya se ha dexa-
do. Y si en el discurso algun rato procedieremos con esti-
lo escolastico, serararo, y demandarlo ha necessariame&#x0303;te
la obra. En lo comun y general serafacil y llano.</P>
<Z><A+1>Capit. I. Del antiguedad, y origen de los
cambios, y de sus varias
especies.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0185.jpg/>
@@1@<SE185>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cābios. 76
<P><INI2>L</INI2>O que este nombre, cambio, significa es cosa antiquis
sima por ser antiguo el trato, es nombre Latino, e in-
terpretado en Romançe quiere dezir trueque. La prime-<marginalia>Arist. l. 1. po-|li. c. 5. S. Tho.|de regi. prin.|c. 13. l. 2.</marginalia>
ra negociacion que vuo en el mundo fue trocar, como
declaramos largamente en el opusculo de mercaderes
en el capitulo segundo. No auia entonces compras, ni
ventas, ni se auia inuentado moneda, ni auia cuño: quien
queria mi cauallo, dauame de sus ouejas. Quien mi trigo,
daua su vino, o azeyte. Todo era trueque. Despues que
vuo oro, y plata, començo el humanal gentio a mercar,
y vender, y exercitar todos los de mas negocios, que
se han ingerido, y multiplicado. Aun que a la verdad
como todos se deriuaron del cambio, y trueque, to-
dos son en alguna manera trueques. Que mercar vnas ca-
sas en tres mill ducados (dado sea vna perfecta venta)
no dexa de ser vn genero de trueque, do se truecan las
casas por los dineros. Mas en fin todos distinguen, y con
razon estos dos contratos, trueque, y venta. Trocar lla-
man dar vna ropa por otra sin entreuenir dinero, en pre-
cio: modo de negociartan insufficiente, que tuuieron ne-
cessidad de buscar otro mas bastante, a cuya causa dieron
valor y estima al oro y plata, y hizieron los precio de to-
das las cosas vendibles. Y auiendose al principio inuenta-
do el dinero para este solo effecto, que es ser valor de lo<marginalia>Arist. 1. &#xA751;oli.|reperto igi-|tur nummo|ex necessaria|permutatio-|ne alia species|adquirendi|emersit, num|mularia, pri|mò forsan|simplicor po-|stea per expe|rientiam</marginalia>
restante, vinieron los hombres cō su antigua cobdicia an
dando el tie&#x0303;po a reuocar, yresuscitar el modo de negociar
antiguo, aun en la moneda, que era trocar, truecā vna por
otra, y sin que aya ropa, ni cosa que mercar, negocian, y
ganan con solo el dinero, trocādolo, e interessando en ha
zerlo. Esto llamamos todas las naciones el dia de oy cam
bio, dado el vocablo sea solamente Latino. Aun q&#x0303; la diffe
rencia, y variedad del trocar es tan grande, que a muchos<-P>

@@0@<filename:W0007-0186.jpg/>
@@1@<SE186>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cambios.
<-P>me parece, les ha de parescer, que no es trocar, lo que el<marginalia>artificiosior.|S. Thom. ibi-|dem & opus.|73. c. 13. l. 1. ff|de contrahe&#x0303;.|emp. & l. 1. ff|de rer. pu. C.|eodem tit.</marginalia>
dia de oy llamamos cambiar, mas mostrarles he muy a la
clara, que en substancia, yrealidad es aun agora el cambio
trueque, dado no lo paresca. Verdad es, yo lo confiesso, q&#x0303;
no es crassa ignorancia el dia de oy, ignorar que el cambio
es trueque, no por no serlo, sino porque sie&#x0303;dolo, se vsa del
contan poca synceridad y tanta mezcla de vsura que, en
el mesmo contrato de cambio, lo que de menos ay, es cā-
bio, y lo principal, to tal prestamo interesal y vsura: mas
realmente el cambio fino, y puro segun veremos, es verda
dero trueque. Hemos de tratar eñste opusculo como y de
quantos modos se puede trocar vna moneda por otra, y
como se suele trocar de muchasque no se puede hazer. Di
remos lo licito e ilicito, lo justo y prohibido.</P>
<P>Tres causas ha auido hasta agora, do nascio y salio este cō
trato. La primera, la diuersa materia y valor de moneda q&#x0303;
ay en diuersas partes, vna de cobre y plomo: y a&#x0169; yo he vi
sto vna que es fruta de comer el cacao q&#x0303;vsan los Indios de
nueua España en sus ve&#x0303;tas ycōpras. Ay otras de plata, otras
de oro, y en qualquier dellas, diuersos valores. En la de co
bre, plomo y estaño, ay quartos, ochauos y blancas, ysolia
a auer tarjas, y nueuas. En la plata ay reales, medios, y ente
ros, de a dos, de a quatro, y de a ocho que es vn peso de Te
pusque. En oro, ay coronas, ducados, y doblones de a qua
tro, de a ocho, y de a diez. Y como agora corren estas mo
nedas, corrian en otro tiempo otras diuersas, dovino, que
tenian, y tiene&#x0303; muchas vezes necessidad los hombres de
trocar en vn mesmo lugar, vna moneda por otra, Reales
por marauedis, Coronas por reales, Doblones por duca-
dos para diuersos intentos. Desta rayz, y fuente mano la
primera specie de cambio que por su baxeza llaman to-
dos menudo, y realmente es menuda, y poca su ganancia.<-P>

@@0@<filename:W0007-0187.jpg/>
@@1@<SE187>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cābios. 77
<-P>Que consiste en trocar vna moneda gruessa, por otra me-
nuda, o al contrario como parece en estos exemplos que
poniamos. Concurria lo segundo, a las vezes auer mene-
ster vno luego aqui los dineros, que tenia absentesen otra
ciudad, dentro del reyno, o fuera, y estaua necessitado tro
car la suya con la que de presente aqui hallaua en poder
de algun vezino. Esta necessidad inuento el cambio real,
que es trocar dos monedas de vn mesmo valor, o diuer-
so por solo estar en diuersos lugares. De la qual necessi-
dad de mas de las causas particulares, y accidentales, que
pueden concurrir, o de no auer tray do los suyos consigo,
o si truxo, auellos gastado, concurren en muchas partes o-
tras generales y comunes.  Que es principalmente no po-
der passar la moneda de vna prouincia a otra, o por ser el
metal differente, o el precio desygual, o si todo es confor
me, por estar prohibido el passaje cō penas que no se quie
ren exponer a la execucion dellas. Lo primero, no en to-
dos los reynos, y prouincias tienen los metalesvn mesmo
valor, sino differente, segun que o el oro es en si mas subi-
do, y la plata mas fina, o a la tierra y su prosperidad es mas
expediente. Vn oro ay baxo de pocos quilates, otro de
muchos. El de Tepusque es baxissimo. El de minas excel
lente. Ansi vn peso de Tepusque vale ocho reales, vno de
minas treze. Entre los quales como consta puede auer true
que, y permuta, siendo desygual su valor. Tambien succe
de que vna prouincia, y tierra es abundante de vn metal,
y pobre de otro, do viene que el que corre en vna parte, no
corre, ni se rescibe en otra, y estan necessitados los nego-
ciantes de ambas partes a no sacallo de ninguna, sino da-
llo a persona que tenga credito fuera para que se pueda va
ler dello, do ha menester. Y aun el mesmo metal en la mes
ma quantidad, y de la mesma figura vale mas en vn reyno<-P>

@@0@<filename:W0007-0188.jpg/>
@@1@<SE188>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cambios.
<-P>que en otro. Differencia y desygualdad prouechosa, y
prudente para que no se pueda lleuarfuera, que es vn no
poder poderosissimo y vtilissimo, sino que siempre lo te&#x0303;-
ga en si el reyno, y sea rico. Porque vna de las cosas princi<marginalia>Ari. S. Ethi.|lec. q. numis-|ma est virtu|te omnia, est|&#xE8BF;&#x0301; fidei jussor|futuræ neces-|sitatis. Idem|4. Ethi. S.|Tho. 22. q.|78. ar. 2. &|ques. 100. ar.|2.</marginalia>
palmente requisitas para la prosperidad, y felicidad devn
reyno, es tener en si a la continua gran cantidad de mone-
da, y abundancia de oro y plata, que son en substancia to-
das las riquezas temporales desta vida, o todas se vienen
a resoluer en ellas. Teni endo dineros las tiene en alguna
manera todas. Pocas o ningunas le faltaran, que a la fama
de su riqueza le traeran aun hasta los Vnicornios, y Ele-
fantes del Preste Iuan. Y lo que destruye esta abundancia
y causa pobreza es la saca quando se permite. Porque no
puede auer tanta fertilidad, y copia, que si a la continua se
desminuye en fin no se acabe. Y necessariamente se des-
minuye lleuando se fuera. De lo qual son buen testigo las
Indias occidentales, que con ser tierras tan fertiles, yabun
dantes destos metales, que son su propria cosecha, y fru-
tos, y los produzen y lleuan, como otras produzen viñas,
y oliuas. Muchas vezes con la continua saca que ay para
estos reynos se siente tan gran penuria, que no parece en
hartos dias punta de plata. A cuya causa toman algunas re
publicas por remedio deste mal subir el precio a la mone
da, medio muy efficaz, e infalible, para impedir facilmen-
te q&#x0303; n&#x0169;ca se saque. Cosa, que por ninguna otra via, ni pena
se consigue. Porque estandoles en tanto a los mercade-
res no la pueden, ni osan lleuar aparte do vale menos, por
la perdi da. Que sime cuesta vna corona en Seuilla diez y
seys reales no la lleuare a Florencia si vale so los doze, este
buen consejo siguio Guatimala segun creo, viendo quan
por momentos se desparecia el oro de que abundaua, por
atajar su perdicion subiendo el precio al oro en barra y<-P>

@@0@<filename:W0007-0189.jpg/>
@@1@<SE189>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cābios. 78
<-P>monedado, y subido despues aca, muy poco ha faltado.
Entre ellos se anda, y trata, y si mercaderias vienen de fue-
ra, procuran el retorno o en plata, o en cacao o en mantas
de la tierra. Ha estancado la moneda en ellos. Lo mesmo
passa en la baxa, y quartos de Sancto Domingo, y es muy
mejor remedio este para cōseruar losmetales en el reyno,
que no vedar, ni prohibir la saca con pena aun de la vida,
como en España. Que por mucho se māde, ypor rigor que
se ponga en executarlo, despojan la tierra los estrangeros
de oro, y plata, e hinchen la suya, buscando para ello dos
mill embustes, y engaños. Tanto que en España, fuente, y
manātial a modo de dezir de escudos, y coronas, cō gran
difficultad se hallan vnas pocas, y si vays a Genoua, a Ro-
ma, a Enuers, a Veneçia y Napoles, vereys en la calle de
los ban queros, y cambiadores sin exaggeracion tantos
montones de ellos cuñados en Seuilla, como ay en Sant
Saluador, o en el Arenal de melones. Si este despojo, y ro
bo tan manifiesto se vuiera remediado desde el principio
que las Indias se descubrieron (segun han venido millo-
nes) estoy por dezir, vuiera mas oro, y plata en España
que auia en sola Hierusalem reynando Salomon. Por to-
das las quales causas boluiendo a nuestro proposito sue-
le ser diuerso el valor de la moneda en diuersos reynos,
y a si es el mesmo, vedarse, no se saque so graues penas.
Do quien no quiere perder en ella si vale mas, o ponella
en riesgo de cogersela por el camino, o de perderla si se
anega, o çaborda el nauio, o sela descubre justicia, esta ne-
cessitado teniendo necessidad de ella fuera de la ciudad
o del reyno, darla a cambio a vno, que sela buelua, do el
quiere. Trueca moneda presente por absente, que ha me-
nester, o dentro del reyno, o en otra prouincia. Esto llamā
cambio real. Lo vno porque es verdadera, y real true-<-P>

@@0@<filename:W0007-0190.jpg/>
@@1@<SE190>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cambios.
<-P>que, y cambio, no fingido, tiene naturaleza de cambio,
no solo el nombre, y titulo, como otros que trataremos.
Lo otro por ser caudaloso, y prospero, donde se trata infi-
nidad de moneda, que es cosa real. De manera que ay dos
especies de cambio, el vno menudo, y el otro gruesso, y<marginalia>S. An. 2. p. ti.|1. c. 7. §. 49.|Caie. in trac.|de camb. c 1</marginalia>
real, que emanaron y nascieron destas causas, y motiuos
como de fuentes, y principios. Y si ay otros (y se que ay mu
chos) son falsos, logreros, no verdaderos inuentados de
la necessidad, y auaricia. De todos los quales seguros, y
sospechosos tocaremos, que se puede interessar con justi-
cia en ellos, que es poco, y que no se puede lleuar, ni resci-
bir, que es mucho, y en effecto se lleua contra razon, y de
recho. Porque esta arte y trato, es en consciencia el mas es
crupuloso, y peligroso de quantos licitamente se pueden
exercitar, por excluyr aq&#x0303;llos q&#x0303; ya como manifi estame&#x0303;tey
licitos se conde&#x0303;nan por vsurarios y salteadores. Mas &#x0111; los
que se pueden exercitar, y professar este es el peor. Dize
Aristoteles que entre todos los negocios y tratos varios
que hā inuentado los hombres para ganar de comer, el
menos seguro para las costumbres y virtud, y el mas abie-<marginalia>L. 1. poli. c. 8.|Cum hæc sit|duplex alte-|ra pecunia-|ria, altera|disciplina rei|familiaris|rætionabilis-|sime habetur|odio num|mularia quo$unclear|niā ab n&#x0169;mis|facit adquisi|tionem.</marginalia>
cto en ley de razon, es el cambiar, por las grandes ocasio-
nes que tiene  para vsurar, y por la similitud, y hermādad
que muestra con este vicio cruel. Como es trocar vna mo
neda por otra, ambas muchas vezes de vn mesmo valor,
y precio, puede se interessar muy poco en el trueque, da-
do esten en diuersas prouincias, y para interessar hasta har
tar, mezclan grandes prestamos interessales: negocio to-
do dentro, y fuera vsurario. Item como se trueca presente
por ausente, que las mas de las vezes se finge, bien se entie&#x0303;
de, que es prestalle la summa que agora es menester, hasta
que la tenga con otros dos mill portillos, que el peccado,
eindustria hallaron en el trato, por do entran todos los<-P>

@@0@<filename:W0007-0191.jpg/>
@@1@<SE191>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cābios. 79
<-P>desafueros e injusticias que en este trato el dia de oyse ha
llan, por lo qual quasi todos los doctores que dello tra-
tan lo condennan por ilicito, y pernicioso. Y anadie pa-<marginalia>S. docto. opus.|73. c. 13. dice&#x0303;|dum est quòd|ars cumpso-|ria de se justa|est.</marginalia>
resca rigurosa, ni seuera su sentencia, que antes realmente
es moderada, y piadosa. Y porque soy amigo de verdad, y
enemigo de exaggeraciones, y espantos en casos de con-
sciencia, dire de plano sin hyperbole el punto de ello, por
do se entienda, que sienten acertadissimamente, los que
condennan el arte, como el dia de oy se vsa. Primeramen-
te dar a cambio, y trocar vna moneda por otra, ora sea de
valor desygual de&#x0303;tro &#x0111; vn mesmo pueblo, o ambas de vna
mesma ley en diuersas ciudades, o reynos, todo es nego-
cio licito, y muchas vezes necessario. Que cōmodo y pro
uecho es a la republica, tener en si quien de a los vezinos,
y ciudadanos los dineros, que han menester en otras par-
tes, cosa que no ignorauan estos sacros Theologos, que cō
todo esto lo reprueuan. Bien veen que trocar, y aun ganar
en el trueque se puede hazer en consciencia. El arte ynego
ciacion no esmala de suyo, dado lo paresca, tiene de maly
bien, los quilates ygrado que dimos a la mercancia, aun q&#x0303;
por de rostro mas feo, y disforme aparencia, y con mayor
disposicion y peligros, para mal la jusgan. Por este aparejo
tan grande, tan facil y presto, para engaños la condennan
sabiamente como ilicita y perniciosa, a los que la tienen,
y aun con quien tratan, a ellos en el alma, a los otros en la
hazienda. Que sufficientissima razon es en tratos mora-<marginalia>S. Tho. opus.|4. c. 24. hoc|est etiam con|tra campso-|res qui mul-|tas falsitates|commitunt.</marginalia>
les, para condennar alguno dellos, ser mu yo casionado, en
especial, si en effecto, y realmente todos los que lo exerci
tan sin excepciō, o quasi todossin ninguna duda peccan, y
vsan mal del. Bastante motiuo y argumento es para senten
ciarlo por ilicito, si comunmente no se exercita licitame&#x0303;-
te, como consta con euidencia en este ofsicio y arte. Vn cā<-P>

@@0@<filename:W0007-0192.jpg/>
@@1@<SE192>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cambios.
<-P>bio, o dos bien se pueden algunas vezes celebrar sin escru<marginalia>Arist. l. 1. po.|c. 8. infinitæ|sunt huiusmo|di diuitiæ|quæ ab hac|ratio ne rei|augendæ pro|ficiscuntur.</marginalia>
pulo, pero ning&#x0169;o jamas tuuo por officio el cābiar q&#x0303; no co
metiese dos mill robos, y vsuras, y tuuiesse fama, y opiniō
dello en el pueblo. No se ignora ser de suyo el arte licita,
mas su exercicio moderno corrupto y auaro, no es licito.
Bien se sabe que el trato es bueno, y se puede bien vsar aun
que con gran difficultad, masesta difficultad causa que en
effecto nunca se vse bien della. Y es de aduertir, que no so<marginalia>Philo. l. 1. po.|videtur num|mularia ma|xime circa|questum pecu|niarum ver-|sari, & illius|esse opus di-|scernere, vn-|de proueniat|multitudo pe|cuniar&#x0169;, num|morum enim|& diuitiar&#x0169;|effectiua est.</marginalia>
lo, no deuen las gentes peccar, o no quebrantar la ley, sino
tambien no ponerse en peligro patente dello, que por el
mesmo caso se ponen, en solo ponerse a riesgo peccan, a&#x0169;
que despues por alg&#x0169; eue&#x0303;to no peque&#x0303;. A este modo cōse-
que&#x0303;te para cōdennar vn estado, y modo de viuir, no sola-
mente se ha de mirar si es de suyo illicito, o no se puedeha
zer sin crimen, como el vsurar, que esto de suyo se esta cō
dennado, sino hase juntame&#x0303;te de examinar, si es muyocca
sionado, y en effecto caen comunmente los q&#x0303; lo tienen, y
dello ay publica voz, y fama. Lo qual todo lo vno, y lo o-
tro se halla, y verifica en este trato, Que ministra y offres-
ce occasiones muy atractiuas, que derruecan al hōbre, que
de suyo sin ocasion en caso de interes esta ence&#x0303;dido, y cay
do. Y el dezir todos q&#x0303; los cābiadores son vsurarios, es ar-
gumento euide&#x0303;te de serlo, porque la voz, y sentido com&#x0169;
del pueblo, dize&#x0303; q&#x0303; es voz y sente&#x0303;cia diuina, q&#x0303; no puede fal-
searse. Y el ser vsureros, pueua perfectamente el gran peli-
gro, y ocasion del arte para serlo, no escapando casi ningu
no. Y ambas cosas (cōuiene a saber) el peligro y la flaque-
za, y demasiada cobdicia de los hombres son bastantissi-
ma causa para darla, y condennarla por ilicita. El ser vsure
ro es de suyo malo, y condennasse porque no se puede ha
zer bien, mas el ser cambiador vedase, no porque el arte
no es buena, sino porque jamas se exercitabie&#x0303;. Do se sigue<-P>

@@0@<filename:W0007-0193.jpg/>
@@1@<SE193>De la antiguedad y orige&#x0303; de los cābios. 80
<-P>que dar vna o dos vezes a cambio, por casos que succedie
ron, no es escrupulo, mas es lo grāde tenerlo por grājeria.
Dize&#x0303; que este trato, es necessario a la republica, no dexade
ser verdad, que prouecho, y commodidad es cierto tener
cambiadores, mas tambien son necessarias en la ciudad
mugeres publicas, que si faltassen, se siguirian (como dize
Sant Augustin) graues males, y escandalos. Mas por seruir
a la republica, no se les escusa el peccado. Esta razon que
es necessaria, el arte prueua que deuen los principes per-
mitirla como permiten, pero no les exime a ellos de cul-
pa, y vsura, si la cometen. Lo segundo, digo que el arte es la
que sirue a la republica, no los engaños, mentiras, y robos,
que al arte mezclan. Estos antes dañan, roban y comen la
hazien da de los mesmos ciudadanos.</P>
<P>Si fuera desta diffinicion, y sentencia muy segura y llana,
dessean algunos la mia. Lo primero, tengo por cierto que
no puedo yo, ni nadie dar mejor parescer, ni otro ningu-
no differente que no sea muy peligroso al que lo toma-
re, y siguiere. Que podemos dezir mas de lo dicho? sino
que si el trato de suyo es licito, y solo se condenna, por-
que ilicita, e injustamente se negocia: pongan summa di-
ligencia en exercitarlo con justicia e informarse del de-
recho con humilidad, y desseo de acertar, mas que apro-
uecha dezir esto, si las occasiones son continuas, y effica-
ces, y el apetito de seguillas mayor. Especial si falta del to-
do, o es tibio este desseo de atinar (segun se cree) que falta
no raro. En toda la obra veran lo que en el trato es justo, e
injusto. Viendolo, conosceran claramente que cotejado
lo que se auia de hazer, con lo que se haze, dize tan mal,
que el mejor consejo, para acertar, es cessar y no hazer na-
da, porque lo que agora se exercita, y lleua adelante, por
la mayor parte es corrupto y mortal.</P>

@@0@<filename:W0007-0194.jpg/>
@@1@<SE194>Del cambio manual
<Z><A+1>Cap. II. Delcambio manual, y del cam-
bio, o venta de las co-
ronas.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>L intento que en esta materia tengo de ser breue, me
fuerça no imitar en todo, lo que suelen hazer en sus
obras hombres doctos (conuiene a saber) dezir como ri-
cos de letras y doctrina, todo lo que ay, y se puede escre-
uir en qual quier materia que tratan. Yo pretendo alreues
como dixe al principio, dezir solamente, lo que seria falta
callar, aun que tambien me combida a esta breuedad el
desseo de huyr el superfluo trabajo, que muchos passaron
escriuiendo esta materia. Que primero que tocan, lo que
se vsa y haze al caso, estan (sino me engaño) ellos mesmos
ya cansados de dictar, y hablar, y ellector de leer. Porque
quieren disputar, y aueriguar lo que se solia hazer, e ya no
se haze. Luego lo que se podria hazer que nunca se hizo,
ni por ventura hara: a la postre tratan lo que esta en practi
ca y vso. Yo he acordado al contrario ventilar y escreuir
solamente lo que agora en cambios passa, y se platica (que
no sera poco, dado sea solo) y dexar todas las de mas par-
tes, o alomenos (como dizen) tocarlas superficialmente.
El primer cambio o true que de moneda, es el que los La-
tinos llaman menudo, nosotros le podemos dezir ma-
nual. Trocar vna moneda por otra de diuersa materia, o
diuerso valor, coronas por reales, tostones por menudos,
doblones por ducados. Y lo que en esto se duda, no es (si es
el true que escru puloso) que no ay quien ignore ser muy
seguro, sino si es ilicito ganar en el, y lleuar portro car al-
gun interes. Digo que como sea cosilla moderada, segun
tassan las pregmaticas reales especial, no auiendo mucha<-P>

@@0@<filename:W0007-0195.jpg/>
@@1@<SE195>o venta de las coronas. 81
<-P>abundancia de aquella moneda al presente en laciudad,
no ay que escrupulear. Como por trocar vn real, ganar vn<marginalia>Anto. 2. p. ti.|1. c. 7. §. 47.|Caie. in trac.|de cambijs|Silues. verbo|vsæra. 4. §. 3.</marginalia>
marauedi, en vn toston, vn quarto, o seys marauedis, y
por trocar vna corona por menudos, algun medio real,
todo es licito, mayormente teniendolo por officio, co-
mo ay algunas personas que tratan dello, y procuran, y
gastan en llegar monedas de diuersos valores, y metales.
Iusto es, ganen algo si quiera como salario, y estipendio
de su trabajo y seruicio. Tambien dado no lo tenga por
officio, sino q&#x0303; se offrescio agora pedille trueque de vn du-
cado: ganar algo en ello, no es gran peccado, ni pequeño,
si como digo es poco el interes. En esta especie de cambio
tan llana, no dexa de auer algunos abusos meritamente
reprehendidos no guardandose en los trueques la ley, ni
el valor de la moneda, negocio harto escrupuloso. Cam-
bian la corona por doze reales, no teniendo de ley sino
diez y diez. Los doblones por veynte y cinco, siendo su
valor solos veynte y dos, excesso que no se lleua por el
trueque, como consta, sino hablando puntualmente por
injusticia, no auiendo ninguna verdadera causa para lle-
uarlo. No toco, ni hablo aqui del vender el oro en barra,
o en poluo, ni la plata en plancha a mas de la ley, que esto
no es true que ni cambio, sino venta real, como trate en su
proprio lugar, sino del trocar ya monedadas las coronas,
ducados y reales.</P>
<P>Cerca del qual abuso es de notar que el oro no solo apro-<marginalia>S. d. opus. 20.|l. 2. c. 14. 22.|q. 78.</marginalia>
uecha, y sirue de moneda, valor, y precio de todo lo ven-
dible, sino de otros muchos officios, y para otros muchos
effectos que tiene en parte artificiales e inuentados, en
parte naturales. Naturalmente es de gran virtud y fuerça,
y lo comen desecho y echado en algun potage princi-
pes y grandes señores en su vejes, como cosa de mucha<-P>

@@0@<filename:W0007-0196.jpg/>
@@1@<SE196>Del cambio manual
<-P>substancia y actiuidad. Tambien alegra con vna proprie-<marginalia>S. Tho. opus.|34. aurum læ|tisicat cor, Sa|phirussangni|nem constrin|git.</marginalia>
dad oculta el coraçon, con otros effectos singulares que
sabran los medicos cuyo es proprio este studio. Tiene
tambien algunos artificiales como seruir de vna osten-
tacion, y aparato, de vna muestra, y fiesta, en especial jun-
ta gran cantidad. Tambien la plata tiene algunas o-
peraciones particulares ansi de vn genero, como de
otro, naturales, y artificiales. Lo segundo, es de aduer-
tir que quando se hazen moneda estos metales, y los
aprecian, y cuñan, el intento principal es, sean pre-
cio y valor de lo restante, mas no se dexa de tener cuen-
ta en esta aualuacion tambien con su ser, y propriedades
naturales: que cierto en dar treynta ducados por vn mar-
co de oro, y por vn ducado, onze reales se paga todo lo
que puede seruir y aprouechar, mayormente lo que se-
gun su naturaleza causa, aun que como se tiene mas
cuenta con el primer officio, y seruicio que es ser pre-
cio, bien se puede dezir que no quedan, tan del todo sus
effectos apreciados y pagados, que en algun caso parti-
cular no se pueda lleuar algo mas de la ley. Mas es muy
digno de saber qual sera este caso, y quando es licito ex-
cedersu precio. Digo que vn doblon y qualquier otro
genero de moneda se puede considerar como doblon
y afigurado, y assi vale solos veynte y dos, y vn ducado on
ze reales, y vna corona diez, y diez: y esta consideracion
es la principal quando la hazen dinero con que se pue-
da vender y negociar. Y considerarse como metal que
tiene algunas singulares propriedades, digo singulares,
que las comunes cierto se aprecian tambien en su aualua-
cion primera, y por estas particulares se puede a sus tiem-
pos lleuar algo mas. Puede ser vn doblon de oro tan relu-
ziente, y limpio, que resplandesca como perla, o piedra<-P>

@@0@<filename:W0007-0197.jpg/>
@@1@<SE197>o venta de las coronas. 82
<-P>preciosa, y por consiguiente ser de particular virtud, y po
ten cia por alegrar la vista y el coraçon al enfermo, como
dizen del coral. Item si es de a diez, o de a veynte, es apare
jado por su grandeza y belleza, para vn aparato real, ma-
y ormente siendo muchos. Este derecho supuesto, digo ve<marginalia>Caie. de cam|bijs. c. 6. Me-|thina de res.|fol. 148.</marginalia>
nien do al facto, que por vn doblon se puede lleuar segura
mente el dia de oy veynte y tres, vn real mas de la ley. Por
que comunmente no se buscan como moneda para nego
ciar, y tratar, sino para estos effectos particulares que pue-
de hazer. De mas que el no cuñarse ya los haze muy pre-
ciados y tenidos como cosa muy rara, pero las coronas, y
qualquiera otra moneda mas baxa, es ilicitissimo cābiar
las, ni venderlas a mas de su tassa, porque jamas se buscan
sino como moneda para gastar, y espender, ni se tiene cue&#x0303;
ta en los contratos y negocios de mercaderes con los effe
ctos del metal naturales, o artificiales, ni es justo se tenga,
ni se buscan, ni siruen para alegrar, ni para comer, sino pa-
ra mercar, vender, o lleuar fuera, y lo mesmo de las otras
monedas, reales de a quatro, de a ocho, o senzillos. Por lo
qual vniuersalmente hablando, es ilicitissimo este cam-
bio que agora tanto se vsa, quasi como de ley, siendo tan
contra ley, y razon, no dando la corona menos de ado-
ze, siendo aueriguado y euidente que no las truecan sino
como moneda, ni las quieren para otro effecto que ga-
star. Ya los doblones a causa de no cuñarse son muy esti-
mados para algunas cosas de aparencia, mas las coronas
hazense a millones como dizen en la casa, y su oro es co-
mun priuado de toda singularidad, por do lo busquen
masde ser dinero. Ansi concluyendo digo que generalme&#x0303;
te entre mercaderes, nunca es licito, lleuar por la moneda
mas de la ley, porque siempre la tratan, dan, y resciben
como moneda, ni las coronas, ni reales entre quales-<-P>

@@0@<filename:W0007-0198.jpg/>
@@1@<SE198>Del cambio manual
<-P>quier personas valen mas de su tassa, ni nadie tan poco
las busca sino como dinero para expender, que ni de su
oro ay falta, ni monedado es tan hermoso, ni raro que lo
haga de mayor valor. Ansi resolutoriamente toda bue-
na ley y doctores condennan semejante cambio, del
qual tambien trate a la larga en el opusculo passado, a do
por distinctas razones prouamos el mesmo intento, espe
cialmente en el cambio de los senzillos, que se vsa en nue
ua España, para el rescate la de cochinilla, que por euitar fa
stidio no repito.</P>
<P>  Cambiar dos monedas de diuersa materia, o distin-
cto valor se puede hazer, no so lamente en la mesma ciu-
dad, de vna mano a otra en cambio manual, sino en cam-
bio tambien real, y en diuersas ciudades, y reynos, y se
solia tratar, y disputar, y tiene su particular duda, y dif-
ficultad. En el primer capitulo diximos, que no tenian
vna mesma estima, los dineros en todas partes. Que el
ducado entre no sotros vale onze reales, en Roma treze,
el real vale treynta y quatro aqui, en gran Canaria, treyn-
ta y ocho. Es la question agora, si sera licito cambiar
cien reales en Seuilla, por ciento en gran Canaria, do van
a dezir y quatro cientos marauedis. El ducado en nue-<marginalia>Soto de just. l.|7. q. 5. ar. 3.|de cōtraemp.|& rerum per|mu. &. l. 3.|de præscrip.|verb. ff.</marginalia>
ua España vale seys reales, y en la vieja, onze, si sera
buen trueque, ciento de aqui por ciento de alla, o alre-
ues, y lo que exemplificamos destas partes, se puede ex-
emplificar en todas las de mas, do tuuiere diuersa estima y
valor. Esta question, y otras deste jaez que y remos epilo-
gando son las que se tratauan en tiempos passados. Que
quando no auia tanto ingenio en mercaderes, ni tan grues
sos caudales, vno de los principales contratos era este,
cambiar, y trocar los ducados y reales de aqui por los de
otros reynos, do valiesse mas o menos. Y los Theologos<-P>

@@0@<filename:W0007-0199.jpg/>
@@1@<SE199>o venta de las coronas. 83
<-P>que entonces escriuieron, trataron muy ad longum de su
injusticia. La resolucion dello es lo primero, que no es li-
cito, trocar monedas de diuersos precios y nombres, sin
auer recompensacion en la quantidad de algunos dellos.
Como trocar pesos de Tepusque en Mexico, por duca-
dos en Seuilla, que es moneda de otra especie, ni ducados
de aqui por pesos de minas de alla, sino se ajustase el true-
que con dar mas, o mas pesos por ducados, o mas duca-
dos por pesos, y la injusticia es clara si se hiziese. Porque
siendo el excesso de la vna parte tan grande, seria muy des
y gual el trueque, y por consiguiente injusto. Tambien las
monedas de vna mesma especie y nombre, si tienen diuer
so valor, no pueden cambiarse, como los ducados de Se-
uilla por los de Roma, que en dos mill ducados, y rian a
dezir quatro mill reales. Hablamos precisamente de lo
tocante al cambio manual, que otras circunstancias pue-
den ocurrir que permittan hazerse, y aun lo requieran, y
abonen como en effecto se haze: que quien da dos mill
en Roma a cambio como se vsa, mas gana de los quatro
mill reales en Seuilla, pero es otro contrato que el que va
mos deslindando. Pongamos otro exemplo mas claro,
no seria licito cambiar mill ducados de nueua España, por
mill de los de aca, ni al contratio, porque dado todos seā,
y se nombran ducados, tienen diuerso precio, ora venga
esta diuersidad o por ser el metal mas baxo, e infimo del
vno, y el del otro subido, limpio, y puro: o porque dado
sea vn mesmo, se precia mas en vna parte, que en otra, o
por otras qualesquier causas que pueden ocurrir, que en
fin como el valor sea diuerso, es menester y gualarlos con
poner algunos mas de la vna parte, para que venga el true-
que al justo. Mas en negocios que ya no se hazen, o muy
raro, no me quiero mas detener que sera obscurescerlo.<-P>

@@0@<filename:W0007-0200.jpg/>
@@1@<SE200>Del cambio manual
<-P>Lo seg&#x0169;do, es de notar q&#x0303; esta negociaciō de cābios reales,
fue al principio muy llana y prouechosa. Nascio &#x0111; q&#x0303; tenie&#x0303;
do vno necessidad de dineros en la feria de Medina para
mercaderias, o en Flandres para auer merceria, o libreria
barato, y no querie&#x0303;do, o no pudie&#x0303;do lleuarlos alla, entre-
gaualos aqui a vno q&#x0303; se los boluia alla seguros dandole vn
tāto por su trabajo. Y te&#x0303;go para mi q&#x0303; al principio se encar
gauā de grādes summas los cābiadores, y q&#x0303; realmente los
passauā. Despues interessandose tāto en ello, procurarō te
ner credito, con q&#x0303; sin costas hallassen dineros, para pagar
lo q&#x0303; en Seuilla, o en otras partes rescebiā. Vna cōtratacion
senzilla, y licita, a&#x0169; q&#x0303; quando se hazia y agora si se hiziesse
no era propriame&#x0303;te cābio, sino vn porte y passaje caualle-
roso, y el cambiador vn ordinario y recuero ahidalgado.
Era vn lleuar gran summa de dinero sin trabajo, que por
la facilidad grāde, con q&#x0303; se hazia (cōuiene a saber) por le-
tras, y cedulas, y magino q&#x0303; deuio de llamarse cambio real,
porque de reyes y principes es ser sus letras de tāto credi-
to, y seguridad. Y vna cedula de cābio de vn mercader, es
de mayor certid&#x0169;bre y fuerça, y fue siempre que veynte es
crituras publicas. De qualquier manera aya sido, es licito
ganar por lleuar la moneda, o por darsela don de la pide,
ora sea de&#x0303;tro del reyno, o fuera, ora realme&#x0303;te haga costas
en lleuarla, o sin costas por su credito, y mādado sela buel
ua, solamente se mira la obligacion q&#x0303; toma de ponerselos
en tal parte. Quanto menos a costa suy a lo hiziere por le-
tras tanto mejor, y mas seguro al que selos dio. Y no solo
ha lugar esto, en los que lo tiene&#x0303; por officio, sino en todos
de qualquiera calidad y condicion sean. Bien puede vn
mercader tomar aqui dos mill ducados y darlos en Medi
na, y lleuar alguna ganancia por ello. Do infieren muchos
que no ay regla cierta en esta contratacion para discernir,<-P>

@@0@<filename:W0007-0201.jpg/>
@@1@<SE201>o venta de las coronas. 84
<-P>y señalar quien ha de ganar y quie&#x0303; se obliga al portazgo, si
no, a quien cayere la suerte que le pidā, e se gana. Que si as
si es, jamas se verifico cō mas verdad nuestro refrā, mas va
le a quie&#x0303; Dios ayuda, porq&#x0303; quie&#x0303; madruga es el perdidoso.
V. g. si saliessen dos a gradas, y el q&#x0303; tuuiesse aqui dineros,
los vuiesse menester en Medina, y el otro los tiene alla, y
los ha menester aqui, o terna al plazo q&#x0303; pusiere: qualquie-
ra dellos puede ganar con el otro, y qualquiera q&#x0303; ganare
se entendera ser portador del otro. Si quien tiene en Medi
na, pidio dineros a cambio al q&#x0303; en Seuilla los tenia, do pe&#x0303;-
saua perder, interessara, y entenderse ha auerselos tray do
de Medina aqui. Este caso y doctrina tienen muchos por
verdadera, y podra serlo, mas este vltimo encuentro de
mercaderes que fingimos, no lo aprobara yo, si se vsara
agora, porque si realmente doy luego los dineros, ningun
portazgo puedo entender de mi parte, que ni se los truxe
en letras, ni en azemilas. ni aura hombre, que si no es vio-
lentandose el juyzio, diga que el portador es otro, sino el
que se obliga darme estos dineros que aqui rescibe en Me
dina. Si esto se vsara agora, y se tuuiera cuenta en los cam-
bios que corren, y se celebran con portazgo, y se lleuara
interes por passarlos de vnaparte a otra, cierto no diera li
ce&#x0303;cia, q&#x0303; ganara este que dio los dineros, porque en ningu-
na manera los passa. Dixera que como agora ay vnos cam
bios reales y verdaderos y por cōsiguiente licitos. Sino es
la ganācia mucha, otros fingidos, y secos, assi vuiera vnos
portazgosverdaderos, otrosy maginados. Mas pues ya no
esta en vso y practica, no es justo detenernos en ello. Lo
qual tambien me mouio atratarlo con tanta resolucion y
breuedad, que en pocas palabras (si en ello se mira) se ha-
llara mucha sentencia, y escrito en pocos re&#x0303;glones, loque
suele hinchir muchas columnas.</P>

@@0@<filename:W0007-0202.jpg/>
@@1@<SE202>De la practica
<Z><A+1>Capit. III. De la pratica enlos cambios
destos tiempos.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>N este opusculo me parescio quasi necessario escre-
uir con la Theorica destos negocios, juntamente la
practica y hecho dellos, porque la saben los vulgares, y
acaesce ignorarla alomenos no entendella cumplidamen
te los muy doctos. Cierto nunca la he visto enteramente
explicada en ninguna obra, aun que creo acertaron, en no
escreuirla, ni es cosa que escreuiendo en Latin do se escri
ue para tantas naciones, Españoles, Italianos, Alemanes,
Flamencos, Franceses se ha de dezir, ni se entendiera tan
poco, si se escriuiera. Porque no es la mesma, sino muy di-
uersa entre ellos. Ansi ninguno dellosen particular podia
ingerir la de su nacion en su obra, porque no la entendie-
ran las otras quando la leyeran: a mi me esta bien pintalla
aqui, escriuiendo en lengua Española, para solos Españo-
les. Y como el derecho en estos contratos se funda en el
hecho, no raro dā algunos padres Theologos mill leguas
del blanco, y atinan tan mal, que los mesmos mercaderes
los jusgan por ciegos. A cuya causa me parescio conueni-
ble, gastar algun pedaço desta obrilla, en dezir que traça,
medios, y arte tienen oy los cābiadores en negociar. Por-
que sabido, serafacil jusgar, y ver quanto se suele negociā-
do acertar, o errar. Y no deue a los cambiadores ser les
tedio leer, lo que ya sesaben, porque quise hazer este ser-
uicio a los padres confessores, que con su gran recogimie&#x0303;-
to, no pueden alcançar el praxis de negocios tan enmara-
ñados, que los mesmos tratantes se hallan, no pocasvezes
cortos y atajados sin saber darse mano, ni salir de do en-
traron.</P>

@@0@<filename:W0007-0203.jpg/>
@@1@<SE203>en los cambios destos tiempos. 85
<P>Entre mercaderes, y que ganan su vida tratando, ay al pre
sente tres generos de personas, y tres generos de negocios
caudalosos, y dependientes vnos de otros, que el segun-
do nasce del primero, y se funda en el, y el tercero proce-
de de entrambos. El vno es de mercaderes, que tratan en
ropa de toda suerte: el otro, cambiadores que negocian
con sola moneda: el postrero banqueros, que son como
depositarios de los otros dos, y les guardan su moneda,
oro, y plata, y les dan cuenta della, y en quien ellos libran
sus deudas. Todos tres como lospongo y relato estan tan
hermanados, que aun, ni entenderse no pueden los postre
ros, sin el primero, acuya razon determine pintar la mer-
cancia para que se entienda el arte de cambiar.</P>
<P>Este trato de mercaderes como el dia de oy se haze, espe-<marginalia>Traça ap&#x0169;-|tada por el|philoso-|pho tratan|do destas|materias|en elprime|ro &#x0111; sus po|liticas.</marginalia>
cial en estas gradas, cierto me admira, con no solerme es-
pantar cosas communes, y vulgares. Es tan grande y vni-
uersal, que es necessario juyzio, y gran entendimiento pa
ra exercitarlo, yaun para cōsiderarlo. Solian tener este mo
do de viuir en tie&#x0303;pos de nuestros mayores hōbres baxos,
mas agora esta en tal punto, que es menester no ser nada
agrestes, ni rudos para poder menearlo. Tienen lo prime
ro contratacion en todas las partes de la Christiandad, y
aun en Berberia. A Flandres cargan lanas, azeytes, y bastar
dos, de alla traen todo genero de merceria, tapiceria, li-
breria. A Florencia embian cochinilla, cueros, traen oro
hilado, brocados, sedas, y de todas aquellas partes gran
multitud de lienços. En Cabouerde tienen el trato de los
negros, negocio de gran caudal, y mucho interes. A todas
las Indias embian grandes cargazones de toda suerte de
ropa, traen de alla oro, plata, perlas, grana, y cueros en
grandissima cantidad. Item para asegurar lo que cargan,
(que son millones de valor) tienen necessidad de asegu-<-P>

@@0@<filename:W0007-0204.jpg/>
@@1@<SE204>Del cambio manual
<-P>rar en Lisboa, en Burgos, en Leon de Francia, y en Flan-
dres, porque es tan gran cantidad la que cargan, que no
bastan los de Seuilla, ni de veynte Seuillas a segurarlo.
Los de Burgostienen aqui sus factores, que o cargan en
su nombre, o aseguran a los cargadores, o resciben, o ven-
den, lo que de Flandres les traen. Los de Italia tambien hā
menester a los de aqui: para los mesmos effectos: de mo-
do que qualquier mercader caudaloso trata el dia de oy
en todas las partes del mundo, y tiene personas que en to-
das ellas les correspondā de&#x0303; credito y fee a sus letras, y las
pague&#x0303;, porque han menester dineros en todas ellas. En Ca
bouerde para los negros, en Flandes para la merceria, en
Florencia para las raxas: en Toledo y Segouia para los pa-
ños: en Lisboa para las cosas de Calicut. Los de Florencia
y los de Burgos tienen necessidad dellos aqui, o para se-
guros que hizieron, y se perdieron, o de cobranças de la
ropa que embiaron, o cambios que en otras partes to-
maron remitidos aqui. Todos penden vnos de otros,
y todo quasi tira, y tiene respecto el dia de oy a las In-
dias, Sancto Domingo, Sancta Martha, tierra firme, y
Mexico, como a partes do va todo lo mas gruesso de
ropa, y do viene toda la riqueza del mundo. De mo-
do que qualquiera destos de gradas (con quien parti-
cularmente hablamos) tiene necessidad de tener di-
neros en todas partes, o para comprar, o pagar, o cobrar,
porque en todas deuen, y les deuen. Y este ser su trato
tan vniuersal, fue causa principal vuiesse cambiadores.</P>
<P>Como han menester reales en tantas partes, donde no
podian, o no les conuenia passar los suyos, cambiauan
ellos, o sus factores en su nombre con los vezinos, o con
los mercaderes de aquellas ciudades, que tambien los
auian menester, en Seuilla. Y viendo en grandissima ne-<-P>

@@0@<filename:W0007-0205.jpg/>
@@1@<SE205>o venta de las coronas 86
<-P>cessidad a los de aca, o los de aqui, a los de alla, quando a
esta tierra venian, començaron a interessar, y a pedirdoso
tres por ciento. Ganancia que desperto los animos de mu
chos, a tener el cambiar porgranjeria, y trato. De modo
que lo que accidental o accessoriamente antesse hazia, en
tre solos mercaderes, come&#x0303;ço aser particular, y principal
negociacion de algunos. Porque de mas de su cobdicia
grande que les mouio, hallarō ocasion por la continua ne
cessidad en que estauan los mercaderes estrangeros, co-
mo personas que no tenian consigo su moneda. Y auie&#x0303;do
sido este su principio, y origen, ha crescido tanto, y aug-
mentadose, que si es grande, y general el trato de merca-
deres como expuse, es mayor el de los cambiadores, mas
gruesso y ganancioso, si no fuesse mas peligroso, o daño-
so a la consciencia. Como vnos mesmos mercaderes tra-
tan en todas partes, ansi los cambiadores que les andan
siempre a las espuelas, tratan en toda la Christiandad.
Los de Seuilla cambian a Burgos, y a Corte. Ya todas
las ferias, a Valencia, a Barçelona, a Lisboa, a Flandres,
a Francia, y a Italia, y en todas tienen personas que
les pagan sus letras, quando libran, o que les cobren sus
cedulas, quando les libran, y cobradas se las remitan con
forme al auiso que les dieren. Y aun llega ya el negocio, a
que los mesmos naturales piden a los forasteros, viendo-
se en aprieto de algunas pagas cumplidas, y si no llega la
flota, toman tres y quatro mill ducados a cambio para al-
guna feria do ni tienen dineros, ni necessidad detenerlos,
solo para q&#x0303; en tres meses que ay llegue la flota y en ella
su retorno. Libra en alguna persona, que rescebida la letra
busca a cambio, la cantidad para Seuilla y haze el pa-
gamento. De manera que en tres o quatro meses por solo
hazer tiempo, viene a perder en el viento el de Seuilla<-P>

@@0@<filename:W0007-0206.jpg/>
@@1@<SE206>De la practica
<-P>a cinco, y seys por ciento, mas o menos segun anda la pla-
ça. Y aun ay mercaderes que trahen en cambio treinta, y
quarenta mill ducados, tomandolos de feria enferia, o
porque se tarda mucho la flota, y tienen necessidad de
andar como pelota, haziendo estos botes, o porque les pa
resce, interessan tanto, do los tienen ocupados, y emplea-
dos, que ganan mas, que pagan de cambios.</P>
<P>Elofficio destos cambiadores, de quien hablaremos por
si vn poco, consiste en dos puntos. El vno, en tener credi-
to en todas partes, para que por su letra se de el dinero que
libra. Porque los de gradas auiendo menester en Medina,
o en Roma, o Enuers mill ducados, selos dan aqui, o que-
dan a pagarselos a algun plazo, y el daselos puestos alla sin
passarlos, porque no le conuiene. Lo seg&#x0169;do ha menester,
aqui cantidad de moneda para dar a los que le piden a o-
tras partes. Y en lo vno, y en lo otro, tienen sus intelligen-
cias y auisos, que con poco dinero hazen mucha aparen-
cia, andando siempre como la fortuna en vn pie, que es el
credito. Y si ellos libran summa en parte, donde no la tie-
nen, no la librarā sin conjectura, andara alli baxa la plaça,
y auisan al otro que alla esta, la tome a cambio, vn pedaço
para Lisboa, otro a Enuers, o Barcelona, do tienen ya ellos
moneda para consumirla y gastarla. La oportunidad yoca
sion mas gananciosa, es quando en gradas no parece real.
Suben los interesses cosa estraña, viendo a los mercaderes
tan la soga a la garganta, o para el despacho de la flota, opa
ra pagar deudas cumplidas. Y aun para que aya esta fal-
ta y penuria, que a ellos es tan prospera, y rica procuran-
tomar en si toda la moneda, que pueden. Y hablando
a los corredores que sabenlo que ay en todas las casas, y
aun en todos los rincones, piden ellos mesmos a cambio,
o fingiendose necessitados, o platicando a la clara su bue&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0207.jpg/>
@@1@<SE207>en los cambios destos tiempos. 87
<-P>intento. Los mercaderes que se hallan con plata huelgan
de darsela con algun interes a laferia, do han de hazer sus
pagamentos, porque no les recambien las letras que han
dado. Vsando deste ardid barren hazia casa toda la mo-
neda, y paados treynta dias comiençan a estar los merca
deres en necessidad extrema, y danles sus mesmos rea-
les con vn interes excessiuo. Otras intelligencias particu
lares tienen. Como si Flandres, o otro reyno esta por algu
na guerra estrecho de moneda, poner alla cō tiempo gran
summa, y como llegara casi por sus jornadasde cambio en
cambio, de aqui a Barcelona, y de alli a Genoua, y de Ge-
noua a Gante, o por do sera mas comodo vaya con otras
eiusdem farinæ, que no tienen particular repugnancia, ni
injusticia, sino que es conbinar, y juntar de distincto mo-
do, vnos mesmos auisos, segun hazen los Arismeticos, que
con diezvnidades nombrando las y trastrocando las de di
stincta manera contaran hasta mill, y aun hasta cien mill.
Mas esta es la principal de todas, como dize Aristo. y San
Thom. (conuiene a saber) oler mucho antes, donde aura
falta de dineros y gran necessidad dellos, para juntar con
tiempovnos cien mill o dozientos mill escudos. Como si
en Flandres se ha valido su magestad de toda la moneda,
que se hallo, probable es aura en la feria proxima de En-
uers muy poca, y muchos que la demanden. Quien dio en
el auiso, da en Seuilla todo lo que puede a cambio para
alla, y sino tiene, el mesmo la toma aun con interes para
Medina, o para otras partes de por aca, para Flandres, por-
que en el retorno espera ganar mucho mas, y auisando a
Lisboa, den en su nombre la mayor cantidad que ser pu-
diere, y sela libren aqui, en dos o tres meses, tiene puesto
en Flandres, vnos cinque&#x0303;ta o cie&#x0303; mill ducados. Do venida
la feria no paresciendo blanca en la tierra, an dan los cam-<-P>

@@0@<filename:W0007-0208.jpg/>
@@1@<SE208>De la practica en los cambios.
<-P>bios por el cielo. Y abriendo la bolsa tomanle a veynte, y
a veynte cinco porciento para Seuilla y Lisboa. De mo-
do que dado, perdio en los cambios que hizo parajuntar
alli la summa, en los que el haze alla, o otro en su nombre
auentaja no poco. Y parescioles a los mercaderes y cābia
dores tan necessario, fuesse este su trato vniuersal, y se este&#x0303;
diessen sus negocios por todo el mundo, que para pode-
llo mas comodamente exercitar, viendo que la moneda
tenia en diuersos reynos, no solo varios nombres, sino di
uerso valor, lo qual causaua algun engaño, o alomenos al-
guna equiuocacion, o difficultad, acordaron que entre
ellos tuuiesse en todas partes vn mesmo valor, no hazien
do cuenta, ni curando de la extimaciō real y comun delos
reynos. Que fue vn medio ingenioso, y el ponelle en exe-
cucion de grande animo. Dar en todas las tierras vn pre-
cio y valor al dinero distincto del que la republica pone.
Assi ni en Roma los cambiadores tienen cuenta con quā
tos carlines vale vn ducado, ni en Flādres cō los generos,
y diuersidad de moneda q&#x0303; alla vsan q&#x0303; son muchos, ni en
Frācia, ni en Portugal. Especialmente en Flandres hizierō
vna valuacion el año de veynte siete, que perpetuamente
durasse por mucho que la republica mudasse su precio y
cuño cien vezes alaño. Assi es costumbre dezirquan-
do se libra a Flandres, pagareis por esta primera de cābio
tantos mill ducados, vn tercio en oro, y dos en plata, o to
do en plata, seg&#x0169; se aualuo la moneda el año deveynte ysie
te. Y en Roma, y en otras partes se reduzen siempre a ma-
rauedis, do no puede auer differencia, y si nombran duca-
dos en la librança, añiden luego la cantidad de maraue-
dis en que los aprecian. Dizen de alla aca las policas, pa-
gareys por esta primera de cambio, a fulano quatro cien-
tos ducados, a razon de quatrocientos y sesenta mara<-P>

@@0@<filename:W0007-0209.jpg/>
@@1@<SE209>De las ferias de España. 88
<-P>uedis, o a razon de trecientos y nouenta. Tambien de
aca, alla, siempre se trata por marauedis, que es vn nego-
cio claro.</P>
<Z><A+1>Capit. IIII. Do se continua la materia del pas
sado, y se trata de las ferias de España.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Os interesses y ventajas en cambios comunme&#x0303;te son
los siguientes. Perpetuamente de fuera del reyno (co-
mo no sea de Indias) a Seuilla se interessa, yal cōtrario de-
lla a qualquier parte se pierde. Porque excede en dineroy
riqueza a todas. De Roma a ella seganan quinze o veyn-
te por ciento, de aqui alla se pierden ocho o diez. De Flan
dres aqui se interessan ocho y nueue, de buelta se pierden
cinco y seys. Esto a la verdad se varia, y muda de tātos mo
dos, que a las vezes (aun que raro) se haze&#x0303; los cābios hor-
ros, tanto por tanto. Succede estar lasgradas tan estrechas,
y en Enuers tāta ab&#x0169;dancia, q&#x0303; son yguales. Pero de&#x0303;tro del
reyno, a Medina, a Burgos, a Valladolid, a Barçelona, a
Lisboa, lo comun es perdervno, o dos, mas es tan varia la
plaça que no puede caer debaxo de doctrina y cierta re-
gla. Cresce&#x0303; o baxan estos interesses, principalmente porla
ab&#x0169;dancia, o falta de moneda, si ay mucha, baxa: si poca,
cresce. Si ay cantidad en gradas, pierde quien da, si en Flā-
dres ay copia de oro, y plata, gana quien toma. Concurre
tambien al mesmo augmento, y diminuciō, si ay muchos
o pocos que pidan a cambio. Lo qual es causa que anden
tan subidos durante la feria.</P>
<P>Lo que en este contrato mas a la continua se oye especial-
mente en cambios de España es este nombre, ferias. Por-
que a ellas se remiten quasi todos los que se hazen fuera<-P>

@@0@<filename:W0007-0210.jpg/>
@@1@<SE210>De las ferias de España.
<-P>y en ellas se pagan, y en ellas finalmente se toman. Es el
principio, la conclusion, y remate de todos los pagamen-
tos. Porlo qual me parescio necessario debuxar aqui el
hecho, para los que procuran saber solo el derecho. Qua-
tro ferias ay, cuyo principio fue segun la Ethimologia del
nombre. Feria significa cosa libre, exempta, y horra, y co-
mo lo que se vende en aquellos lugares a tales tiempos, es
libre de alcauala, que no se paga, llamaron al mercado, y
tiempo feria. Como es tributo tan general el alcauala en
las ventas, y compras, concedieron los reyes de Castilla li
beralissimamente algunos tiempos, dondevendiessen sus
vasallos, horro, y libre sin pagarla. Que fue gran merced,
y señalaron successiuamente quatro, como quatro te&#x0303;po-
ras, que dezimos: las dos, señalo en Medina del Campo,
don Hernando rey de Aragon, quando era solo infante
de Castilla y gouernador della, por el rey don Iuan su so-
brino. La otra en Villalon, la postrera en Ruiseco. Las de
Medina son el dia de oy las principales. Y suelen celebrar
se, la vna por Mayo, la otrapor Otubre. A estas, y a las o-
tras ocurren de toda España, ansi vendientes como mer-
cantes, los vnos a vender, los otros a mercar, sabie&#x0303;do que
no puede dexar de auer de los vnos, y de los otros gran
frequentia y de todo genero de ropa gran abundancia.</P>
<P>A estas es vso, y costumbre cambiar no solo en estos rey-
nos, si no en todo el mundo, y cambiarsejuntamente de-
llas a todas partes. Y fue el origen, ser tan vniuersal, yrto-
dos a mercar a la feria (por mercar barato, ysin pecho) que
aun para la prouision de la casa, y lo que en ella se auia de
gastar las aguardauan. Por lo qual todos los que auian de
yr, dauan su dinero a cambio para ellas porno lleuarlo cō
sigo y al contrario tambien por la mesma razon, y causa,
(esto es) por ser el trato de mercartan comun ay, y auia en<-P>

@@0@<filename:W0007-0211.jpg/>
@@1@<SE211>De las ferias de España. 89
<-P>ella sie&#x0303;pre muchos necessitados de dineros, que los tomā
a pagar cada vno en sus tierras. Y como andan hermana-
dos los cambiadores con ellos, su trato en estas ferias es yr
alli con gran cantidad de ellos, y poniendo banco, o lo
que es mas general sin el dar a cambio. Y como el que tie-
ne necessidad, a tal coyuntura la tiene siempre grande, no
mediana, veese auer venido de fuera a concluyrsu nego-
cio y ser caso de menos valer boluerse sin negociarlo, da
qualquier interes. Ite&#x0303; los q&#x0303; fuera tomarō a los primeros q&#x0303;
deziamos, remiten a la feria sus letras, do tienen de nueuo
necessidad de tomar para hazer sus pagame&#x0303;tos. Porquera
ro embiā dineros para la paga. Tambie&#x0303; su magestad toma
gran summa quando esta en necessidad. Ansi q&#x0303; ya lo prin
cipal, de la feria es cambios, y pagamentos, no compras y
ventas francas, aun que desto aybuena parte. Estas ferias es
pecialmente las de Medina, que son las principales, se an
ticipan, o difieren como su magestad es seruido, a las ve-
zes se dilatan, porque en el interin venga la flota, y aya
abundancia de dineros, o para juntar, y llegar la que se ha
de pagar.</P>
<P>A estas ferias, van de todas naciones de Seuilla, de Lisboa,
de Burgos, de Barçelona, de Flandres y Florencia, o a pa-
gar seguros, o a tomar cambios, o darlos, finalme&#x0303;te es vna
fragua de cedulas, que quasi no se vee blanca, sino todo le
tras. Las quales son en dos maneras, vnas en banco, otras
de contado. Las primeras dizen, pagareys por esta de cam
bio mill ducados en banco con seys al millar. Las otras
dizen en reales. Quasi todos los qne van de fuera se librā,
y asientan en banco. Por lo qual me parescio escriuir el
officio y exercicio destos banqueros, para que se pueda
entender la equidad, e injusticia destas libranças y tra-
tos.</P>

@@0@<filename:W0007-0212.jpg/>
@@1@<SE212>De las ferias de España.
<P>Los desta ciudad, son en substancia como vnos thesore-
ros y depositarios de los mercaderes. Porq&#x0303; venida laflo
ta cada vno pone en banco todo lo que le traen de Indias,
dando primero ellos fiancas a la ciudad seran fieles, y ter-
nan perfecta cuenta, y daran entera razon de lo que resci-
bieren a sus dueños, los quales puesta alli la moneda, van
librando y sacando, y los otros como pagan, van hazie&#x0303;do
su cargo y descargo. Negocio cierto ahidalgado para mer
caderes. Especialmente siruiendoles, como siruen tan de-
balde, aun que pretenden en esta liberalidad grandes inte
resses, si son diligentes, y venturosos. Que como todospo
nen alli su plata, tienen gran summa, con que hazen gran-
des empleos. Atrauiessan toda la plata devna flota, y todo
el oro, con otras cosas deste jaez, que en dos o tres meses,
si bien les succede gana a las vezes tres, o quatro mill escu
dos. Entremetense tambien en dar, y tomar a cambio y en
cargar. Que vn banquero en esta republica abarca vn
mundo, y abraça mas que el oceano, aun que a las vezes
aprieta tan poco, que da con todo al traste. Los de las fe-
rias son quasi al tono, excepto que son interessales. Lo pri
mero, afiançanse dos o tres, que rescibe&#x0303; la moneda de los
que la quieren consignar en su banco, y pagan las letras
que les remiten, y tienen en cuenta a los tratantes, y cur-
santes en su banco. Los quales acabada la feria les pagan
cauallero samente su trabajo (que no se puede negar, ser
muy grande, del passar partidas, a justar cuentas) cada vno
segun que sus negocios han sido muchos o pocos. Vno
diez ducados, otros ocho. Lo comun es valerles estos sa-
larios a cada banquero, mill y quinientos ducados, o dos
mill. De mas desto, de todo el dinero que se saca en con-
tado del banco, les dan seys al millar. En corte ay otros
banqueros, aun que a la verdad publicos logreros, que sir-<-P>

@@0@<filename:W0007-0213.jpg/>
@@1@<SE213>de los cambios. 90
<-P>uen de prestar a caualleros gastados y gastadores, gran-
des summas de dineros, mientras cogen las rentas de sus
estados, lleuando les por ello no pequeños interesses. Esta
es en resoluciō la substācia, el vso, y practica destos nego
cios que son la massa quasi de toda la republica, do aun
q&#x0303; ay algunas otras particulares intelligencias no hazia a
nuestro proposito escreuillas, porque no tienen particu-
lar difficultad, ni malicia o justicia en el derecho que bus
camos, y aun algunas son tales que mas fuera el expressa-
llas despertar al dormido, que enseñar al despierto.</P>
<Z><A+1>Capitulo. V. Del fundamento y
justicia de los cam-
bios.</A+1></Z>
<P><INI2>S</INI2>V puesta esta practica, resta boluiendo a lo primero q&#x0303;
es los cambios, inquirir como se pueden saluar en cō
sciencia, ya que no todos (porque ay gran soltura, corrup-
ciō y lice&#x0303;cia) alomenos algunos. Examinar quales son lici
tos, quales ilicitos. Tres puntos ay principales, q&#x0303; tratar. El
primero que razon, y fundame&#x0303;to tiene la justicia deste cō
trato. Que titulo, y causa ay bastāte para ganar cābiando.
Lo seg&#x0169;do, siya que se pueda interessar algo, en que cābios
tiene lugar el interes, y en quales no. Lo tercero particular
mente si son seguros en consciencia, estos cābiosque se ha
zen en gradas. Porq&#x0303; como veremos tienen particular dif-
ficultad, y aun mala apare&#x0303;tia. Y todos estos tres p&#x0169;tos son
tan obscuros, q&#x0303; es menester en aueriguallos, y dicidillos,  te
ner el estilo, y modo de proceder q&#x0303; suele&#x0303; los philosophos
y Theologos tener, quādo rastreā alg&#x0169;a cosa oculta, subtil
y sublime, q&#x0303; primero digā lo q&#x0303; es, dize&#x0303; milvezes, lo q&#x0303; noes<-P>

@@0@<filename:W0007-0214.jpg/>
@@1@<SE214>Del fundamento y justicia
<-P>si buscan la naturaleza del alma, que es inuisible, vn espiri
tu puro, que no se vee, ni siente, no siendo corporea. Para
descubrir y alcāçar esto, vā diziendo, y prouādo, el alma
no es cielo, ni tierra, ni alg&#x0169;o de los eleme&#x0303;tos, ni cōpuesta
dellos, y cōcluydo no ser nada desto, dā a la postre en loq&#x0303;
deue ser (cōuiene a saber) vna substācia simple, incorrupti
ble intellectual. Lo mesmo haze&#x0303; los Theologos quando
preguntan quien es Dios. Que mejor se sabe, que no es, q&#x0303;
no lo que es. Assi pienso hazer en esta materia, no por su
excelencia y magestad, que ninguna tiene, sino por su ob-
scuridad y aun por su desorde&#x0303;. Primero, diremos q&#x0303; es loq&#x0303;
no se puede tener, ni &#x0111;fender, despues porve&#x0303;tura daremos
en lo q&#x0303; se puede &#x0111;zir y hazer. Porq&#x0303; muchas razonespie&#x0303;san
alg&#x0169;os serfauorables a estos tratos en las quales no se fun
da mas su justicia, que en las canones de medicina.</P>
<P>Entre todos los Theologos q&#x0303; hasta agora, hā deseado ha-
llar alg&#x0169;as buenas razones &#xA751;a justificar este trato, se hallā
solas tres. Destas veremos q&#x0303; las dosson solame&#x0303;te apare&#x0303;tes,
no reales, ni sustāciales. Y q&#x0303; si alg&#x0169;a vez haze&#x0303; alcaso no lo
suelen hazer a la cōtinua. Vnos dize&#x0303; q&#x0303; quie&#x0303; da a cābio, pue
&#x0111; ganar en ello: Porq&#x0303; trueca su moneda presente por la au
sente: da la en Seuilla luego por la q&#x0303; esta en Medina, o ha &#x0111;
estar, no nos dete&#x0303;gamos agora en esto, si la ha detener en
Medina, o si la ha de buscar, y claro esta dizen estos mae-
stros doctissimos, que mas vale el dinero presente, que el
ausente. El q&#x0303; ya se tiene, esta seguro, el ause&#x0303;te subjectoa dos
mill peligros, q&#x0303; puede serno pague&#x0303;, o difierā la paga. Enfin
(como dize&#x0303;, mas vale paxaro en mano, q&#x0303; bueytrevolādo.
Por lo q&#x0303;l quie&#x0303; da sus dineros en Seuilla, por los &#x0111; Medinao
Lisboa, pue&#x0111; lleuarvno por cie&#x0303;to, y tāto vale menos lamo
neda &#x0111;l otro por tenella en Medina tā apartada. Por a&#xA757; vā
muchos doctores: mas a miparecer a&#x0169; q&#x0303; la razō esverda&#x0111;<-P>

@@0@<filename:W0007-0215.jpg/>
@@1@<SE215>de los cambios. 91
<-P>no es buena, ni viene a proposito. Verdad es hablando en
comun, que mas vale la moneda en la caxa, que esperalla,
aun que a muchos cierto mejor es tenella ausente, que en
ausencia les gana y ansi la apartande si, e quasi nunca tiene&#x0303;
cantidad junta con sigo, en llegando la emplean, y la tor-
nan a cargar, o la embiā a las ferias. En los negociantes, no
vale mas el dinero presente, que el ausente, antes alreues,
mas el ausente, que el presente. Pero demos sea esto ver-
dad, no se fundan en ello los cambios, ni jamas se guardo,
ni miro esta regla, como parece por muchas razones. Lo
primero, si por este camino fuera el negocio, siempre auia
de ganar el que da a cambio, pues lo tiene y da de presen-
te, y el otro se obliga darlo fuera de aqui, y vemos al con-
trario las mas de las vezes, que pierde. Si vn mercader tie-
ne aqui dineros, y los da a cambio para Flandres, pierde
seys y siete por ciento. Si dio mill ducados de contado en
Seuilla, no le bueluen en Enuers sino nueue cientos y veyn
te mas o menos. Lo comun es boluerle menos. Lo mesmo
si los da para Roma. No los dara en fin a cambio para nin-
guna parte fuera del reyno, do de mas de darlos dineros
de presente, no aya de perder en ello. Item si los da para al
guna feria de España, vnas vezes pierde, otras vezes gana:
do consta euidentemente, que esta razon (conuiene a sa-<marginalia>Caie. tractæ.|de cambijs. c.|7.</marginalia>
ber) valer mas el dinero presente, que el absente, no es fir-
me fundamento, do estriben los cambios, ni jamas estriba
ron. Porque aun al principio quando estaua en su sinceri-
dad, y pureza esta negociacion, siempre perdia el que da-
ua acambio pagando vn tanto porque selo pusiesen do pe
dia, como luego veremos. Ay otros que dizen fundarse,
en que el interes es como salario, que lleuan por lleuar la
moneda. Que si yo tengo necessidad de mill ducados en
Flandres, no poco me ha de costar el passarlos alla, do si<-P>

@@0@<filename:W0007-0216.jpg/>
@@1@<SE216>Del fundamento y justicia
<-P>otro me los da puestos, con razon gana, y puede ganar al-
go de lo q&#x0303; me auia de costar el lleuarlos, mayorme&#x0303;te librā
dome del riesgo que tiene el paaje. Porque paando los
en cambio no los auenturo a perder en el camino.</P>
<P>Cerca deste parecer es de considerar, q&#x0303; antiguame&#x0303;te el ne
gocio come&#x0303;ço por esta via, segun diximos en el capit. iij.
Quien tenia necessidad de dineros en Burgos, o en Barçe
lona los daua aqui avno, cō cuyo credito se los diesse&#x0303; alla,
que era como lleuarselos en realidad de verdad, y dauale
vn tanto porello. Cosa harto licita y razonable. El dia de
oy hacrescido esta cōtrataciō, y ha la variado &#x0111; tal modo
el ingenio, y cobdicia de los hōbres, q&#x0303; ya no ay rastro de
llo, todo es tā nueuo q&#x0303; cōparado el cambio moderno, y lo
que en el se haze, con el antiguo, y cō lo que en el se hazia,
distan mas que el cielo del abismo. Yo me holgara se guar
dara lo primero, que es menos sin escrupulo, y se pudiera
fundar en tābuena çanja esta machina, o chimera de nego
cios, pero mostrare clarissimamente, que han dado ya cā-
tonada los cambiadores a este cambio, y que no se tiene
cuenta ninguna con portazgos, ni con pagarlos, ni satisfa-
zerlos, ni se lleua interes por esta causa. En los cābiosfuera
del reyno, ni de&#x0303;tro. Lo primero de Flādres para Seuilla se
cābia comunme&#x0303;te a siete y a ocho por cie&#x0303;to de ganācia. Si
da mill ducados en Gante le daran mill y setenta en Seui-
lla, mas o menos como anda. La lonja: pōgamos caso que
tiene vno en Enuers dos mill ducados, y los quiere en Se-
uilla, y se offresce, y anda buscando aquien darlos, o quien
selos tome, si fuesse verdad q&#x0303; el interes es vn salario del
porte, quien melos toma alla, y los da aca, q&#x0303; es realme&#x0303;te, el
q&#x0303; los trae auia de lleuar su parte, especialmente auiendo se
los offrescido, y es al contrario, que dado le pida, me los
ponga en Seuilla gano siete por ciento, y ocho, y nueue, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0217.jpg/>
@@1@<SE217>de los cambios. 92
<-P>&#x0111; Roma aqui doze y treze, por mucho q&#x0303; aya menester pas
sarlos a Seuilla, y pida el passaje. Do parece claro, no ganar
se en el cambio por passar, o lleuar el dinero, pues muchas
vezes quie&#x0303; lo passa, pierde, y el otro interessa. Ite&#x0303; de&#x0303;tro del
reyno, de Seuilla a Medina anda tan variable la plaça, que
vnas vezes pierde quien da, otras quie&#x0303; rescibe ora preuen
ga, ora no, en lo qual haze&#x0303; hincapie estos doctores como
declaramos: otrasse cābia horro, cosa q&#x0303;no se podria hazer
en ning&#x0169;a manera si se interessasse por lleuarle opassarlo,
q&#x0303; pues sie&#x0303;pre ay passaje o real, o y maginario (como estos
dizen) siempre auia de auer interes, y vemos que no le ay.
Lo quarto, si esta sentencia es verdadera, no se yo como
ponen escrupulo todos en los cambios que se hazen pa-
ra dentro del reyno, siendo tan licitissimo interessar algo
por lleuar dineros devna ciudad a otra, aun q&#x0303; sea cercana,
quanto mas si es distante y remota. Ansi no auria que du-
dar, ni escrupulear en estos cambios a Medina y a Burgos,
pues es cosa segura ganar algo por lleuar los dineros alla,
y vemos que todos dudan, y escrupulean, y con razon, y
no se puede respon der escrupulean, por ser mucho el in-
teres, que antes a esta cuenta es poco, porque justo por te
seria de aqui a Medina quatro por ciento, y a Burgos cin-
co, pues a Salamanca se tassan tres, y muy raro, a letra vista
se dan de Seuilla a Medina, ni al contrario quatro por
ciento. Do parece claro que no se interessa en el cambio
por el porte. Finalme&#x0303;te en esto resplandesce quā ninguna
cue&#x0303;ta se tenga con el portazgo el dia de oy, en que el cami
no de Medina y de Roma aqui, siempre es el mesmo, y
siempre las mesmas costas, y el mesmo peligro, do si fuera
la razon del interesse el porte, vn mesmo porte auia de lle
uar a la continua, como vemos en los de mas caminos. q&#x0303; a
Salamāca lleua perpetuame&#x0303;te el ordinario, tres por cie&#x0303;to.<-P>

@@0@<filename:W0007-0218.jpg/>
@@1@<SE218>Del fundamento y justicia
<-P>Lo mesmo es en los fletes de los nauios, que si no ay algu-
na particular circunstancia tienen vn mesmo precio, alo-
menos van cresciendo poco a poco, en dos o tres años, co
mo todas las cosas que agora aveynte añosvalian menos.
Mas estos cambios por momentos se varian y se mudan,
vnas vezes se interessa de Seuilla a Medina, digo interes-
san todos los que dan, ora preuengan y ruegen, ora sean
rogados, otras pierden, de qualquier manera haga, otras
ni interessan vnos, ni otros. Euide&#x0303;te argumento que no se
tiene cuenta con portazgos, pues se hazen horros, y tanto
por tanto, sin ganancia ninguna. Item vemos claramente
que auer abundancia, o penuria de dineros en vna ciudad
o aqui, o en Venecia, o Napoles causa cresca el cambio, o
baxe, y si el precio se lleuasse por porte no se mudaria el in
teresse por auer poco o mucho dinero, que auer mucho vi
no en Caçalla, no causa anden caras o baratas las harrias.
Todas estas razones, muestran manifestissimamente, que
el dia de oy no se tiene cuenta con el passaje de la mone-
da de vn reyno a otro. En tiempos passados yo confiesso
auer sido este su principio y justicia, mas agora va el agua
por otros arcaduzes, y no se puede reglar con esta medi-
da. Pluguiera a Dios se reglara, ello anduuiera en orden y
concierto. Y si alguno porfiare fundarse en esta razō, muy
pocos de los que se hazen, encaxan en aquella çanja, y si el
ha de reprouar todos los que no pue den caber, todos los
aura de condennar.</P>
<P>La tercera razon que otros piensan ser fundamento, es la
diuersa estimacion de la moneda. Y para entenderla (por
que es muy buena) es de aduertir, no ser lo mesmo elvalor
y precio del dinero y su estima. Exemplo clarissimo es de
esto, que en Indias vale el dinero lo mesmo que aca (con-
uiene a saber) vn real treynta y quatro marauedis. Vn pe-<-P>

@@0@<filename:W0007-0219.jpg/>
@@1@<SE219>de los cambios. 93
<-P>zo de minas treze reales, y lo mesmo vale en España, mas
aun que el valor y precio es el mesmo, la estima es muy dif
ferente en entrambas partes. Que en mucho menos se esti
ma en Indias que en España. La calidad de la tierra y su dis
posicion lleua de suyo, que en entrando vno en ella se le
engendra vn coraçon tan generoso en esta tecla, que no
tiene vna dozena de reales, en mas que aca a modo de de
zir vna de marauedis. Tras las Indias do en menos se tie-
ne es en Seuilla, como ciudad que rescibe en si todo lo
bueno que ay alla, luego las de mas partes de España. Esti-
mase mucho en Flandres, en Roma, en Alemaña, en Ingla
terra. La qual estima y apreciacion se causa lo primero, de
tener gran abundācia o penuria, de estos metales, y como
en aquellas partes nasce y se coge, tienese en poco, que a&#x0169;
los hōbres segun el refrā, no se honrran, ni se estimā com&#x0169;
mente en su patria, cōforme a esto es q&#x0303; los religiosos Augu
stinos y soldados q&#x0303; su magestad embio, poco ha de la nue
ua España a la China, do crian los rios mucho oro, les dize&#x0303;
a los Indios que dello tienen ya gran hastio, como se dan
tan poco por sacarlo, responden ellos, que alli en los rios
esta seguro, para quando lo quisieren. Haze tambien mu-
cho al caso, auer mucho que comprar, y vender, a&#x0169; que la
primera causa es la principal. Vemos que en Indias ay mu
cho que comprar, y se compra por precios excessiuos, co-
mo cosa que va tan lexos de acarreo, y con todo se estima
el dinero en menos, porque la abundancia es tan grande,
que des haze esta otra causa, mas en otras partes cierto el
ser lugar de trato comun especialmente de estrangeros,
haze valer mucho la moneda. Porque alli no solo se com
pra, y vende lo que se gasta la tierra adentro, sino lo que se
ha de lleuar a todas las otras, como en Flandres, donde to
dos van, o embian a mercar, o en Roma, donde muchos<-P>

@@0@<filename:W0007-0220.jpg/>
@@1@<SE220>Del fundame&#x0303;to y justicia de los cābios.
<-P>estrangeros van a residir y gastar en mantenerse, o en se-
guir sus prete&#x0303;siones, q&#x0303; son grādes en pagar las pe&#x0303;siones de
sus beneficios a los curiales, o en auerlos, o comutarlos, en
alcançar y expedir gracias, breues, exensiones, dispensacio
nes. Como estan en tierra agena, y no les embian de las
suyas reales, no pueden dexar, lo vno detener necessidad,
lo otro de hazer con su continua necessidad, sea el dine-
ro tenido en mayor estima, aun que no se mude el valor.
Esta mesma distinction del precio y estima percibiremos
clarame&#x0303;te, por lo q&#x0303; se suele dezir &#x0111; vn auaro, q&#x0303; tiene el real
en treynta y quatro, valiendo los qualquiera real en po-
der de quien quiera, mas los liberales esta mesma cātidad
estiman en menos, los auaros al contrario, aun en quaren-
ta. Ansi ay reynos y prouincias que por estas causas que te&#x0303;
go dichas, y por otras que pueden concurrir, y en effecto
concurren, que no las alcanço, o no se me offrescen: vale,
y se estima en mucho mas el dinero que aqui, reteniendo
vn mesmo precio en entrambas partes. Clarissimo exem-
plo desto es, que dentro aun de España (siendo los duca-
dos, y marauedis de vn mesmo valor) vemos q&#x0303; en mucho
mas se tiene&#x0303; mill ducados en Castilla, q&#x0303; en el Andaluzia, y
aun en vna mesma ciudad por la diuerfidad de los tie&#x0303;pos,
hallamos el mesmo discrimen. Que agora treynta años
erā grā cosa, dozientos mill marauedis, que en la hera pre
sente no se estiman en nada. Con ser los m. rauedis de vn
mesmo precio. Pues la differente reputacion que han he-
cho los tiempos dentro de vn mesmo pueblo en la mone
da por varios successos, causan las razones q&#x0303; dixe en vn
mesmo tie&#x0303;po en diuersos reynos. Todo esto supuesto y en
te&#x0303;dido digo q&#x0303; la justicia de los cābios q&#x0303; agora sevsan, estri
ba y se funda en la diuersa estima de moneda q&#x0303; ay de diuer
sas partes. Y que esto basta para justificarlos, hablo del cā<-P>

@@0@<filename:W0007-0221.jpg/>
@@1@<SE221>para justificar los cambios. 94
<-P>bio y su naturaleza en general, que despues baxaremos en
particular, y veremos quāto de mal suele auer en muchos
dellos. Dos cosas affirmo, y ambas las querria prouar y
manifestar, porque el deseo grāde que te&#x0303;go de descubrir
la verdad y descubierta mostrarla me fuerça a vsar de
este estylo de escuelas, escriuiendo en Romançe.</P>
<Z><A+1>Cap. VI. Como la diuer sa estima de la mone-
da, es causa bastante par a justifi-
car los cambios.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>E dos puntos q&#x0303; en este capitulo se han de aueriguar<marginalia>Silues. ver.|vsura. 4. q. 5.|&. 6. Caie. de|camb. c. 6.|Soto. l. 7. de|just. q. 5. ar. 2</marginalia>
y deslindar: el primero es que los cambios moder-
nos se fundan en la diuersa estimaciō del dinero, como se
en tienda que ha de ser vniuersal, de todo vn reyno, o pro
uincia, ovniuersidad, no particular de dos, o tres, o cinque&#x0303;
ta necessitados en el pueblo, sino seg&#x0169; los exe&#x0303;plos puestos
declaran, en toda vna republica, como vemos, que en to-
da Flandres, en toda Roma, se estima en mas que en toda
Seuilla, y en Seuilla, mas que en Indias, y en Indias, mas en
Sancto Domingo que en nueua España, y en nueua Espa-
ña mas que en Peru. Consta y parece lo que dixe, si pone-
mos los ojos en esta negociacion. Nunca en cābios se lle
uan tan grandes interesses, como en los que se hazen apar
tes do es euidente se precia mucho la moneda. Los de ma
yor ventaja son los de Flādres, y Roma a aqui, do cōsta q&#x0303;
se tiene en mas q&#x0303; en otras partes, lo qual es buena señal,
que a esta diuersa estimacion tienen ojo los cambiadores
y cambios. Lo segundo, de Seuilla a Medina y a Lisboa, y
a qualquier parte, lo que haze baxar, o subir la plaça es
la abundancia o penuria de la plata, si ay mucha, andan<-P>

@@0@<filename:W0007-0222.jpg/>
@@1@<SE222>Diuersa estima de moneda
<-P>baxos los cambios, si poca crescen, y esta claro, que la ab&#x0169;
dancia, o falta causan, se estime en mucho, o se tenga en po
co. Do se sigue que si estimarse en Seuilla la moneda en
esta coy&#x0169;tura, mas que agora vn mes, por algun euento ba
sto a mudar la plaça y augmentarla, y en abundando baxa
ra, que la mesma estima es fundamento, do siempre estri-
ban, y se fundan estos negocios. Cierto estas dos razones
me parescen claras y efficaces, y que muestran a la clara
quan principal en este trato es el tenerse la moneda mas
en vna parte que en otra. Ansi lo vemos en practica, que
quando el cambiador sabe que en alguna prouincia, o ciu
dad ha de auer grande estrechura, alli procura juntar con
tiempo mucho. Haze tambien muy probable, y aun ver-
dadero este nuestro parecer, auer arriba prouado no ga-
narse, por ser la moneda en aquellos reynos de diuersa
ley, que antes era la mesma, ni por estar la vna presente, y
la otra ausente, ni se lleuaua como salario del porte, respe
cto que pensauan muchos se tenia, do no queda otra ra-
zon, ni titulo en que se funde, si ha detener algun funda-
mento, sino tenerse la moneda mas en vna ciudad, que
en otra. A lo qual vemos aluden los auisos e ingenios de
los cambiadores en procurar, poner summa della donde
siempre, o algunos dias ay gran estima, y las causas tambie&#x0303;
que hazen crescer, o baxar el interesse. Si con todo esto al
guno porfiare, no ser este el fundamento, no profiare mu-
cho con el, mas queda obligado a descubrir el verdade-
ro, y proprio, o alomenos otro mejor, y mas proporciona
do. Que en estas cosas obscuras, y enmarañadas no soy tā
pertinaz, o tenaz de mi opinion, y sentencia, que crea en
ella como en euangelio. Esta que he explicado, me pares-
cio la mas semejante a la practica, y vso del arte, mayor-
me&#x0303;te que no rastreamos agora la naturaleza, y justicia de<-P>

@@0@<filename:W0007-0223.jpg/>
@@1@<SE223>para justificar los cambios. 95
<-P>vn cambio, ni de dos, ni de ninguna especie en particular,
ni los de fuera del reyno, ni de los de dentro, sino general
mente de todos, y para todos en com&#x0169; ninguna rayz, cier
to veo mas vniuersal, ni que tanto quadre. Bie&#x0303; se que a las
vezes la necessidad de vno, y la tyrania del otro causan
aya gran interesse, mas no es razon que se ha de traher en
consequente tratando de todos en comun.</P>
<P>Resta prouar que esto basta para justificar la ganan cia que
en cambios se alcança. Ya diximos que cambiar en buen
Romançe era trocar, y el trueque para ser licito. Lo prime
ro y principal que requiere es sea ygual, valga tanto lo
vno como lo otro, q&#x0303; a valer menos seria injusticia y agra-
uio. Sabemos tambien que vna mesma especie de ropa, cō
no variarse se precia mas en vna prouincia que en otra.
Vna arroba de vino se precia mucha mas sin comparaciō
en Indias, que in España, y vna de azeyte, mas en Flandres
que en Castilla, tanto que son yguales vna pipa devino en
Mexico, y dies en Xeres, y se podrian trocar y cambiar li-
citamente, dar vna en nueua España, por diez en Caçalla.
Y dentro del mesmo reyno, vn cesto de azeytuna gordal
en Valladolid se puede cambiar con quatro en Mançani-
lla, y serian cambios y trueques justos, y auria en ellos
ygualdad. De esta forma passaen las monedas, que por esti
marse mas en vna parte que en otra, vienen a ser yguales,
aun que sea diuersa la quantidad, nouenta y tres en Flan-
dres con ciento en Seuilla, no por ser de otra ley el duca-
do, ni de otro valor, sino porque la tierra de suyo lleua (co
mo dizen) hazer mas caso del dinero. Solemos dezir, mas
quiero aqui vn real que en otra dos: no porque no valga
vno aqui, treynta y quatro y dos sesenta y ocho, sino por-
que en mas se estiman aqui los treynta y quatro, que en
otra parte los sesenta y ocho. Ansi segun es grande la ven<-P>

@@0@<filename:W0007-0224.jpg/>
@@1@<SE224>De los cambios
<-P>taja que hazen en la abundancia de oro y plata las Indias
a estos reynos, son de ygual estima, y reputacion, setenta
ducados en Corte con ciento en lima, y con noue&#x0303;ta en la
Vera Cruz, y aun que señalara mayor el excesso, creo no
me engañara. Lo mesmo es destas tierras a Roma, que cie&#x0303;-
to en Burgos seran bien como noue&#x0303;ta y quatro en Roma.
De modo que cambiando los ciento, por los nouenta y
quatro es cambio ygual, aun que si fuesse possible, se die-
sen aquella mesma noche los nouenta y quatro en Italia
sin dilacion, o tardanca de tiempo. Y muchas vezes en ef-
fecto lo querrian ansi personas, que luego se entregassen,
los que embiā costas para algunas dispensaciones, o para
alcançar algunos beneficios, aquel dia que dā aqui los di-
neros, querrian si fuesse possible, no tardasse la letra mu-
chas oras. Y pierden diez y a las vezes quatorze por cien-
to. Todo lo qual se ha de repetir, y declarar mas estensa-
mente en lo restante de la obrilla, como fundamento de-
ste edificio, y basis desta columna que leuantamos, porq&#x0303;
quasi no resta si no aplicar esta doctrina, y regla comun a
cada especie de cambios en particular.</P>
<Z><A+1>Cap. VII. De los cambios que se haZen pa-
ra fuera del reyno.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>Os generos de cambios son muy sabidos, y nombra<marginalia>Caie. tra. de|cambijs. c. 1.|Siluester ver|bo vsura. 4.|Soto de just.|& jure. l. 6. q|12. ar. 2.</marginalia>
dos entre mercaderes (cōuiene a saber) los q&#x0303;se librā
fuera de España, y los q&#x0303; para alguna feria, o ciudad della.
Porque oyen dezir a la continua ser los primeros licitos,
y los segundos ilicitos, a cuya causa sera conuenible tra-
temos de ambos en estos dos capitulos. En los primeros,
o se cambia de aca para alla, o de alla para aca, en ambos<-P>

@@0@<filename:W0007-0225.jpg/>
@@1@<SE225>para fuera del reyno. 96
<-P>modos ay muchas cosas que considerar. Lo primero,
si cambios ay licitos, son estos alomenos tienen funda-
miento y causa para serlo, fi la cobdicia, y malicia de los
hombres no los depraua, y corrōpe. Porque si se cambia
seguramente vna moneda por otra, por la diuersa reputa-
cion q&#x0303; tiene en aquellas partes: communmente la ay esta
en diuersos reynos: al menos es cierta, y ay la &#x0111; España por
su gran riqueza a qual quier reyno estrangero do se mue-
stra euide&#x0303;te: el derecho para cambiar, y ganar cambiādo.
Ansi nuestros theologos absolutamente hablando, dize&#x0303;
q&#x0303; los de fuera del reyno son licitos: mas es menester ente&#x0303;
der: que nos es regla vniuersal, para otras partes: ni basta
ser distincto reyno, q&#x0303; Colonia, y Paris, Buda, y Praga, por
ventura estan en vn mismo peso cō ser diuersas coronas:
y ay ygual estimacion. Y de Seuilla a Lisboa me paresce
no ay differencia, o muy poca: ambas ciudades populosis
simas: puertos de Indias riquissimos, do se descargan infi<marginalia>ff. de eo.|quod cer. loc.|pecuniarum|quo&#xE8BF;&#x0301; licet, vi|deatur vna|& eadem po|testas esse, a-|lijs locis faci-|lius & leuio|ribus vsuris|inuenitur a-|lijsue ro difi-|cilius & gra|uioribus.</marginalia>
nitos marcos de oro y plata. Pero de España a qualquier
otra parte hazia oriente, almenos segun el curso presente
de negocios, notoria y aun notable es la differencia, y de-
sygualdad. Ansi digo que como sea cābioverdadero, no
fingido: llano, fin engaño: ygual, sin injusticia: se puede li-
citamente interressar enel. Tres cōdiciones se requieren,
y tres pusimos, y estas tres solas examinaremos, y decla-
remos.</P>
<P>La primera es sea verdadero: aya trueque, y cosas que se
truequen no apparente de solo titulo, y nombre. Do se ex
cluien ante omnia los que llaman secos q&#x0303; mejor se llama
riā falsos y mentirosos. Estos son: los q&#x0303; ni son, ni tiene&#x0303; ser,
sino que selo fingen, ponie&#x0303;doles nombre en blāco, cuyo
numero es quasi innumerable. Primeramente los caua-
lleros, y principes toman gran cantidad y libran en Na-<-P>

@@0@<filename:W0007-0226.jpg/>
@@1@<SE226>De los cambios
<-P>poles, en Enuers, o en Coymbra. Donde no tienen mas di-
nero, ni les ha de venir que en tablada, o solo por gozar
del tiempo, dan vna primera de cambio para alguna per-
sona que esta alla, y las mas de las vezes se finge, ni sale la
letra del escritorio del cambiador hasta cumplido el ter-
mino, y cumplido haze el otra en nombre de su fator, do
dize, que no teniendo para aquel pagamento lo tomo a
cambio a tanto por ciento. Y en seys mesesde yda ybuelta
fingida le sale al cauallero el gasto de su fausto a veynte y
cinco por ciento. Algunas vezes algo escrupuloso el cam
biador parescie&#x0303;dole que el hierro estuuo en no embiarla,
la despacha en effecto a Flandres, auisando a sus correspō
dientes, que hechas sus solennidades la recambien a co-
mo anduuiere la lonja. Otros ay, que por no tomar este
trabajo debalde, si el otro les dize, no tener quien respon-
da por el, se profieren de darselo, si da por la faturia dos
por ciento. Todos estos embustes primero, segundo, y ter
cero son passos derechos para el infierno, como si Dios q&#x0303;
mira y penetra los coraçones con su vista, fuesse Dios de
solas palabras, y aparencias, o como si lo que vamos escri-
uiendo fuessen decisiones y sentencias judiciales, que se
han de dar, secundum allegata & probata, do ay suseuasio
nes, y escusas, y no delictos del alma, que la intencion se-
cretissima basta a cometerlos. Y es muy de aduertir, que
como los referi, y relate, ansi van ellos cresciendo en gra-
uedad y malicia. El primero es malo, el segundo peor, el
tercero malissimo. Lo primero si el cambio verdadero es
verdadero, trueque como puedes trocar tu monedaen
Madrid con la deste en Gante, si ninguna como tu sabes
tiene alli. No es cambio, ni puede ser, do faltan dos cosas
que se cambien y truequen en diuersos lugares, y pues no
ay sino vna, en este contrato que es tu dinero, que das en<-P>

@@0@<filename:W0007-0227.jpg/>
@@1@<SE227>para fuera delreyno. 97
<-P>Madrid, no puede auer entre los dos cambios. Ansi llamā
a este cambio seco, porque se haze en seco, ysin substancia
real, vsura aun no paliada sin capa, ni manto con que se cu
bra sino aquelsolo vocablo, y nombre de cambio, yen fin
es tan patente prestido interesal, y por consiguiente vsu-
rario, darle los dineros reteniendose la librança, que reza
para Flandres, que todo viene a ser en substancia prestar
selospor mucho, que la letra diga cambio: que differencia
ay entre este negocio, y la vsura, sino solo no quererle dar
su proprio nombre? En lo natural tan prestamo y tan ma-
lo es lo vno, como lo otro, porque priuar a vn negocio de
su nombre, o el nombrarle por otro titulo, no le muda su
ser, ni solo el nōbre, hazelo justo, injusto, ni al cōtrariolici
to lovedado, no sie&#x0303;dolo suyo el cōtrato, antes prohibido,
no le disminuye, el nōbre nada de su malicia, llamanle cā
bio, sie&#x0303;do en substancia, vsura tā a la clara q&#x0303; por mucho, q&#x0303;
los mesmos tractātes le mude&#x0303; el titulo, llamādole cābio,
nopuede&#x0303; no añadirlevn epitheth o&#x0111; seco. Otrosnegocios
ayvsurarios, mas sō en realidad &#x0111; verdad, otra cosa alg&#x0169;a,
o reales ve&#x0303;tas, o arre&#x0303;damie&#x0303;tos, como veremos en este opus
culo, mas este contrato es meramente prestamo interes-
sal, no auiendo realmente en el mas de prestarle aquella
summa de reales por seys meses, lleuandole por el tiempo
que espera todos aquellos interesses, que siempre son grā
des, aun que dado fueran cortos, no dexara de ser vsura, se
gun ay ningun titulo, ni razon en el para ganarlos.</P>
<P>La segunda inuencion añade otro daño, que rescebidas
alla las letras, y no auiendo quien corresponda, haze sus
cerimonias y diligencias publicas, y recābia con sus pro-
testaciones, do el triste que esta en casa, no solo cumplido
el plazo aperdido de su bolsa, sino antes de cumplido
de su fama, y honrra. Porque medio infamia es, sino esta<-P>

@@0@<filename:W0007-0228.jpg/>
@@1@<SE228>De los cambios
<-P>muy acreditado, o librar en persona fingida, o si esta, no
corresponder, ni acceptar. Y pasmo es, que offusque tāto
el entendimiento este vicio a los cambiadores, que se per
suadā, remediarse algo del mal, con embiar la letra, do re-
za a su mesmo factor, para que la recambie especial cō nue
uo interesse, siendo tan aueriguadamente mayor delicto,
y mas daño. Delicto por andarle infamādo con su firma,
y daño costandole mas estos interesses de recābios que si
de plano al principio se los prestara convsuras. Lo tercero
que es pedir los dos por ciento de la encomienda y fato-
raje es echarlo como dizen a doze, no querer hazienda si
no en esta vida que es breue y caduca, y en la otra que es
perpetua escoger quasi de proposito infinita miseria. Por
que si para enrriquescer y athesorar alla esmenester tener
aca cuenta de no robar la hazie&#x0303;da agena: adeuine q&#x0303; sera yr
sela ansi chupando y comiendo con semejantes pactos y
condiciones. Esto es cerca delos cambios secos, que dize&#x0303;,
celebrarse fuera del reyno no celebrandose realmenteni
a&#x0169; dentro. Todos son injustos, y vsurarios, porque lo pri
mero que requiere la equidad deste negocio, es sea verda-
dera contratacion, no fingida de solos vocablos: en tanto
que no solamente esta obligado el cambiadora euitar el
primer enbuste que es guardar la cedula enla caxa: y el se-
gundo, que es embiarla a quie&#x0303; la recambie: y el tercero q&#x0303;
es pedir interesse porseñalar correspondiente: sino tam-
bien todas las vezes que entendiere probablemente, que
no tiene alla dineros, ni terna, especial, y mayormente q&#x0303;
la persona que señala, no esta alla, o si esta no correspon-
dera, ni suele corresponder, y que el de aca no pretende,
sino valerse aquel interim del dinero, esta obligado a no
hazertal contracto porq&#x0303; es vsurario, no digo, ni mando q&#x0303;
quien da a cābio, sepa siempreq&#x0303; realmente tiene dinero a<-P>

@@0@<filename:W0007-0229.jpg/>
@@1@<SE229>para fuera del reyno. 98
<-P>do le pide, o que la persona en quien libra esta alla, o cor-
respondera: mas es menester no tenga noticia delo cōtra-
rio, conuiene a saber, no sepa que es fingida, porque si lo sa
be, no lo puede effectuar ni concluyr, y si lo effectuare es
en consciencia nullo e inualido. De arte que se requiere,
crea el cambiador q&#x0303; tiene alla dineros, o alomenos tener
para si enel animo, no solo de palabra que este le trata ver
dad quanto al libraren persona q&#x0303; le correspondera. Desta
manera y conesta condicion sera cābio verdadero y true
que real, mas no teniendo cuenta conesto, todo es fingido
por entrambas partes, y dela vna vsurario, del que los re-
scibe fingido no teniendo dineros, del que los da vsura-
rio, porq&#x0303; sabiendolo ansi, lo admitte y haze. Claro es que
entendiendo que no tiene, ni moneda, ni credito, que vee
a ojos vista, que es mero prestamo, y es tan necessaria esta
condicion, que si auiendo hecho llana y senzillame&#x0303;te vn
cambio, e ydas las letras, alcança a saber que fue burla el
darlas, no auiendo tal hombre que pague, y q&#x0303; solo preten
dia cobrar en aquel tiempo sus rentas, o q&#x0303; viniesse la flota
esta obligado a des hazer el contracto, y no lleuar por ra-
zō del cābio interesses ningunos, porq&#x0303; fue ning&#x0169;o ni vuo
verdadero trueque, ni cosas que se trocassen. Verdad es q&#x0303;
en tal caso podra retener grā parte dellos, no por el trueq&#x0303;
pues no tuuo substancia ni naturaleza dello, sino por lo q&#x0303;
el otro con su engaño y dissimulacion le hizo perder en
aquellos meses do pudiera auer hecho algun cābio ganan
cioso, y tanto mas o menos puede tomar del interes del
seco, y retener para si quanto segun los successos que vuie
re auido, es probable que le faltara o no faltara, quie&#x0303; le to
mara a cambio y a que precio y ventaja. Lo qual no es di-
ficil de discernir y juzgar, considerando quātos ha auido
despues que le di a cambio, que pidieron y lo buscauan,<-P>

@@0@<filename:W0007-0230.jpg/>
@@1@<SE230>De los cambios
<-P>y si me hallara con dineros diera. Y pues tantaverdad se re
quiere para ser el cābio licito, cōsideren quā cōtra su con
diciō es serfingido, falso, y me&#x0303;tiroso, y conoscerā los que
vsan semejātes artes, en quāto detrime&#x0303;to de sus almas an-
dā, y viue&#x0303;. Todo esto es vna esposiciō y declaraciō &#x0111; la pri
mera propriedad que pide este negocio (conuiene a sa-
ber) que sea verdadero, real, no imaginado, que ande por
sus pies en tierra, no en el viento volando, o en la fantasia
de la cabeça representado.</P>
<P>Lo segundo, que se demanda es, sea sin engaño yfuerça, de
fecto y vicio, muy comun y general entre estos tratantes.
Genero de engaño es, yviolecia coger yrecoger en si toda
la moneda q&#x0303; ay en la ciudad para necessitar los mercade-
res, tome&#x0303; cō interesses crescidos, y mayor iniquidad es cō
streñirles entonces a tomar y librar en partes do son mayo
res las ganācias, o ya q&#x0303; no lo seā, los ha menester y el mer-
cader no lostiene alli. Tābien el monipodio, vicio aborre
cible y dañoso, no es tā cōtinuo entre mercaderes de nin
g&#x0169;a suerte q&#x0303;seā, como entre cābiadores, estoslo tiene&#x0303; tā en
cost&#x0169;bre q&#x0303; como se j&#x0169;tan en el cōsulado a tratar del despa
cho &#x0111;vna flota, o los cofrades a cōcertar alg&#x0169;a processiō.
Ansi cō tāta lice&#x0303;cia se j&#x0169;tan ellos, o los mas caudalosos de
llos en cada feria, y a&#x0169; fuera &#x0111; feria en muchas partes a cō-
certar, a como andara la plaça, y en q&#x0303; precio la pornā, y co
mo tiene&#x0303; la moneda en su poder, y sevee&#x0303; señores del cāpo,
tomā &#x0111;l quāto quiere&#x0303;, ponie&#x0303;do los preciosseg&#x0169; su arbitrio
y cobdicia, y no a&#x0169; cōforme a su parecer, porq&#x0303; los señalan
tā de saforados q&#x0303; la mesma razō les muestra su exorbitācia
y excesso, sino que el apetito estragado los ciega. Qual-
quier especie de ropa necessaria a la vida humana es me-
nester la aprecien, y tassen los juezes, y no la dexen a la
voluntad corrupta de los negociantes, quanto mas se<-P>

@@0@<filename:W0007-0231.jpg/>
@@1@<SE231>para fuera del reyno. 99
<-P>requeria esto en el cambio, do se trata, trueca, y comuta la
ropa mas necessaria que ay entre los hombres, que es la
moneda, sin la qual no se puede viuir politica, ni comoda
mente. Cierto deurian los juezes con comission de su ma
gestad, tassar los interesses de los cambios cada feria, e yr
los mudando segun vieren el tiempo, y las circunstancias
lo requieren, especialmente siendo ya el cambiar vn tra-
to tan vniuersalen estos reynos. Los años passados man-
do y vedo su magestad, no se interessasse a mas en cam-
bios particularesde como saliesse a diez por ciento al año,
ley cierto justissima, conforme al derecho comun anti-
guo, que concedia vsura centesima, y ley que sino esta re-
uocada es obligatoria en consciencia, y si por contraria
costumbre, no reprehendida, ni castigada, ha cessado sin
ley ninguna positiua, por sola la natural se conuençe ser
grauissimo delicto su monipodio: lo vno porquevsurpan
la jurisdiction real, a quien pertenesce dar licencia para
juntar ycongregarlo. Hurtan juntamente su potestad, que
es dar precio a las cosas, y tratos. Lo otro, el que ellos po-
nen es excessiuo, y en daño de muchos. Ansi en todo, en
lo vno y en lo otro peccan, y hazen injustos todos los cā-
bios de aquellaferia, porque la injusticia primera se derra
ma, y cunde portodos, y los inficiona y buelue de su co-
lor y nombre. Y tanto han de restituyr de lo que ansi
tiranicamente lleuā demasiado, quanto cōstare que ellos
han alçado la plaça mas de lo que anduuiera sino vsaran
de aquella tyrannia, cosa que se aueriguara facilmente
auertidas todas las circunstancias que vuo en laferia. Y
soy de parecer, sea tan riguroso el arbitro en este juyzio
quanto ellos fueron culpables en su congregacion ycabil
do, inclinando en fauor de los lesos y agrauiados conde-
nandolos a ellos en mas, aun de lo que deuen. que yo le<-P>

@@0@<filename:W0007-0232.jpg/>
@@1@<SE232>Delos Cambios
<-P>que por mucho cargue no condenne, que mucho mas de
uen. Lo seg&#x0169;do constreñir a los mercaderes, libre&#x0303; en tier-
ras y reynos do se suele mas interessar, si el no lo pide, ma
yormente, si es probable no tener alla dineros, es mani-
fiesto agrauio y fuerçafundada en la necessidad q&#x0303; le vee
padescer.</P>
<P>Cerca desto es de considerar que quien tiene por officio
cambiar, ha de hazer el cambio a peticion, y vol&#x0169;tad del
que lo rescibe como lo pida a parte donde el cambiador
suele librar. Que no es menester tan poco, que el cambia-
dor exercite su trato en todas partes, y en todas le corre-
spondan: mas al menos aquellas do suelen, no lo deuen
negar, no digo tan poco esta obligado asiempre conceder
lo, que si vno pide, para do mas se gana, otro para do me-
nos se interessa, bien puede darlo al primero, mas vsarde
sta fuerça quando vee algunos en necessidad pidie&#x0303;doles
las letras para do son mayores las ganancias o de yda al
presente, o a la buelta despues: esto es el mal, y quando v-
sen de este embuste, ellos lo entienden muy bien, y a&#x0169; me
entienden mejor de lo que yo podria enesta materia dar-
me a entender. Añadi mayormente, si era probable no te-
nia dineros en aquel reyno, que en tal caso es tan mal he-
cho hazerle cambiar alli: q&#x0303; no yriafuera de camino quie&#x0303;
dixesse que era cambio realme&#x0303;te seco. Quien no biue del
trato, sino que a caso se le offrescio dar, manifiesto es lo ha
de hazer a su comodo para aquellas partes do los ha me-
nester pues para esto los haze. Diran algunos, que tambie&#x0303;
los de este officio hā de cambiar a su prouecho: esverdad:
mas ay differencia, que a los cambiadoresa qualquierpar
te les es vtil, aunque en vna parte mas que en otra, lo qual
no es justo procurar siempre, sino quando la razō, y el de-
recho lo conceden. Los que a caso dan dos, o vno, perde-<-P>

@@0@<filename:W0007-0233.jpg/>
@@1@<SE233>para fuera delreyno. 100
<-P>rian, si para otra parte los diessen: otros muchos engaños
puede auer enesta segunda condicion, que a mi no se me
offrescen. Lo que se me offresce es: que para que su trato,
sea limpio, y licito, es menester que no hagan ninguno.</P>
<P>Lo tercero yvltimo es seajusto, quiere dezir, sea el interes
moderado. Esto se haze quando guardando las condicio
nes arriba puestas no se tiene ojo ala necessidad del postu
lante, ni al prouecho que dello se espera, sino conel pre-
cio presente de gradas. Ay algu nos que viendo meneste-
roso alproximo, suben el cambio, sabie&#x0303;do que no puede
dexar de tomar: tambien si alcançan que el otro ha de in-
teressar mucho en Flandres, o en Venecia, o en Florencia
quieren como participando dela ganācia, cargarle en los
interesses como dizen vn quintal. Y quan torpe eillicito
sea, parece claro en las ve&#x0303;tas, y compras do no es licito, co
mo diximos lleuar vendiendo mas de lo que vale, aun q&#x0303;
tenga extrema necessidad dello el que compra, o por mu
cho espere ganar enello reuendiendolo, quanto menos
conuendra hazer esto enel cambio, do solamente se tra-
tan dineros, que de suyo ni ganan, ni fructifican. Pero si se
guarda justicia, y la ventaja que se haze, es conforme a ra-
zon, licito es el cambio fuera del reyno, y creo que en effe
cto se celebra alas vezes sin escrupulo, y se guardan real-
mente las condiciones, y reglas puestas: mas sin compara
cion se quebrantan muchas maspor momentos. Algunos
apuntamientos pusimos enellas comunes, tambien a los
de dentro del reyno que es menester juntam ente se guar-
den, tengan y c&#x0169;plan, segun veremos enel capitulo siguie&#x0303;
to, mas no los podimos escusar, ni sera tedio, ni fastidio re
petillos en tanto son necessarios.</P>

@@0@<filename:W0007-0234.jpg/>
@@1@<SE234>De los cambios
<Z><A+1>Capitulo. VIII. De los Cambios que
se haZen para las ferias de
España.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>Nestos cambios que se haze&#x0303; para dentro del reyno,
lo primero ay grande escrupulo si se pueden hazer:
lo segundo, dado puedan, ay grandes males enel modo
con que se hazen. En la substancia que es trocar vna mo-
neda por otra de vna misma ley, con interes, o ventaja, ay
duda, y con mucha razon, porque si se gana eneste trato
porla diuersa estima del dinero que ay en distinctos luga
res, siendo a la cōtinua en todo vn reyno quasi la mesma,
no paresce que con solo dinero immediatamente se pue-
de ganar por esta via dentro del con trocarlo. Si el dia de
oy se tuuiera respecto enel cambio al portazgo, como en
otro tiempo, bien se pudiera lleuar algo de vna ciudad a
otra, que algo meresciera passarlo: mas ya no se sueña, y
quien quisiesse reglarlos por este niuel, hallarlosya todos
tuertos. Pero extendiendo la consciencia (segun dizen)
como Theologo, me esforçaria, a no condemnarlos to-
dos a si a barrisco, como algunos doctos hazen, aunque
no pueden escapar saluos gran parte dellos: sino quere-
mos por saluarlos, condemnar ala clara la mesma justicia,
y verdad. He mirado que España es gran reyno, y el Anda
luzia, vna delas prouincias mas prosperas y sufficientes q&#x0303;
creo ay enel mundo, y como dize&#x0303; muchos, es los campos
Eliseos delos poetas, q&#x0303; en fertilidad, grossura de tierra, y
riquezas excede no solo a otros reynos estrangeros, sino
tambien a las de mas partes de España: tan sensiblemente
que se percibe la differencia y ventaja, y Seuilla que es la
principal ciudad della, es el dia de oy a causa delas Indias<-P>

@@0@<filename:W0007-0235.jpg/>
@@1@<SE235>para las ferias de España 101
<-P>occidentales: de todas las quales es puerto, y para todas
escala, la mas rica sin exageracion que ay en todo el orbe.
No ay año que no entren enella limpios de poluo, y paja
tres, quatro millones de sola plata y oro, sin otras cosas &#x0111;
inestimable valor en quantidad continua y discreta sin
numero, medida, y cuento. A esta causa se podia dezirser
licito enel cambio algun interes, aunque poco de Seuilla
a Burgos, a Medina, a Barcelona, o a otras partes algo di-
stantes.</P>
<P>Lo segundo, considero tambien y aduierto para osarme
ansi alargar, y para declarar ala larga, que esta diuersa esti
ma dela moneda, que es sundame&#x0303;to de la equidad y ju-
sticia deste negocio, no se ha de considerar solo entre vna
prouincia y otra, sino junta, y aun principalmente entre
dos vniuersidades, o consulados de mercaderes, que son
los que tratan el dinero, y entre quien baxa y sube. Que
quanto alas tierras gran differe&#x0303;cia ay entre el Andaluzia,
y Castilla, en mas se estima alla que aca propriedad muy
conoscida, vniuersal, y permanente, pero el consulado de
Burgos, y los mercaderes de Medina viene&#x0303; alas vezes cō
todo esto a estar mas largos de moneda q&#x0303; los de Seuilla, y
al cōtrario estan abundantes las gradas, y los de alla estre
chos y apretados: otras vezes andan ala yguala, y corren
parejas, a lo qual siyo no me engaño, licitamente se puede
y deue tener consideracion en los cambios, haziendolos
segun esta differente o ygual estima, que conforme al tie&#x0303;-
po ay entre las vniuersidades delos tratātes, no solo con
la prosperidad y pobreza de todo vn reyno. Esto muestra
cō euidencia serverdad el vso y practica no reprouada, ni
reprehendida: conuiene a saber q&#x0303; vnas vezes se interessa
de Seuilla a Medina, otras se pierde, otras van horros, va-
riedad que se causa por estar, o faltas de plata, o largas las<-P>

@@0@<filename:W0007-0236.jpg/>
@@1@<SE236>De los cambios
<-P>gradas o la feria, y si solamente aten diessemos a la dispo-
sicion, y qualidad de las prouincias, y ciudades, infalible
auia de ser laganancia de la vna parte, y la perdida de la
otra. Siempre se auia de perder cambiando de Seuilla, o
Andaluzia para alla, porque si en sola la qualidad de la re
publica ponemos los ojos, siempre esta excede a la otra
con ventaja y excesso que por marauilla se muda. Porque
rarissimamente ay nueua copia, abundancia, o penuria
vniuersal, en toda vna prouincia, ni se varia o differencia
jamas en esto su qualidad, o condicion. Que la multitud
innumerable de gente popular, officiales, caualleros y
principes que en ella residen, ni sienten estos aprietos, ni
larguras, ni esta nueua pobreza, ni riqueza, para que por
la penuria suba el dinero, o por la abundancia baxe, por
lo qual si de suyo es mas prospera esta tierra, a la continua
auian de ser los cambios para alla con perdida, y de alla
aca con ganancia (lo qual a mi juyzio es inconuenien-
te) ansi me parece que quanto a los cambios se puede te-
ner respecto a las mudanças de los mercaderes, y a los suc
cessos de la mercancia, no siendo sus mouimientos, tan re
gulares y estables como los del cielo que jamas salen de
vn passo.</P>
<P>A esta causa, dentro del reyno puede auer entre dos vni-
uersidades totales dellos diuersa estima, y por consiguen-
te cambiarse de vna parte, a otra, o con ganancia, o conper
dida, o a la yguala, segun que en effecto vemos muchas ve
zes, como se guarden en ello las condiciones que porne-
mos. Mas siempre queda aueriguado que la necessidad, o
riq&#x0303;za vnica causadora de la estima de la moneda, ha deser
com&#x0169; ygeneral, a toda vna comunidad, o de todo vn rey-
no, o de vna vniuersidad de mercaderes, no particular de
tres, o quatro, o de vna compañia de Aragoneses, o Va-<-P>

@@0@<filename:W0007-0237.jpg/>
@@1@<SE237>para las ferias de España. 102
<-P>lencianos, o Portugueses: de modo que estando vno, o
dos, o diez en Barçelona en grande aprieto. Si la lonja an-
da larga no se les puede lleuar vn solo ceuti, mas que a o-
tros, $uncleare yerran grauemente, los que tanto se desuerguen-
çan a pedir quanto veen, auer los el otro menester. Si en
el processo y discurso de vnaferia, va subiendo el valor
de la moneda, porque van concurriendo mas negociantes
y gastadores aun que no de exercito, y se siente falta en
los bancos y cambiadores, no es contra razon que se esti-
me en aquella coyuntura, mas que en Cordoua, do no cor<marginalia>Soto. l. 8. de|just. q. 5. ar. 3.</marginalia>
re aquella necessidad general, y por consiguiente, se true-
que, y cambie con alguna ventaja. V. g. en las ferias de
Flandres do concurren muchos estrangeros, si ha passado
poca moneda porfuerça, se auran de ver en estrecho, yval
dra el real quarenta. Verdad es, se pecca no poco en seme-
jantes coyunturas, porque no ay hombre que quiera
vsar de moderacion, sino que viendo la suya tira la bar-
ra quanto puede, y aun mas de lo que puede segun dere-
cho, y como el dinero es tan necessario a los mercaderes
sube mucho mas si falta, que el trigo, que es harto mal.
Al fin digo en conclusion, que como el interesse sea
moderado conforme a la calidad y variedad, de los
negocios y tiempos, y se guarden las tres condicio-
nes que diximos en el capitulo passado, en el sentido
que las explicaremos en este presente, puede auer den-
tro en España segun es grande, cambios licitos, y ganan-
ciosos.</P>
<P>Requierense las mesmas trescōdiciones (cōuiene a saber)
q&#x0303; sea verdadero, no fingido, celebrado con sinceridad y
llaneza, no con engaño, comedido, y humano en la ga-
nancia, no tyrano y cruel. Cerca de cada vna de las
quales propriedades ay notables y particulares cosas que<-P>

@@0@<filename:W0007-0238.jpg/>
@@1@<SE238>De los cambios
<-P>escreuir para entenderlas. Lo primero ha de serverdade-
ro, esto es real trueque, y cambio, que aya especie, y mate-
ria, dos cosas que se truequen, no todo viento, o por ha-
blar a la clara tiempo que passa, o se pretende passar, para
con la dilacion buscar dineros, porque estos tales no pue-
den dexar de serparte dellos, secos eimaginados, parte ili
citos yvsurarios. Mas porque en esta materia aytanto que
dezir, que podria ser ofuscarnos, diziendolo, sera conue-
nible: escriuamos primero clara y llanamente lo que sede
ue hazer, despues se trate y toque lo que se haze, que no se
deuria hazer.</P>
<P>De tres maneras se libra el cambio, ansi fuera del reyno,
como dentro (conuiene a saber) para feria, o a letra vista, o
algun plazo que se señala. Aferia se entiende, a los paga-
mentos della, a letra vista, como suena luego, que se diere
en la mano, vnos añiden ocho dias, otros doze que segun
es breue el termino, todo es a letra vista. A plazo, es den-
tro de quatro meses, o a la feria siguiente, despues de esta
que llaman feria intercalada. Todos estos cambios son li
citos y se pueden hazer, pero no se puede lleuar mas en el
vno que en el otro. Si a letra notificada, y presentada, de
Valencia a Lisboa corre a dos por ciento, no se podra in-
teressar mas, aun que se de a feria intercalada, ni a otro nin
g&#x0169; plazo. Prueua eficaz, de esta verdad es lo que diximos,
y lo que confiessan todos los varones sabios, que en las
ventas alfiado no se puede, ni deue vender por mas que
vale a todo rigor, la ropa de contado, y como ay dos ven
tas vnas fiado, otras de contado, se puede dezir que ay dos
cambios, vnos a luego pagar, otros al fiado. Ansi fiando-
los, no se podra mas interessar, que se interessa a todo tirar
a cedula leyda: porque si en la mercaderia que de suyo es
algo fecunda, y guardandola ay esperança, crescera su va-<-P>

@@0@<filename:W0007-0239.jpg/>
@@1@<SE239>para las ferias de España. 103
<-P>lor no es licito, venderla mas caro por dilatar la paga,
quanto menos conuerna ganar mas en el cambio, por
darse algun tiempo, siendo la materia deste trato mone-
da, que siempre retiene vna mesma ley, y de suyo esteril q&#x0303;
no pare. Mucho menos cierto se puede tener cuenta con
la prorrogacion del termino en el cambio, que en las ven
tas. Suelen a esto responder con vno de aquellos titulos
de lucro cessante, y daño emergente (cōuiene a saber) que
dexan de ganar en el tiempo que esperan, que si les pagara<marginalia>22. q. 78. 2.|1. recompen-|sationem ve-|rò dāni quòd|consider atur|in hoc quod|de pecunia|non lucratur|non potest in|pactum dedu|cere, quia non|debet vende|re quod non-|dum habet,|& potest mul|tipliciter im|pediri ab ha|bende.</marginalia>
en la feria immediata no les faltara a quien dar a cambio
con ganancia, y ansi pierden como consta, dandola a la q&#x0303;
despues se sigue. Mas ya he respondido muchas vezes a
esta objection, mayormente en el tratado de mercaderes
y en el de vsuras, y mostrado que enninguno destos tratā
tes tienen lugar estos titulos, ni ay en ellos lucro cessante
ni daño emergente, supuesto que como el officio de los
vnos es mercar y vender, ansi el de los otros cābiar vnas
vezes a letra vista, otras a alg&#x0169; plazo, por lo qual no le ces
sa ganancia ninguna, ni pierde, aun que segun su cobdicia
es grande, le paresca lo contrario, ni puede, puesesta actual
mente exercitando su arte, aun con ganancia, interessar
mas a feria intercalada que si no lo fuesse: quien quisiere
ver discedido este punto mas distincta y euidentemente,
vea los lugares citados. Cerca de lo qual es mucho de ad-
uertir, ser cosa muy distincta, no ganar o dexar de ganar:
muchos ay que no ganan, como los religiosos y clerigos,
no tratantes, que no se jusgan dexar de ganar, aquel dexa
de ganar, que teniendo la ganancia, lo vno casi cierta, lo
otro cercana, alça la mano della por algun respecto, y si al
ça, rogado de la otra parte, justo es, se le satisfaga su perdi-
da, mas solamente el no ganar, no da a nadie derecho, para
que interesse mas, y ciertamente destos cābiadores, quan-<-P>

@@0@<filename:W0007-0240.jpg/>
@@1@<SE240>De los cambios
<-P>do cambian a dos o tres ferias, podrase dezir que no ganā,
la segunda o tercera, con el dinero que dieron en la prime
ra, pero no que dexā de ganar, siendo la ganancia tan du-
dosa que porventura perdiera, lo otro tan remota y distā
te, muy mal se puede dezir que desiste de ganar desde a-
gora, porque como desiste quien actualmente insiste en
su trato y officio? aquel dexa de ganar que saca su moneda
del empleo, que queria ya hazer y lo emplea en otro con
trato, de distincta specie, como si queriendo echarlo en
mosto a mi instancia dexasse su intento, y me la prestasse,
mas aquien cambia en esta feria que aun cambiādo, fiado
a dos ytres ferias haze su negocio, ninguna ganancia le ces
sa, ni ninguna dexa, diran toda via que alomenos pierde
aq&#x0303;l y por ventura ganara. Yo lo confiesso, mas perder esta
auentura tan apartada, mayormente pidiendolo ansi su
arte que cambie, vnasvezesa feria proxima, otra a interca
lada, no da derecho ninguno para interessar en este cābio
que agora a tan largo plazo celebra, porque seria hazer se
gura y presente ganancia tan peligrosa y futura. De modo
que es regla vniuersal e infalible, que por ser mayores los
plazos en el cambio, no es licito, sean mayores los interes
ses. Y ansi se ha de dar a tiempo prorrogado como a letra
vista. Do entenderan quā mejor les esta cambiar siempre,
a vn q&#x0303; interessen poco a los mas cortos plazos que pudie
re&#x0303;, pues esso poco entrara mas en prouecho, siendo seguro
en cōsciencia que mucho, porq&#x0303; como dize la sabiduria,
mas vale ganar y tener poco siruiendo a Dios, que mucho
en su desgracia, cierto quien ansi negociare, ganara lo tem
poral cōseguridad: yasseguara lo eterno en su mesmo tra
to. Mas suelese muchas vezes q&#x0303;brantar esto lleuādo, tāto
mas por cie&#x0303;to, quātos mas son los meses, y a&#x0169; a modo &#x0111; de
zir los dias q&#x0303; se prorroga en la letra la paga. Que seg&#x0169; he-<-P>

@@0@<filename:W0007-0241.jpg/>
@@1@<SE241>para las ferias de España 104
<-P>mos tocado muchas vezes en otra materia, es vsura, aun q&#x0303;
en esta ay q&#x0303; aduertir summame&#x0303;te, q&#x0303; de dos maneras se cā-
bia fiado, y ambas illicitas, la vna &#x0111; feria a feria, auie&#x0303;do de
hazerse la vna, y la otra de&#x0303;tro del mesmo pueblo, otras ve
zes de vn pueblo a otro de Napoles a Genoua, de Cordo-
ua a Coymbra.</P>
<P>Dexādo al p&#x0303;sente el primer modo, &#x0111; quie&#x0303; hablaremos lue
go, digo q&#x0303;, quādo se cābia en esta forma seg&#x0169;da (cōuiene a
saber) &#x0111; vn lugar a otro, feria intercalada o tie&#x0303;po señalado:
lo primero si selleua por esta dilaciō algo mas especcadoy
vsura paliada, enquāto se entremete allivn poco &#x0111;p&#x0303;stamo
interessal, p&#x0169;to q&#x0303; hemos expuesto tātas vezes q&#x0303;yo mesmo
esto y ya cāsado &#x0111; repetirlo, quāto mas el lector enfadado
&#x0111; leerlo, como particularme&#x0303;te &#x0111; cidimos en el cap. vij. de
vsuris. Lo q&#x0303; &#x0111; nueuo se ha &#x0111; aduertir eñsta materia, es q&#x0303; da
do no se interesse nada por las esperas, sino se lleue como
se lleuara, pagādose luego en la feria proxima. Ay otro es-
crupulo y mal general eñste cābio &#x0111; feria, a&#x0169; q&#x0303; sea en diuer
sos pueblos, y es q&#x0303; en todas las ferias casi ay la mesma repu
taciō &#x0111;l dinero, y tiene alomenos por la mayor par teygual
estima, y ay ygual necessidad &#x0111;l. No ignoro q&#x0303; alg&#x0169;asvezes<marginalia>Gaie. de cāb.|c. 7. 22. q. 77.|ar. 1.</marginalia>
ay variedad y differe&#x0303;cia porq&#x0303; no todas sō en y gualgrado
celebres y freque&#x0303;tadas, mas lo com&#x0169; cierto es correr pare
jas eñsto. Y quādo ansi fuere, no ay quie&#x0303; novea quānada se
gura es, o sera la ganācia en semejātes cābios, q&#x0303; se haze&#x0303; mu
chas vezes &#x0111; vna feria a otra. Porq&#x0303; apreciādose y tenie&#x0303;dose
lamoneda en y gual reputacion, ninguna ventaja ay de la
vna a la otra. Y siendo ciento aqui y guales con ciento alla,
lleuar interes sera desygualdad, y hazer lo y gual desygual,
no se puede cierto, ni aun fingir otro titulo para ganar si-
no el esperar el cābiador, aq&#x0303;l poco de tie&#x0303;po, y valerse del
dinero, el otro en el interim: razō bie&#x0303; insuficie&#x0303;te por lo q&#x0303;l<-P>

@@0@<filename:W0007-0242.jpg/>
@@1@<SE242>De los cambios
<-P>comunmente no se puede, ni deue trocaro cambiar sino
horro, taz a taz, tanto por tanto, pues falta en ellos la cau-
sa y razon que da derecho para ganar con sola moneda,
que es la desygual estimation della en diuersas partes, y
son frequentissimos estos dos vicios en ambos cambios
en los que se hazen dentro de España en las ferias y en los
que para Flandres, o Italia. El primero, que si passa feria en
medio antes de la paga, ganan mas de lo que ganarian a la
immediata: peccado patentissimo y aueriguado, dado no
fuesse el cambio de feria a feria, porque ya diximos ser sie&#x0303;-
pre pro hibido generalmente en todos los cambios tener
cuenta con el tiempo y dilacion. Lo segundo particular-
mente en estos de las ferias, aun que sean a la proxima que
ha de venir se interessa a la continua mucho, no pudiendo
se interessar sino raro y poco, a causa de ser quasi en todas
ellas la reputacion y gual del oro y plata. Verdad es que
no es muy euidente agora ser ilicito este interesse vltimo
que reprobamos, aun que de seguridad cierto en conscie&#x0303;
cia ninguna tiene, lo seguro y probable es no vsallos. Sino
cambiar o de feria para pueblo do no la aya, o a tiempo q&#x0303;
no la aya de auer, o al contrario de otros lugares para fe-
ria. Desta manera siempre sera differente la estima del di-
nero, aura ventaja y excesso de la vna a la otra, y se podra
interessar: pero este abuso tan vsado que ay en cambiar de
vna feria a otra, no puede dexar de ser peligrosissimo por
ser tan sospechoso, y muy proximo a clara vsura.</P>
<P>En el otro modo, primero de cambiar de feria a feria den-
tro del mesmo pueblo, ay tanto mal que es espanto como
siendo ilicitissimo se vsa tāto. Todos son secos, fingidos,
puras vsuras, interessandose solamente por el tiempo que
aguarda. La ganancia del cambio comovimos, se funda en
valer mas vna moneda que otra siendo ambas de vna mes<-P>

@@0@<filename:W0007-0243.jpg/>
@@1@<SE243>para las ferias de España 105
<-P>ma ley, y para que esto aya lugar, lo primero se requiere a
dicho de todos los doctores, seā diuersos lugares, que en
vn mesmo pueblo no puede ser distincta la estima &#x0111; vnos
ducados a otros, especial y mayormente haziendose elvn
entrego, y el otro en tiempo de feria do todo es ygual. An
si de Medina, a Medina, como no sea de Ruiseco a la del
Campo vsura es, no cambio, el cambiar con interesse. Exe&#x0303;
plo y prueua es manifiesta, que si en esta ciudad se dan mil
ducados cō interes a pagar aqui a quatro meses, todos sin
faltar nadie lo apregonamos por vsura y negocio infame.
No se yo, porque no ha de ser lo mesmo, dandose en Me
dina a pagarlo, a cinco meses en la mesma Medina, sino es
que tiene mas priuilegio para mal Medina, Enuers, y Ve-
necia, y los de mas lugares do se hazen muchas ferias, que
Seuilla. Todos estos cambios son prestamos, y tanto tie-
nen de mal, quanto ay en ellos de interesse, porque no se
puede mas interessar de vna feria a otra, dentro del mes-
mo lugar que cambiandose, o prestandose de Seuilla a Se-
uilla, o de Lisboa a Lisboa, o de Barçelona a Barçelona, y
con ser estas ganancias tan puras vsuras sin mistura de bie&#x0303;,
ni de cosa que bie&#x0303; suene, sino es aquel nombre de cambio
que le imponen, o por mejor dezir le leuantan, son entre
cambiadores las principales y mayores, y las mas de su
trato. Desta forma toman muchos mercaderes, y todos
los caualleros, condes, duques, principes y señores de la
feria de Mayo, a la de Octubre, o del mesmo año, o del
que se sigue, y muchas vezes de la de Mayo a la de Mayo,
que es mas clara iniquidad, y absurdo, siendo patente, no
pretender mas que valerse dello aquel tiempo hasta que
de otras partes les vengan, o cobren sus rentas. En la mone
da ninguna disparidad ay, sino muy conforme abundan-
cia, y prosperidad, o penuria y falta. Item si algo haze alca<-P>

@@0@<filename:W0007-0244.jpg/>
@@1@<SE244>De los cambios
<-P>so el trabajo del porte como algunos piensan, y enseñan
que portazgo puede auer dentro de la mesma ciudad, nin
guno. Todo esto es vna declaracion de aquella particula
primera y condicon requisita en los cambios (conuiene a
saber) que sea verdadero y real trueque, no fingido o apa
rente, como estantiga, o phantasma, que parece hombre
y es ayre condensado, y espeso. Desta condicion y cali-
dad son todos estos que hemos referido, con ser los mas
gruessos, y gananciosos, que parece&#x0303; cambios, y se nombrā
tales, estando aueriguado ser meras vsuras como todos
concuerdan.</P>
<Z><A+1>Cap. IX. De los cambios de gradas, y de las
de mas condiciones generales que en to-
dos se requieren.</A+1></Z>
<P><INI2>T</INI2>Ambien ayvehemente sospecha y gran probalidad,
que falta esta condicion en todos, o los mas que to-
ma los mercaderes de Indias en estas gradas para ferias a&#x0169;
q&#x0303; por distinctas causas q&#x0303; los passados, y no es nueuo dexar
por diuersos caminos de ser vn negocio justo. Para el mal,
infinitas son las sendas y caminos. Lo que haze sospecho-
sissimos estos cambios con mercaderes Indianos, es que
realmente ellos no tienen dineros en Medina para trocar
por los de aqui. Lo segundo el constar como consta, nope
dirlos sino por ayudarse dellos hasta lavenida de la flota.
Lo tercero, que en fin los han de venir a pagar aqui, lo
qual todo lo haze parecer cambio seco, faltando de parte
del mercader especie y materia, ni se cambia en realidad
de y erdad sino de gradas a gradas, donde se han de hazer
vltimame&#x0303;te los pagamentos. Cierto estanegociaciō es tā<-P>

@@0@<filename:W0007-0245.jpg/>
@@1@<SE245>de gradas. 106
<-P>comun en esta ciudad que teme el hombre opponerse al
torrente condennando la: por otra parte tiene tan mala ap
parencia, y realmente, tan poco fundamento de justicia, q&#x0303;
no osa tan poco aprouarlo, o alomenos assegurarlo. Lo q&#x0303;
se puede hazer, porq&#x0303; no nos vamos por peccados agenos
como dize&#x0303;, condescendiendo mascon el desseo corrupto
de muchos q&#x0303; defendie&#x0303;do la equidad y verdad, es q&#x0303; diga-
mos lo q&#x0303; es cierto en esta materia, y en lo dudoso demos
el medio que mas probable y acertado paresciere.</P>
<P>Recebir de los Indianos en Seuilla para alguna feria, es lici
tissimo, porque es euidente, los quiere&#x0303; alla o para mercar
alg&#x0169;a suerte de ropa o hazer algunos pagam entos. Mas el
darselos lo primero, requiere huyr todos aquellos em-
bustes passados, de guardar la cedula, o dar le correspon-
diente con interes, o sin el, de mas desto haria mucho al
caso, saber que tiene alla hazienda o dinero con que true-
ca agora los suyos, cosa muy rara. En esta especie de mer-
caderes, cuyo caudal mas esta en Indias que en España, y
si esta condicion se requiere, quien no vee, quan peligro-
sos quedan los cambios de gradas, do lo comun, y general
es no tomarlos sino por hazer tie&#x0303;po hasta llegada la flota,
circunstancia que qualquiernegocio, ora sea ve&#x0303;ta, o pre-
stamo, o cambio, lo hecha a perder, vicia, y lo haze de bue
no malo. Cierto si a alg&#x0169; doctor, o doctores les pareciere,
esto sera parecer acertado, y que tiene buen fundamento.
El mio si algovale es q&#x0303; si cābia por dineros q&#x0303; realmente su
factor rescibe por el alla, do le librā, dado q&#x0303; el otro actual
mente no los te&#x0303;ga de presente puestos ya alli, sera tal cam
bio que ya no sea cierto ser licito, alomenos no lo cōden-
naria, ni osaria reprobar, y fundarseha su justicia, en que
este cambia, y trueca cien ducados en Barcelonapor cien-
to en Nauarra, no con los ciento que tiene enella, sino<-P>

@@0@<filename:W0007-0246.jpg/>
@@1@<SE246>De los Cambios
<-P>absolutame&#x0303;te con cie&#x0303;to alli, los quales se le obliga de dar
le puestos alla, do si no los tiene, basta los busque, y los de.
De modo que el auer diuersas opiniones en esto consiste,
en que vnos quieren tanta llaneza y verdad en el cambio
que para ser verdadero demandan, q&#x0303; quie&#x0303; rescibe aqui di
neros, te&#x0303;ga alla otros en cuyo trueque rescibe estos, y que
a faltar, no tenie&#x0303;do los parece y a seco. A otros de cuyo nu
mero soy yo, les parece basta q&#x0303; realme&#x0303;te los de, o haga dar
alla donde libra, ora los te&#x0303;ga, o los busque o haga buscar a
su factor, o cō nueuos cābios q&#x0303; haze &#xA751;a auellos, o sin ellos.
Artes son e ingenios de hōbres. Mas enesto no ay differen
tia, sino muy grā cōcordia, q&#x0303; todos affirman ser necessario
sopena de ser seco, se pague&#x0303; realme&#x0303;te y cō effecto, dōde se
librā, do si se tornare&#x0303; a tomar a cābio para pagar, no se hā &#x0111;
tomar del mesmo, digo del factor q&#x0303; los ha &#x0111; cobrar, como
se suele hazer, q&#x0303; rescebida la letra en Medina se cōciertan
los correspōdientes, recābiese porvos a Seuilla, y mete&#x0303;, y
vsan en cābio el embuste &#x0111; las baratas, o mohatras q&#x0303; dixi
mos, do el ve&#x0303;dedor mercasu mesma ropa sin auella entre-
gado, q&#x0303; es vna ve&#x0303;ta en el vie&#x0303;to. Ansi estos cābian, y recābiā
la letra sin auer hecho ning&#x0169; pagamento real, sino de sola
palabra, todo lo qual es vsura obligada a restitucion.</P>
<P>Diran algunos que dexo poco deslindada, y menos aueri-
guada vna materia tan necessaria como son los cambios
de gradas, motiuo, alomenos principal desta obra. Respō
do que antes en esto han de ente&#x0303;der quā escrupulosos de-
uen ser, quan flacos y de pocos neruios en la rectitud y ju
sticia, pues cō ser la principal causa, que me mouio a escri
uir, tratar de los que aqui se vsan, no he podido darles
mas fuerça, ni claridad, ni mas seguridad, y plega a Dios
sea por mipoco saber, no por la poca razon que ellos en si
tiene&#x0303; y por la mucha malicia cō que se exercitan. Han de<-P>

@@0@<filename:W0007-0247.jpg/>
@@1@<SE247>de gradas. 107
<-P>entender que los verdaderos Theologos, son solamente
interpretes de la ley, yequidad, no legissadores. No justifi
can, ni deue&#x0303; justificar lo que Dios reprueua, sino como me
dicos que ayudan la naturaleza, que es impossible sanen
a quien ella y su virtud desamparan, y cierto el ganar dine
ro, con solo dinero es vn negocio, tan desamparado de ju
sticia que para poderse si quiera mantener y sustentar, son
menester grandes puntales. No ay negociacion en el m&#x0169;-
do menos capaz, de interes, que es el cambio, por ser trato
en sola moneda, de suyo muy esteril, lenguaje que inter-
pretamos en el opusculo de vsuris, y queremos nosotros,
sea la mas gananciosa, y do aya como en effecto passa ma-
yores ganancias y mas seguras. Ansi no nos puede dexar
de parecer muy estrecha la justicia y ley natural, porque
no queremos seguirla, ni reglar, ni conformarnos cō ella,
sino traella violentada anuestro proposito einte&#x0303;to, y quā
do no se puede a fuerças, aun de braços estender y alargar,
romperla y quebrantarla. Quieren tratar, y tratan los cam
biadores, con su dinero, en dinero con tanta libertad, y li
cencia como el mercader en la ropa, que se puede vender
y guardar, y en todo pretender ganancia, porque es fertil
y da fructo segun declaramos.</P>
<P>Boluie&#x0303;do a nuestro proposito, digo que si se guardā todas
estas circ&#x0169;stancias se puede cābiar a alg&#x0169;a feria cōlos mer
caderes de Indias, y q&#x0303; como los libre en persona, que en su
nōbre pague, es negocio a mi parecer licito, aun que no se
funda este mi parecer en la peña de Martus. Mucho enti-
bia saber, que solamente busca el mercader, vna prorroga
cion, y valerse del dinero hasta quevengan las naos, y que
en fin cōcābios, y recābios los ha de venir a pagar aqui, q&#x0303;
quasi es vn prestarse por dos o tres meses, y en verdad creo
seg&#x0169; se va descubrie&#x0303;do doctrina, les hazia no pequeño ser<-P>

@@0@<filename:W0007-0248.jpg/>
@@1@<SE248>De los cambios
<-P>uiclo, en no aclarar mucho este negocio, que es tal q&#x0303; mien
tras mas lo explican peor parece. Lo mejor seria, no dar a
cābio, a los q&#x0303; en estas gradas se sabe no tener hazienda, ni
negocios enferias, y si se hiziere sea muy raro. Esto se dixo
declarādo la primera cōdiciō, q&#x0303; se requiere (cōuiene a sa-
ber) q&#x0303; sea verdadero, y no fingido, debaxo del qual vicio
se cōprehenden todos estos q&#x0303; hemos relatado, a&#x0169; q&#x0303; no cō
y gual certid&#x0169;bre. Que los primeros erā y son clara, y eui-
de&#x0303;temente secos, falsos, &#x0111; solo titulo y nōbre, estos postre
ros de gradas realme&#x0303;te de mal rostro.</P>
<Z><A+1>Cap. X. Do se expone&#x0303; las otras dos cōdiciones, y se
trata de los recābios e interesses de cambios.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>A. ij. cōdiciō es, no aya en ello fuerça, ni engaño. La. iij
ni injusticia en los interesses. Cerca &#x0111; las q&#x0303; les es &#x0111; ad-
uertir q&#x0303; no se sufre, ni permite en buena ley, cresca el inte-
res &#x0111;l q&#x0303; da, a la medida &#x0111; la necessidad del q&#x0303; pide. Lo. ij. q&#x0303;
poner los cambiadores precio y plaça, o hazer en este ne-
gocio alg&#x0169; monipodio, es despedirse del cielo. Mas estos
dos ap&#x0169;tamientos ya se aduertierō en el capitulo passado.
Lo tercero, q&#x0303; de nueuo atentame&#x0303;te se ha de cōsiderar es, q&#x0303;
todos interesses de cābios, y todos los recābios son a lacla
ra malos y porta les pate&#x0303;teme&#x0303;te prohibidos. A&#x0169; q&#x0303; cō todo
es vna vsura tan introduzida, q&#x0303; no ay otra cosa en el arte.
Lo primero este atreuimie&#x0303;to, y abuso &#x0111; recābiar sobre ter
cera persona es tan justame&#x0303;te conde&#x0303;nado, quāto el en si es
injusto, y tyrano. El praxisdeste negocio es q&#x0303; si se libravna
cedula a Toledo, y no se hallo quien correspondiesse, o si
estaua no la accepto, y si accepto no pago a su tie&#x0303;po, acost&#x0169;
bran en todos estos tres casos, recambiarla luego con da-
ños e interesses do fue embiada. desta forma, y con esta cō
dicion cābian aun q&#x0303; cō mayor propriedad y verdad dixe
ramos vsuran con caualleros principales por tres meses,<-P>

@@0@<filename:W0007-0249.jpg/>
@@1@<SE249>de gradas. 108
<-P>sabiendo muy cierto no pagaran en todo vn año. A cuya
causa por ponerse en saluo hazen su pacto y concierto
que no pagando al tie&#x0303;po señalado en su letra lapueda recā
biar. De q&#x0303; el se tiene summo cuydado (cōuiene a saber) de
embiarla cada tresmeses a su factor, y este de remitirsela re
cābiada como si fuera alg&#x0169; tercio &#x0111; tributos, o alquileres,
y sin q&#x0303; en ello entie&#x0303;da el triste may orazgo q&#x0303; anda embeui
do, o adormido en Corte con sus pretensiones, andā ellos
ambos aca jugando con su firma y letra, lastimādo le peor
en cada bote, que si le dierā con la pelota de viento en la
cabeça. Porq&#x0303; passado el año le traen &#x0111; daños sus cinque&#x0303;ta
por ciento sobre el principal, vnica, o la mayor carcoma
de las grandes rentas, y muchos cuentos de los señores q&#x0303;
se empeñan en esa corte para sus locuras en cinquenta, y
en cien mill ducados, que no pagan ellos despues con cin
quenta mill mas. Este vicio en el cābio es pernicioso, y en
cierra como veremos muchos males, y por si a&#x0169; q&#x0303; estuuie-
ra solo es illicito, y vsurario, quanto mas acompañado de
tantas malas circunstancias como lo rodean.</P>
<P>Lo primero, recambiar la letra luego que no se paga, no
auiendo precedido concierto expresso dello, por no auer
sospechado la falta como a las vezes, acaece no es cābiar,
sino robar, por q&#x0303; hazerse tan señor de lo ageno q&#x0303; cābie so
bre su hazienda, no tenie&#x0303;do su facultad, ni lice&#x0303;cia, es pe&#x0303;sar
q&#x0303; todo es suyo, y es querer, sea su ganācia tā cierta, y roda
da q&#x0303; jamas falte, auiendo de ser alreues muy subjecta a fal-
tas, y fallas, porq&#x0303; se exercita en sola moneda, materia muy
inhabil &#xA751;a multiplicar, y tratar por si sola sin emplearla en
alg&#x0169;a especie &#x0111;ropa. Ite&#x0303; lo mas &#x0111;ste trato es letras, credito,
y cōfiāça, q&#x0303; dado sea, y deua ser grāde, en fin no raro falta.
Estos cābiadores todo lo viole&#x0303;tā, y truecā prete&#x0303;diendo lo
primero, sea el dinero cōtra su natural la materia mas im-
mediata, y mas apta &#xA751;a interessar q&#x0303; aya. Lo ij. q&#x0303; jamas falte<-P>

@@0@<filename:W0007-0250.jpg/>
@@1@<SE250>De los cambios
<-P>y en no correspondiendo, y pagando dia adiado recam-
bian al momento, y aun se huelgan muchas vezes venida
la cedula no se pague, teniendo por mas cierto, y cercano
el interes, e yo he visto aun no mostrarla, y mostrada, pe-
dirla con tanta tibieza y flema, que dan a entender, aguar
daran por descuydarlos con su descuydo, y fingimiento.
Vemos en la mercancia que fiando comunmente passan
mas de veynte dias cumplido el plazo, y si tan presto no
les pagan, aguardan, piden, e importunan, y despues de
todo executan. Son pesadumbres, riesgos, y peligros, que
consigo traen. Ya que estan expuestos los negocios, y con
tractos humanos: que tratar con hombres no es negociar
con angeles buenos que nunca mienten ni faltan. Cierto
no puedo yo dezir con modestia, y por esso lo dexo en si-
lencio, quan atreuida es esta licencia que se tomā los cam
biadores en hazer tan contra justicia su tracto regulare
infalible: no teniendo mas razon ni justicia que la neces-
sidad que padesce el otro triste del dinero: que le haze cō
sentir todo esto. Y si passan los mercaderes y padescen lo
dicho. No se yo que mayor derecho tienen ellos para co-
brar, ni porque su arte ha de ser mas exempta de peligro,
no siendo su materia mas idonea, ni aparejada para inte-
ressar que la ropa. Todo es tyrania y agrauio, y no puede
lleuar mas del primer cambio que hizo conel principal.
El interes deste segundo es illicito cōtracto sin parte. Sino
cobras que es delo q&#x0303; te quexas y allegas, deues saber son
daños y dilaciones inexcusables, y excusarlas con recā-
biarla a su costa como hazes es incurrir en dos mill accu-
saciones ante Dios. Y dexado lo de masa parte, no se pue-
de no explicar vna injusticia grande que cometen a las ve
zes eneste recambio, especialmente en los quevienen fue
ra del reyno. Si de Roma aqui, y no se paga, bueluen la ce-<-P>

@@0@<filename:W0007-0251.jpg/>
@@1@<SE251>de gradas. 109
<-P>dula alla, y pagansela por entero, do interessa el cābiador
mucho de auer faltado el otro. V. G. era la summa y quan
tidad que se auia de dar en Seuilla mill ducados: los qua-
les dados, el tornarlos a Roma le auia &#x0111; costar, siete, ocho
por ciento, que salen ochenta, o noue&#x0303;ta en todos. Y en no
dandole aqui el dinero mete la letra enel maço camino
de Italia, y llegada cobra por entero &#x0111;l principal o fiador
que tomo: de man era que no solo interessa enel cambio
que hizo de alla aca diez, y doze por ciento, sino tambien
en no pagarle gana siete y ocho q&#x0303; le auia de costar el bol-
uerlos, que es vn rigor y crueldad estraña. Todo esto le
auia de mermar conforme a derecho pagan doselo en Ro
ma, y hablando puntualmente no le auia de boluer vna
blanca mas dela que el dio en cambio: pues no vale mas,
ni se estima en mas su moneda, que auiendo el cambiador
dado nueuecientos ducados como puede rescebir a cabo
de quatro meses mill dentro de los mesmos muros de Ro
ma, do despues aca no ha auido variedad enel dinero, ni
en su reputacion sino por el tiempo que se ha feruido. En
Seuilla bien se lleuan mill, y tanto valen nouecientos, y
veynte alla como mill aca, mas en la mesma ciudad, no
puede no ser o vsura, o muy semejante a ella. Dizen que es
como pena entend ida ya en todos los cambios especial-
mente forasteros por cuya razon piden banco o fiador q&#x0303;
los paguen, no pagandose do se libra, digo yo que esto es
lo que mostramos ser ilicito, conuiene a saber ponerpena
tan rigida, aspera, y demasiada mucho mas delo q&#x0303; se pue-
de poner: mayormente que no es constitucion imperial,
ni real, ni esta authorizada por derecho sino por su so la au
thoridad, que es ninguna, y por su sola voluntad que es
corrupta, y por su sola auaricia que es exhorbitante, y cie
ga. Si la pena fuesse moderada, conuiene a saber, que faltan<-P>

@@0@<filename:W0007-0252.jpg/>
@@1@<SE252>De los cambios
<-P>do el correspōdiente diesse el alla la tercia parte del inte-
res o cosa semejāte seria tollerable, y segura en cōsciencia,
mas que paguen por entero todo su cābio, esto es ya que-
rer vsurar, no cambiar. Principalmente que esta tyrania le
es a ellos ocasion del rigor que tienen en cobrar rescebi-
da la letra, y cumpliendose el plazo, no aguardaran quin-
ze o veynte dias. Porque tienen el no cobrar y les es muy
ganancioso, por cobrar toda la quantidad alla en Enuers,
o en Genoua, o en Florencia, o en Roma do ganan mas. To
do es negocio desaforado. Lo que seria foro razonable, es
venida la letra, procurar cō toda instancia y diligencia se
cumpla, y si tardare passado el plazo quinze oveynte dias
no se acaba el mundo, aun que es ya viejo, insten, importu
nen y executen si quisieren, y sepan que estan subjectosco
mo sus compañeros, los mercaderes a cobrar con algun
trabajo. Sino esta alli la persona que se señala, o no acce-
pta, no puede el recambiarla, sino tornarla a quie&#x0303; se la em-
bio y el cobre conforme a esta doctrina. Esto notamos
cerca deste abuso que es cobrar por entero el cambio don
de se hizo si no se paga do se libra.</P>
<P>El recambiar añade aun mayor agrauio que recambien tā
bien con interes. Vino de Barçelona a Lisboa, y no parece
hōbre q&#x0303; hable, o no admitte, o no paga, recābia con dos y
tres por cie&#x0303;to a Barçelona. Lo primero, si de alla aca ay de
ve&#x0303;taja en la moneda vno o dos, como tu la hallas, tābien
al cōtrario de Lisboa a Barcelona y recābias cō dos y tres
de interes. Cierto es embuste extraño, si alg&#x0169; loco quisies
se hallarle fundamento, mas su estrañeza y admiracion
cessa luego que se entiende que nova el negocio por razō,
en esto mesmo que haze&#x0303;. Explicā clarame&#x0303;te que no tiene&#x0303;
cuenta ellos en sus cambios con la estima y reputaciō del
dinero en aquellos lugares, do y para do los haze&#x0303; sino cō<-P>

@@0@<filename:W0007-0253.jpg/>
@@1@<SE253>de gradas. 110
<-P>la necessidad q&#x0303; padesce el misero postulante, q&#x0303; si en Barçe
lona valia mas, y por esso ganas cābiando, en Lisboa neces
sario ha de valer menos, o fue tu cambio primero ilicito.
Ansi no ay razō q&#x0303; no pagandote en Lisboa recābies con
vno o dos de ventaja para Barçelona antes auia tu factor
(con quien ambos como con vno hablo) de recābiar con
perdida, pues cābia de Lisboa, do vale menos a Barçelona
do se aprecia al presente en mas. Item para entender quan
todo este negocio de cambios es prestamos, y vsuras, yvn
pretender tan solamente ganācia por el tie&#x0303;po: que se sirue
el otro del dinero, es muy de aduertir particularme&#x0303;te en
estos cābios de caualleros, q&#x0303; como dixe auien dose hecho
a quatro meses, no se pagan en quatorze, que ellos cōcier
tan al principio que cada tres meses, o dos que se tardare,
se den tres o quatro por ciento de mas, de modo que ora
baxen, ora suban los cambios en el reyno aq&#x0303;llos hā de ser
regulares, y estables, q&#x0303; es dezir en buen Romance vn pre-
starselos y vn concertarse por el tiempo que esperan.</P>
<P>Atodas estas injusticias an si de recambios, como de remis
siones de cedulas responden estos tratantes, que si ansi no
se hiziesse, auria infinitas faltas, y todos se atreuerian a
pedir, y librar en el viento, sabiendo que no se le auia
de recrescer dello daño ninguno, mas como agora se vsa
que el no cumplir es a costa suya cadavno mira lo que ha
ze. Tambien alegan que con esta condicion cambian ac-
ceptada de entrambas partes, que es ya como ley del trato
confirmada con la antigua e inuiolable costumbre que
siempre se ha tenido. La primera destas escusas retuerço,
que si los cambiadores guardassen la justicia y equidad
que he dicho, no recambiādo, mirarian con quien hazen
su cambio, y a vna o dos vezes que les burlassen conosce-
rian la persona para nunca mas darle, y ansi no auria mu-<-P>

@@0@<filename:W0007-0254.jpg/>
@@1@<SE254>De los Cambios
<-P>chas faltas, y no, que antes se huelgan no les paguen como
tenga hazienda de que hechar mano. Lo segundo, no di-
go yo, quede el otro sin castigo en semejante caso, mas q&#x0303;
no sea el castigo tan acerbo, y le cueste tan caro su falta en
que muchas vezes cae sin culpa suya. Y para saber quan-
do, y quanto ha de penar y satisfazer, se ha de distinguir.
Si el cambiador entendio, y supo por conjecturas mora-
les que no le auian de pagar aculla, o porque no se auia
de acceptar, o acceptada cumplir, y con todo cambio, assi
se ha de imputar la culpa, y daño que le vino, no puede re-
cābiar, ni lleuarle cosa, sino cobrar lo que desembolso, y
escarmentar otro dia, no metiendose tan de proposito en
peligro, quando mucho puede pretender le pague los pri
meros interesses, si le pagaren en la ciudad o lugar do li-
bro, que si en la mesma que los dio, ya arriba se tasso lo q&#x0303;
se ha de dar (conuiene a saber) la tercera o quarta parte del
interes como en pena. Si lo ignoro inuincibleme&#x0303;te, y hizo
su cābio cō buena fee yllaneza, tā poco faltādo le despues,
la puede recambiar, mas puede, y deue pretender le satis-
faga el daño, y perdida en que por su causa a incurrido de
teniendo le su moneda, con que pudiera auer hecho algu-
no, o algunos cambios prouechosos, aun que como dize
muy bien la ley, no todo lo que pudieran ganar, ni tan por
entero como ellos se pagan, haziendo a costa suya recam-
bios perfectos, sino consideradas las circunstancias occur
re&#x0303;tes an si del tiempo, como del lugar y personas, arbitrar
y señalar vn tanto que restituya sobre la primera deuda,
que a las vezes serapoco, a las vezes bien pensado todo se
resoluera en nada. Esta satisfacion y recompen sa es tan cō
forme a razon y tan en derecho deuida, que dado no la
pida el cambiador, queda obligado en consciencia, elque
lo rescibio, a pagarlo, lo qual no solo se entiende quando<-P>

@@0@<filename:W0007-0255.jpg/>
@@1@<SE255>de gradas. 111
<-P>no se dio el dinero, o no se accepto la letra, sino aun quan-
do se cobro con grandes costas, trapaças y haziendo nota
bles dilaciones. Mas por quinze, o veynte dias, en extre-
mo es mucho rigor amohinarse, y querer que no dexe la
moneda de ganar, ni vn momento. Vna crueldad e inhu-
manidad muy grande, y no pequeña injusticia. Vrbani-
dad ha de auer en los negocios, y policia, y vndar espa-
cio al hombre que resuelle, si quiere que Dios le de es-
pacio a el de penitencia. De modo que nunca es licito re-
cambiar la librança, y siempre es licito se paguen y satisfa-
gan los daños, y menoscabos que se padescen por no pa-
gar a tiempo, consideradas las particularidades que dixe,
(conuiene a saber) si vuiera presto, y cierto a quien darlo
alla a cambio, o si por no pagar hizo gastospara cumplir al
gunas deudas que conesto pensaua cumplir, con otras co-
sillas deste jaez, que en particular son faciles de aduertir y
pesar, y en general no se puede&#x0303; comprehe&#x0303;der, y auerigua-
do lo que fuere aun entonces basta le de vn pedaço por el
titulo de lucro cessante y daño emergenteque en fin ahor
ro del trabajo y peligro que por desdicha perdiera, cō tal
como digo, que al principio no viesse quasi a la clara la
falta. A cuya causa todos estos que cambian a caualleros,
principes, no pueden lleuar cosa por mucho que se tarde&#x0303;
porque lo supieron, y entendieron al principio. Exceptosi
al cambiador no se le hiziesse fuerça, y fuerça es quando
es tal la potencia del que pide, y su jurisdiction que si no
selo diesse lo tomaria mal que le pesasse, o teme probable
mente alg&#x0169; daño si lo negasse que en tal caso, todos se pue
den ahorrar como dizen, ylleuar todos los interesses que
pierden por su causa, por la mejor y mas dissimulada for-
ma y manera que vuiere.</P>
<P>A lo segundo, que alegan acceptar ellos esta condicion q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0256.jpg/>
@@1@<SE256>De los cambios de gradas.
<-P>es ya como ley inuiolable digo, que no aprouecha cosa su
acceptacion o pacto, porque lo hazen a masno poder, por
solo socorrer su necessidad, vemos que si vno pide dos o
tres mill ducados prestados, dādo dos o tres por cie&#x0303;to, a&#x0169;
q&#x0303; lo cōcierta y accepta, yel mesmo mueue el partido, no
lo pue de lleuar el otro, sie&#x0303;do el negocio de suyo ilicito, y
se entie&#x0303;de q&#x0303; no es liberal, ni graciosa aquella acceptacion
sino hecha de pura necessidad q&#x0303; le cōpelle y constriñe a
querer lo q&#x0303; no querria ansi. Estos recābios dado se admit-
tā n&#x0169;ca son licitos, porq&#x0303; los admitte&#x0303;, no pudie&#x0303;do mas, sa-
bie&#x0303;do q&#x0303; no les hā de cābiar de otra manera. Y por redimir
alguna vexaciō y necessidad presente consie&#x0303;ten todo este
daño futuro, que no les da a los cambiadores en conscien
cia derecho para lleuarlo, mas que al vsurario. El pacto y
cōdicion q&#x0303;se puede poner es, obligarse, a todos los daños,
y menoscabos que vuiere no pagādo, o tardando, lo qual
se entiende con la moderacion dicha, no viendo desde
luego, que ha de faltar. Ay otra injusticia, mayor en este
negocio, cierto grimosa, y espantosa, que no solamente re<marginalia>Vsuræ vsura-|rum quæ pro|priæ dicitur,|reprob&#x0169; f&#x0153;-|nus quæ etiā|homines red-|dunt infa-|mes.</marginalia>
cambian la letra por el principal, sino con interesses, q&#x0303; es
en bue&#x0303; Romance lleuar vsuras de vsuras, interes reproba-
do por todas leyes. v. g. dierō a cambio mill ducados para
Burgos, a dos por cie&#x0303;to, que son mill y veynte, si no selos
paga recābia todos mill y veynte, y vā juntando interes, a<marginalia>S. Tho. opus.|73. c. 2. repro|bantur quo&#xE8BF;&#x0301;|jureciuili. ff.|de vsuris. l.|placui. C. eo.|l. vt nullo mo|do vsuræ vsu|rarum ab de|bitore exigā|tur.</marginalia>
principal y todo ganando en sus recābios, de arte q&#x0303; sin ser
sentida, quādo no se cata ha crescido mas q&#x0303; mala yerua la
deuda. Por esta via roban publicamente la hazie&#x0303;da sin ca-
stigo, mas no sin el de Dios espiritual ytemporal presente
y por venir, porque es yr peccando y augme&#x0303;tando la cul-
pa, y hazie&#x0303;do mayor la restituciō, sin la qual no se puede&#x0303; cō
uertir, y no conuertie&#x0303;do, se pagaran al cabo en cuerpo y al
ma, y aun en esta vida lograntā raro suslogros, que por do<-P>

@@0@<filename:W0007-0257.jpg/>
@@1@<SE257>Resolucion de lo passado. 112
<-P>no se catan, ordena Dios los pierdan. Y su ganācia es ya tā
infame que me excuso, yo con razon de mostrar quan fea
y abominable sea, no auiendo quien lo ignore.</P>
<Z><A+1>Cap. XI. Do se resuelue lo passado, y se respon-
de a algunas objectiones.</A+1></Z>
<P><INI2>Q</INI2>Veda concluydo ser cambios secos y puras vsuras, lo
primero, todos los que se haze&#x0303; fingidame&#x0303;te para fue-
ra del reyno, y fingidos se entiende&#x0303;, o quando la librança
realmente no va, o quando va porsolo cumplimiento, sa-
biendo, que no ay tal persona, o que no pagara. Y quando
el cābiador le nōbra correspōdiente especial, si es su mes-
mo factor, finalmente todas las vezes, que el entiende ser
todo el librar ficion, auiendose de venir a la postre a pa-
guar aqui. Item son secos todoslos recābios, primerame&#x0303;te
los q&#x0303; se hazen por no auer se pagado la letra, sin auer cōsen
tido en ello la parte. Lo segundo, dado aya cōsentido, son
tambien vsurarios, porque segun diximos, no daua ning&#x0169;
derecho su consentimiento en estos conciertos de tanta
perdida, por mouellos a consentirlo, solame&#x0303;te la extrema
necessidad en que estā. Ite&#x0303; todos los interesses de interes-
ses, como agora declaramos, que llama la leyvsuras de vsu
ras, que es como summa o sima de peccados, inuencion y
cob dicia detestable.</P>
<P>Item no son substanciales, ni reales todos los que se haze&#x0303;
de feria a feria, ambas ferias de&#x0303;tro del mesmo lugar, como
de la de Mayo, a la de Octubre, si se dieron con ventaja y
no horro. Item son sospechosos muchos especialmente
todos los que se dan en gradas a mercaderes de Indias pa
ra alguna feria, do no tiene dinero, ni trato.</P>

@@0@<filename:W0007-0258.jpg/>
@@1@<SE258>Resolucion de lo passado.
<P>De mas destos que son secos y fingidos, ay otros que caso
sean reales y verdaderos son injustos, como tratamoseste&#x0303;
samente en el discurso de la obra, o por engaños y moni-
podios que se hazen, o por interesses grandesque se piden
y se lleuan.</P>
<P>Tres so las condiciones pedimos en los cambios de qual
quiera qualidad y condicion fuessen. La primera que tu-
uiessen ser, y naturaleza de cambio no solamente nombre
y epiteto como hombre pintado, que no tiene mas de hō
bre de la figura y aparencia, quando esta falta es seco el cā
bio. La segunda, sin engaño y violencia do tambien peccā
otros. Lo tercero, moderado y justo, esto es que el interes
sea piadoso, humano, no subido, o medido a la necessidad
del otro, porque como dizen todos los Theologos, para
ser vna cosa buena es menester que nada, de lo que ella re
quiere le falte, ansi es necessario para que sea el cambio li-
cito, tenga todas tres condiciones. Qualquiera le falte lo
vicia y corrompe, por lo qual affirman que de tres partes
que se hazen, las dos son ilicitos, viciosos y reprouados.</P>
<P>Esta nuestra doctrina y reglas si se coteja y confiere con la
dissolucion que ay en el trato, bien veo, ha de parecer
estrecha, o escrupulosa, pero si se mide con la verdad y ju-
sticia, tengo para mi, verna ygual, y aun tambien si se mira
y aduierte lo que ya todos murmuran. Y bien sabemos
quan verdadero es el refran, que la sentencia y voz publi
ca siempre se suele fundar en mucha verdad. La injusticia,
y agrauios que en esta negociacion ay, son ya tan graues
que ninguno los ignora, y tan tyranos que todos se espan
tan como la republica, principes y reyes lo sufren, y aun
dan muchos en dezir, como la yglesia catholica. en sus sa-
cros concilios, no lo remedia aprouando, o reprouando
este negocio. Y nasce este espanto al vulgo, de que siendo<-P>

@@0@<filename:W0007-0259.jpg/>
@@1@<SE259>Resolucion de lo passado. 113
<-P>los cambiadores reprehendidos, responden como suelen
responder, personassospechosas (cōuiene a saber) como es
tā vniuersal este trato, si es tā malo, y como si es tā illicito
sie&#x0303;do tā general, la yglesia no lo prouee y remedia conde&#x0303;-
nandolo. Mas a estas escusas friuolas, ya mostre en lo q&#x0303; to
ta a la republica que prudentemente permitia este genero<marginalia>S. Tho. 22. q.|67. ar. 1. opu.|72. c. 15.</marginalia>
de negocios, no esta obligada a prohibir todos los males
pues a&#x0169; Dios &#xA751;mite muchos, ni a castigar todos losvicios,
si ella loscastigasse todos (como dize la ley) noternia lugar
el juyzio diuino. Y en no castigarlos, imita al mesmo Dios
q&#x0303; en la ley antigua q&#x0303; dio al pueblo Hebreo, māda castigar
muchos peccados, cō grādes y acerbas penas, y otros q&#x0303; nō
bra mayores, no quiere los hōbres, los castigue&#x0303;, ni pōgā la
mano en ellos, sino se los&#x0111;xe a q&#x0303; a&#xA757; o en la otravida los ca
stiguepor si. En el Leu. c. 24. ordeno q&#x0303; quie&#x0303; blasphemasse su
sancto nōbre muriesse apedreado por ello, mas quie&#x0303; mal
dixesse su mesma diuina persona y magestad (delicto mas
atrox, y enorme) no quiere lo castigue&#x0303; aca los juezes, sino
castigarlo el. Ansi dize, el me lo pagara dexadmelo a mi,
yo me ente&#x0303;dere cō el: a esta forma dexa muchos de propo
sito la republica, para q&#x0303; su diuina magestad los castigue. Iu
rar falso es grauissimo delicto, y sabiame&#x0303;te el derecho lo
guar da como caso reseruado a la justicia, y sente&#x0303;cia del cie
lo. La fornicaciō simple es peccado mortal, y torpedad fea
y cō todo, cō vino q&#x0303; la republica lo dissimulasse, y permi-
tiesse por euitar otros mayores. Destos vicios q&#x0303; los princi
pes dexā sin pena, castiga muchos la y glesia, porq&#x0303; tiene so
bre el almay cōsciencia mayor authoridad, y potestad, co
mo lasvsuras, q&#x0303; la ley ciuil permitte, y la ecclesiasticaveda
y castiga con seueridad. Mucho stābien remite al supremo
juez, y alto tribunal de Christo, y al sacrame&#x0303;to de la cōfes
sion, porq&#x0303; la audie&#x0303;cia de mayor jurisdiction es la de Dios<-P>

@@0@<filename:W0007-0260.jpg/>
@@1@<SE260>Resolucion de lo passado.
<-P>en el cielo, y la del cōfessor en la tierra, porq&#x0303; ning&#x0169; mal, ni
a&#x0169; pe&#x0303;samiento q&#x0303; hazemos, ytenemosse le abscōde a Dios,
ni ning&#x0169;o tā poco se le deue abscōder al cōfessor, Dios lo
sabe sin comunicar selo nos otros, el vee y penetra con su
vista los coraçones do salen todos (seg&#x0169; dize el euāgelio,
el confessor los ha de saber, porq&#x0303; de palabra le hemos de
explicar en particular los q&#x0303; fuere&#x0303; grādes, y en general los
tā menudos, y quotidianos q&#x0303; no se pueden singularizar.
Boluie&#x0303;do a nuestro proposito digo, que los principes pue
den, y por ventura deuen permitir estos cambios, aunque
deurian poner moderacion, y freno en los interesses, co-
mo en España, se començo a hazer los años passados, sino
que es vna propriedad comun, por nuestros peccados en
estos señores, acertar en ordenar y promulgar buenas le-
yes, y errar, no siendo constantes en lo que man dan, ni se-
ueros, y rigurosos en la execucion dello.</P>
<P>Quanto a lo que dizen del sacro concilio como no lo cō
denna, sino fuera esta friuola respuesta, vnico escudo de
los cambiadores, y no tuuiera yo tanto desseo de su corre
ction, y enmie&#x0303;da, alçara cierto la mano y pluma de seme-
jāte materia, Porque justo es las materias sublimes y sobe
ranas que se hā detener en summo silencio y secreto no se
escriuan, ni toquen, escriuiendo ansi en lenguaje comun y
popular. Auiso necessario no solo en nue stra sagrada reli-
giō, sino dictame&#x0303; casi natural en todas las gentes Barbaras,
Latinas, y Griegas, tener en su religion ocultas y abscondi
das las materias principales della, que traten y entiendan
solos sus ministros, que principal y totalmente se cōsagra
ron, y dedicaron a su culto y noticia. Esta regla siguieron
Parthos, y Medos, Gitanos, y Frigios, Asianos, Vngaros, y
Boemos, Africanos, Indios, Cytas, y Anthipodas, no plati
car, ni conferir en publico ante gente popular los sacrame&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0261.jpg/>
@@1@<SE261>Resolucion de lo passado. 114
<-P>tos, subtilezas y primores de su religiō, Clemens Alexan-
drino dize de Pithagoras y Platon q&#x0303; como hōbres sapien
tissimos y e minentes, dieron leyes a su republica, q&#x0303; lo que
ellos &#x0111;llas teniā por mysterio lo escriuierō cō tales retrue
canos y equiuocaciones de palabras yobscuridad de razo
nes q&#x0303; no se pudiessen ente&#x0303;der sin doctor e interprete, ymā
daron q&#x0303; no se expusiessen, sino a los principes que auiā de
ser reyes, y a los sacerdotes que offrescian lossacrificios, y
se ruian en el templo. Y nuestro Dios segun testifican los
mas celebres authores Hebreos, y cō ellos de los nuestros
S. Hilario, y Origenes quando dio la ley en el Monte Si-
nay, mando a Moyses q&#x0303; los preceptos della promulgasse y
predicasse a todo el pueblo, mas los secretos, subtilezas e
intellige&#x0303;cias della comunicasse solamente cō Iosue, q&#x0303; auia
de quedar en su lugar quando se muriesse, y con Aron sum
mo sacerdote, y que ansi por su orden, y succession lo su-
piessen, y confiriessen los que en el officio y dignidad les
succediessen. Sabiendo esto suelo ser tan cuydadoso en ca
llar, y hablar, quando trato ansi en com&#x0169;, q&#x0303; ya me paresco
en ello supersticioso, porq&#x0303; a la verdad, no se puede dexar
predicādo, hablādo, y escriuie&#x0303;do &#x0111; tratar alg&#x0169; p&#x0169;to. Vnas
vezes la predestinaciō de los hōbres otras la emanaciō &#x0111;
las personas diuinas, porq&#x0303; como dize. S. Hilario, la Rude-
za de los hōbres y su condiciō nos cōpelle a hablar, y tra-
tar cosas q&#x0303; querriamos abscōder en silencio, y cierto la ob
stinada auaricia de muchos nos cōpelle aque tratando de
cambios (negocios harto prophanos) toquemos la inten-
cion, y estilo de los concilios, cosa tan sacra y diuina.</P>
<P>Mas breueme&#x0303;te digo q&#x0303; el cōcilio no trata deste negocio,
porq&#x0303; no cōuiene q&#x0303; el determine su justicia, o injusticia. El
no auerlo tratado es argume&#x0303;to yseñal de no ser dece&#x0303;te q&#x0303; el
lo trate. Lo primero sabemos q&#x0303; el espirito Sācto le assiste,<-P>

@@0@<filename:W0007-0262.jpg/>
@@1@<SE262>Resolucion de lo passado.
<-P>rige y gouierna como cōsta del primer vniuersal q&#x0303; vuo en
el orbe, do juntos los apostoles respōdiendo a cierta que
stion de los Samaritanosdize esta sentencia, parescio al e-
spirito Sancto, y a nos otros q&#x0303; os deuiamos mandar esto y
ansi os lo mādamos, do juntarō como parece ambos pare
ceres el del espiritu sancto y el suyo, o por mejor dezir mo
strarō ser sie&#x0303;pre vno el de Dios, y el &#x0111; su yglesia junta en cō
cilio general, y no solo le inspira lo que ha de diffinir y de
terminar, mas tābien le guya y muestra en lo q&#x0303; se ha de en
tremeter. Ansi todas sus sente&#x0303;cias y decretos en qualquie
ra negocio, sehā &#x0111; rescebir cō summa reuere&#x0303;cia y deuociō:
y pues hasta agora sie&#x0303;do el mal tā antiguo, no se ha entre-
metido en su aprouaciō o condennaciō, es euide&#x0303;te indicio
de no cōuenir q&#x0303; se meta, q&#x0303; a conuenir el Spiritu Sancto lo
vuiera ya metido. De mas desto la verdad en esta materia
es q&#x0303; el trato es de suyo licito, si bie&#x0303; se haze, y no se comete
injusticia, de modo que si la yglesia se metiera en ello, esto
solo auia de ser su decreto, y determinacion, por q&#x0303; yr res-
pondie&#x0303;do en particular a cada caso, si esjusto, o injusto, no
cōuiene a la sacra magestad, y authoridad de vn concilio.
Lo vno porque son casi infinitos, lo otro muchos dellos
dudosos, y el cōcilio no determina, sino lo cierto q&#x0303; de la
escriptura, o de las tradiciones apostolicas saca y collige, o
en ley natural resplādesce. Ansi no cōuiene, se entremeta
en esta silua tā obscura. Lo vltimo y tercero, el estylo vni-
uersal ycōtinuo de layglesia, ha sido dexar sie&#x0303;pre lo q&#x0303; toca
a la justicia, y ley natural, lo saque&#x0303; de sus principiosde phi
losophia y thelogia los sacros theologos. El cōcilio deter
mina so lame&#x0303;te lo principal q&#x0303; es aueriguar las cosas y arti-
culos pertenescientes a nuestra fe catholica, y a la reforma
cion y costumbres en comun de toda la Christianidad o
de alguna parte principal della como de los obispos, o re-<-P>

@@0@<filename:W0007-0263.jpg/>
@@1@<SE263>de Seuilla a Indias. 115
<-P>ligiosos, las de mas particulares determinaciones dexa co
munmente, o para que el pontifice, quando fuere pregun
tado las de, o los doctores las enseñen. Por lo qual no de-
uen los cambiadores aguardar para euitar sus vsuras, la
prohibicion del concilio, que es querer lo que queria, y
pedia a Abraham, el rico auariento resuscitasse el pobre
Lazaro, que estaua ya descansando de sus trabajos, y afa-
nes para que amonestasse a sus hermanos hiziessen penite&#x0303;
cia, mas prudentemente respondio el Patriarcha, ley tie-
nen alla, y prophetas que les enseñan lo que han de hazer.
Ansi se responde a estos que dize&#x0303;, diga nos lo el concilio.
Theologos y doctores tienen a quien oygan, y obedes-
can, y aun lumbre natural, como dize el rey Dauid, a quie&#x0303;
sigan, que ella sola les muestra en muchos de sus negocios
su malicia e iniquidad. Si a estos no oyen, yo seguro que
tan poco, oygan al concilio, como el glorioso padre res-
pondio al otro, sino oyen la ley, tan poco oyran a Lazaro,
dado resuscite.</P>
<Z><A+1>Cap. XII. De los cambios que se vsan
de aqui a Indias.</A+1></Z>
<P><INI2>Q</INI2>Vise hazer por si mencion de vn cambio, que se vsa
en esta ciudad para Indias, porque es tan singular que
no entra en la regla, y canones comunes de los otros, y
aun es tan disforme, y tan feo, que parece vn monstruo de
cambios, sin figura y apparencia entera dellos, vna Chime
ra convna parte de cambio, otra de seguro, otra de vsura,
vna mixtura risible y horrible. En estas gradas se cambia
con dos generos de personas para Indias, el vno es passage
ros, que estan en necessidad, y no tienen aqui sus hazien-<-P>

@@0@<filename:W0007-0264.jpg/>
@@1@<SE264>De los cambios
<-P>das, toman a cābio para auiar se a pagar alla, a cinque&#x0303;ta por
ciento, y a sesenta, y corre el cambiador el riesgo de vn na
uio que señalā. El otro es con los maestros a pagar de buel
ta aqui, y lleuan los ochenta, y nouenta, y toman en si el
riesgo de la nao de y da, y venida, que acaesce correr envn
caxco diez mill ducados no valiendo el dos, o tres. Mira
do y considerado atentame&#x0303;te este negocio, cierto es mō-
struoso, q&#x0303;, ni tiene pies, ni cabeça, ni por dōde comenceis,
ni acabeis. Lo primero el no es cābio, y si lo es de que sirue
correr el riesgo de la nao, no auiendo ellos dado en cam-
bio naos, sino dineros, ni mercādo tan poco el otro la nao
con lo que le dieron, mayormente q&#x0303; antes el cābio se in-
uento, y se exercita para ahorrar de peligros, y es cōtra su
naturaleza correr riesgo, el que los da aqui para que selos
den en otra parte. Ite&#x0303; sesenta por ciento porque se lleuan,
si es por cambio, es injustissimo y desaforado interes, si es
por seguro muchasvezes el q&#x0303; toma a cābio, no es señor de
la nao, sino maestre, o passajero que no tiene cosa ni parte
en ella, y si lo es, el no la quiere agora assegurar, demas que
si se lleuan por el seguro, cierto es muy grā seguro sesenta,
ni a&#x0169; treynta por cie&#x0303;to. Todo el cōtrato es fuera &#x0111; toda re
gla, y orde&#x0303;. Que en ropa no se ganaran acabo de dos años
quare&#x0303;ta horros, y quiere&#x0303; estos aun en menos ganar sesenta
sin ning&#x0169; trabajo y con so la moneda. Dos cōdiciones har
to repugnantes al interes. Por lo qual todas estas ganāçias
son illicitas y anexas aboluerse que tienen razon, ni cau-
sa para ad quirirse, ni sirue aquel embuste de tomar en si el
peligro mas de vn despertar, a quien duerme, a hazer el
mal que ya se va de muchos maestres y pilotos sospechan
do, a&#x0169;que yo lo tengo por me&#x0303;tira (cōuiene a saber) q&#x0303; dā de
buelta dissimuladame&#x0303;te envn baxo, o arracife con la nao,
do perdiendo el caxco, escapā ricos cō diez mill ducados<-P>

@@0@<filename:W0007-0265.jpg/>
@@1@<SE265>de Seuilla a Indias. 116
<-P>horros que yuan sobre el. Item el dar a cambio y sacar por
condicion q&#x0303; han de assegurar el principal es vsura cōden-
nada expresame&#x0303;te en el derecho, aunq&#x0303; a la verdad no ha-
zen esto, q&#x0303; el principal que dieron no es la nao, sino dine-
ros q&#x0303; se gastā antes de la partida en matalotaje y otros ade
reços de camino, solo dierō en esta imaginacion pe&#x0303;sando
les hazia alcaso para lleuar todo lo que quisiessen tomar
ensi aquel peligro. Como si bastasse para ganar o justificar
la ganancia correr riesgo, si el negocio de suyo no es lici-
to. Ninguna causa cierto pueden dar bastante de lo q&#x0303; ha-
ze&#x0303;, lo q&#x0303; podriā dezir con verdad, no lo osan dezir, viendo
que no lo pueden hazer, y lo hazen contra toda razon q&#x0303;
es lleuar a sesenta por ciento, porque lo vee&#x0303; tan necessita-
do que ciento daria, y porvn real sesenta y ocho, a trueque
de escapar, y salir deste aprieto presente.</P>
<P>Suelen alegar vnos que ellos auian de cargar a Indias.
Otros hablan condicionalmente si cargara, y corriera el
riesgo, se vendiera la cargazon a sesenta, y pues dexo de
cargar y se los doy, y corro el riesgo quasi escargarlo, y por
cōsiguiente, podre lleuar lo q&#x0303; esperaua saldria la ropa. Alo
vno y a lo otro respōdo dos cosas. Lo primero dado fuera
lo q&#x0303; relatā verdad, toda via peccauā graueme&#x0303;te, q&#x0303; si embia
ra su cargazō se la vendierā por sesenta, o setenta brutos
fiada por dos seyses, o tres quatros, y hiziera &#x0111; costasveyn
te y seys, y treynta por cie&#x0303;to, de modo que a bien negociar
en dos años, tuuiera en limpio en la cōtracion corriendo
de yda y buelta peligro, treynta o quarenta por ciento,
quiere&#x0303; estos por via de cābio, do ahorrā del trabajo gran
de que es hazer vna cargazon, en mucho menos tiempoal
doble mayor ganancia. Esto es ya robar no ganar. De mas
desto no se yo, de quien tiene&#x0303; estospotestad yauthoridad
para mesclar, y trastocar los contratos. El dia, y ora que<-P>

@@0@<filename:W0007-0266.jpg/>
@@1@<SE266>De los cambios
<-P>quito la moneda de vn modo de negociar, y la occupo
en otro, he de ganar lo que el segundo permite, no quāto
el primero puede. Vn genero de negocios es la mercancia
otro el cambio, si quisiste agora no ser mercader, sino cam
biador, no has de ganar como si cargaras, sino como quie&#x0303;
cambio, y mucho menos puede ganar el cambiador, con
la moneda que el mercader con la ropa. Y si quieres cam-
biar superfluo, es aquel embuste de correr riesgo, pues el
cambio no pide, se corra por el camino, antes se inuento
para ahorrar de los peligros del camino. Si alegas que
auiendo de cargar, lo dexas a instancia y ruego suyo. Lo
primero esto es muy raro, sino que lo tienes de vso, y tra-
to: y siendo ansi, no puedes pretender titulo ninguno de
lucro cessante. Lo segundo, quando fuere verdad, no nega
mos ser justo, que te satisfaga, mas en los sesenta por cien-
to, lleuas mucho mas de lo que auias de ganar, no auie&#x0303;do
de ganar sino muy menos, q&#x0303; se ha de sacar el trabajo y soli
citud, de que te eximes, y el estar en auentura de perder
aunque llegue en saluo, como vemos, que va a las vezes tā
ta ropa en la flota, que vale muy poco mas que costo, y si
pretendes el titulo de lucro cessante, no ay para que cor-
ras el riesgo, specialmente, no de los dineros, ni ropa que
diste, sino de vn caxco de nauio, que jamas tuuiste en tu
poder, ni le entregaste. Que bien te consta que tu mercade
ria no va alla, ni la quiere para lleuar, sino para vender de
barata. Y de mas que este negocio es injustissimo, y vsura
rio, tiene otro grado mas en el mal, que es a las vezes per-
nicioso a muchos pobres (conuiene a saber) a los marine-
ros, gente de quien con razon se puede tenercompassion,
por la gran pobreza, trabajos y calamidades que passa. Y
el daño es este, que si toma vn maestre de nao dos mill du
cados a cambio para aparejarlo, y costearlo, veynte que le<-P>

@@0@<filename:W0007-0267.jpg/>
@@1@<SE267>de Seuilla a Indias. 117
<-P>de al marinero antes de la partida, o en el camino le salen
en treynta por los grandes interesses con que se lo da. Cer
ca de lo qual se ha de considerar, que la soldada de losma
rineros, sale de los fletes, que por consiguiente han de ser
pagados a la buelta, mas ellos como son tā pobres, pide&#x0303; di
nero en San Lucar, y por el camino para mercar alguna
ropilla, alg&#x0169;a vernia, o comidilla, viendo se los maestros
sin blāca, tomā a cambio con grandes interesses y danlo a
sus marineros, como les cuestan, el qual daño, que para
ellos segun su pobreza es grande, causo el primero que los
dio, cuyo peccado es tan claro y manifiesto como el de
Iudas.</P>
<P>Mas cerca de los maestros ay, que aduertir dos puntos q&#x0303;
de los primeros no ay necessidad, yo diga, todos dizen, y
blaspheman. Lo primero, que muchas vezes son reprehen
sibles, que teniendo dineros, los dan a los marineros con
cambios subidos, alegando para su maldad que si no los
tuuieran, los auian de tomar, y que no estā obligados ellos
a tenellos, o teniendolos a darlos, y que es razonable que
el cambio, que auian de dar a otro selo den a el, la respue-
sta con breue dad desto es, que como el otro pecca, y pec-
cando se condenna haziendo tal cambio, peccan ellos tā
bien, y se condennan cometiendo la mesma injusticia,
esto me parece a mi tan verdadero, que aun los lagañosos
en el entendimento veen, que esta en mejor razon, esta
resolucion que su hecho dissoluto. De los que realmente
los toman a cambio, digo que quando los marineros de-
man comun, como acaesce, le dizen que tome a cambio, y
en su nombre, y dellos lo busca y rescibe para sus gastos y
necessidades licitamente lo toma y reparte suelda a rata
como cada vno quiere, y demanda, pero si el lo toma para
sus menesteres, y despues acaso le piden los marineros al-<-P>

@@0@<filename:W0007-0268.jpg/>
@@1@<SE268>De los cambios
<-P>gunos dineros, no selos puede dar con aquel cambio, si-
no el real por treynta y quatro. Y la differencia y distin-
ction del vn caso al otro, consiste que en el primero no
da el maestro a los marineros a cambio, sino el y los ma-
rineros hazen vn cuerpo y communidad, que resciben
este cambio, o por mejor dezir vsura y logro, y el rescibir
lo no es delicto, y por esto se exime de culpa y restituciō,
el darlo es siempre malo. En el segundo, da el como prin-
cipal, a cambio a sus marineros, y como pecco, quien a el
se lo dio, y no pecco el en rescebirlo, ansi pecca agora el en
darlo y no los marinerosen tomarlo. Porque haze la mes
ma injusticia y agrauio que le hizieron (dizen ellos en tā
to me esta y assi me agrauiaron) y o lo confiesso, mas el ser<marginalia>l. periculi. ff.|de nat. f&#x0153;no|&. l. 1. &. 2.|C. eo. tit.</marginalia>
agrauiado no da derecho a nadie, para que agrauie a otro,
y que con el agrauio ageno deshaga o recompense el pro
prio, mayormente que humanidad es, que den algunos di
neros a sus marineros para que merquen si quiera, cō que
se puedan defender de los aguaseros y frios. Resolutoria-
mente digo, que los que cambian con los maestros pec-
can, y deuen restituyr, y quedarlo despues los maestros a
los marineros, no auiendolo tomado es el mesmo deli-
cto, y en caso q&#x0303; lo ayā rescebido &#xA751;a sus espe&#x0303;sas y gastos co
mo te&#x0303;go expressado dar &#x0111;spues a los marineros, cō el mes
mo interes q&#x0303; el lo tomo, me suena por lo menos muymal.
En este punto he hablado, como hablan todos, llamando
a este contrato cambio, no siendolo en realidad de ver-
dad, ni teniendo cosa del sino solo nombre, es vn presta-
mo y vsura encubierta, con aquel disfraz de tomar y cor-
rer el peligro en vn caxco de nauio, embuste que ningu-
na cosa aprouecha. Mas de aqui a Indias bien podria auer
cambio, lleuando llanamente de Seuilla, a S. Domingo
diez por ciento, a nueua España quinze, a Nōbre de Dios<-P>

@@0@<filename:W0007-0269.jpg/>
@@1@<SE269>de Seuilla a Indias. 118
<-P>y su tierra lo mesmo, a Peru veynte y cinco, y a Chile a
treynta y cinco. Fundome en este parecer y decreto en to
do lo passado de la obrilla q&#x0303; se tiene la moneda en aq&#x0303;llos
reynos, en menos todo esto q&#x0303; en Seuilla. Cien pesos en Me
xico son yguales con ochenta y cinco en España, y seria
ygual y justo el cambio, cien ducados en la ciudad de los
reyes, cō setenta en la de Toledo, de lo qual podrā dar te
stimonio authentico, los que alla y aca han estado y resi-
dido algun tie&#x0303;po, no solo de passada, ycomo huespedes to
dos seriā (si se hiziessen) reales y verdaderos, sin fer necessa
rio correr riesgo en nao, ni carauela q&#x0303; es embuste del dia-
blo, sino dar aqui los dineros y embiar la letra, y rescebir-
los luego, y si quisieren cambiar a la buelta, quien rescibie
re en Mexico mill pesos, puede librar en España ocho cie&#x0303;
tos, y cinquenta. Diran que menos que esta el seguro, ansi
es verdad, esto concluye, seria harto bobo quien por cam
bio los truxesse, mas no es marauilla, q&#x0303; por vna via se pier
da, o gane mas q&#x0303; por otra. En lo q&#x0303;l verā los cābiadores q&#x0303;
haze mucho al caso para la cōsciencia tratar en vn genero
de negocios, o en otro. El assegurador por traer mil duca-
dos de la Vera Cruz a aqui, lleuaria cie&#x0303;to, el cābiador po-
dria lleuar cie&#x0303;to ycinque&#x0303;ta. Y como en este caso particular
puede&#x0303; ellos interessar mas q&#x0303; el segurador, aura otros mu-
chos, do no puede&#x0303;, ni deue&#x0303; q&#x0303;rer interessar tāto como los
mercaderes. Y porq&#x0303; veā mas claro quāto depe&#x0303;de la ganā-
cia de la naturaleza del cōtrato, aduiertā q&#x0303; quie&#x0303; quisiesse
passar mill ducados en dineros, al Nōbre de Dios por segu
ro, auia de perder ciento, o alomenos sesenta, y si los passa
por cābio ganara cie&#x0303;to, y cinque&#x0303;ta, ansi q&#x0303; assegurādolos es
necessaria la perdida y cambiando les la ganancia, y sigue-
se vn mesmo effecto que es ponerlos alla. Boluiendo al
cambio de buelta que parece mas caro, que el seguro<-P>

@@0@<filename:W0007-0270.jpg/>
@@1@<SE270>De los banqueros.
<-P>digo que miradas todas las cosas quasi corren parejas, yto
do sale a vna cuenta que el assegurador, si lleua diez por
ciento, no ahorra de tres de flete y de cinco, si viene en cō
fiança, ni de la entrada en la contratacion, ni de auerias, ar
mada, y galeras, de lo qual todo ahorra y exime el cambio
En lugar de quantoshe condennado, pueden rescebir el
auiso deste, que les sera prouechoso y ganancioso si lo ha-
zen (conuiene a saber) vsar el cambio de aqui a Indias, es-
cusaran dos mill illicitos que celebran dentro de España,
Lo primero, seria cambio real en esta ciudad, pues consta
que los mas de gradas tienen su dinero y caudal alla, no
auria sospecha de vsura en el negocio, como la ay (segun
vimos) en todos los que se dan para ferias a los mercade-
res Indianos. Lo segundo seria de grandes interesses atrue
que de algun riesgo a la buelta, que aun podrian escusarcō
assegurar de mas que hallaran, cien mill que se los tomen.</P>
<Z><A+1>Capitulo. XIII. De los banque-
ros.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Os bancos me parescio que no deuia dexar en blan-
co, porque tienen gran parentesco con el cambio, y
siempre andan hermanados y aliados. Raro es el banque-
ro, que no passe los limites de su trato, dando a cambio.
Estos son differentes en este reyno en su negociar, ansi sera
nuestra sentencia diuersa. Aun que de todos es regla co-
mun y general, poder lleuar salario, de los que consignan<marginalia>L argenta-|rius. §. 1.|&. l. quædā|§. nummula|rius. ff. de ede&#x0303;|do &. l. 1. &|2. ff. loca. §. 1.|insti. de loca.</marginalia>
en su banco dinero, o vn tanto cada año, o tanto al millar,
pues les siruen, y guardan su hazienda. Los desta ciudad
cierto son realissimos y ahidalgados, que ningun salario
piden, ni lleuan. Ellos tienen a la verdad sus intelligencias<-P>

@@0@<filename:W0007-0271.jpg/>
@@1@<SE271>De los banqueros. 119
<-P>y mayores interesses en tener siempre mucha moneda pa
ra tratar, en lo qual no hazen contra consciencia, si guar-
dan dos condiciones, o se apartan de vno de dos inconue
nientes. El primero, no despojar tanto el banco, que no
puedan pagar luego los libramientos que viniere&#x0303;, porque
si se impossibilitan a pagallos espendiendo, y occupādo
el dinero en empleos, y granjerias, y otros tratos, cierto
peccan. Han de entender que no es suya, sino agena la mo
neda, y no es justo que por seruirse della, dexe de seruir a
su dueño y dexa (como consta) el dia que libran, y la man
dan dar al official, o a quien se les antoja, y trahen ellos en
tres passos al pobre hombre muchos dias. Lo seg&#x0169;do que
no se metan en negocios peligrosos, que peccan, dado les
succedan prosperamente, por el peligro a que se pusieron
de faltar y hazer graue daño, a los q&#x0303; de ellos se confiaron.
Los bancos en corte son real mente cambiadores de cam-
bios, que diximos patenteme&#x0303;te, logreros y vsurarios. Por
que siruen de prestar a los caualleros, y principes, contra
los quales haze todo lo q&#x0303; en esta obrilla q&#x0303; hemos escrito.
Los de las ferias tienen dos ganancias, la vna que acabada
la feria, cada vno le paga liberal, y largamente segun ha si-
do grande, o pequeña la cuenta que ha tenido en su ban-
co. Y llegā los salarios cada feria a sus mill y quinie&#x0303;tos du
cados comunme&#x0303;te, salario licito y honesto. Porque es vn
stipendio y paga del trabajo, y costas q&#x0303; en su seruicio hahe
cho, en escreuir, cōtar, en caxar, desembolsar dineros. Ay
otramas comun que es seys al millar, el negocio mas ob-
scuro de entender, y difficil de aueriguar, que he visto en
mis dias. No ay cosa mas vsada, ni mas nōbrada que estos
seys al millar en letras para cambios, y no ay en todo el
gran golfo desta arte, baxo, ni arracife mas difficultoso de
passar que este. Parece me que podria yo tratando de cam<-P>

@@0@<filename:W0007-0272.jpg/>
@@1@<SE272>De los banqueros.
<-P>bios dezir destos seys lo que dize. S. Augustin escriuie&#x0303;do
philo sophalmente del tiempo, que no ay cosa mas noto-
ria, ni mas publica q&#x0303; el tiempo, ni otra ninguna mas diffi-
cultosa de entender que su naturaleza y quididad. No ay
en el mundo quien ignore, q&#x0303; no ay tie&#x0303;po, mas muy pocos
ay q&#x0303; sepan dōde esta, y q&#x0303; sea el tiempo. Ansi digo q&#x0303; todos
oy mos en cedulas, y libranças con seys al millar, mas creo
q&#x0303; hasta agora nadie ha aueriguado la razon, o causa por q&#x0303;
se lleuan, ni de donde se deriuo, o tuuo origen este abuso.
La practica deste negocio es, que quien libra para alguna
feria, como las mas de las vezes no tiene alla dinero de
que pague&#x0303;, ha los de tomar forçosamente a cambio, el qual
durante la feria anda alto, y subido, y por librarse de
aquel peligro libra en banco. Llegada la letra acceptanla
y assientanla en el banco haziendo acreedor al que la tra
xo de toda la quantidad con seys al millar, mas no pue-
de ya sacar blanca de contado, sino va mercando y libran
do, y ningun libramiento de los que haze se paga hasta
passada la feria. De modo que si todo lo ha consumido
en libranças de todos los mill y seys ha gozado, mas po-
demos le dezir el refran, buen prouecho le hagan. Porque
los tenderos aquien compran ante omnia les preg&#x0169;tanco
mo les han de pagar, o lo saben, y barruntan, y entendien-
do que para sacarlos del banco han de pagar sus seys al mi
llar, y aunque han de esperar hasta el fin de la feria tienen
cuy dado de recompensar todo esto en los precios. Final-
me&#x0303;te al tiempo de los pagame&#x0303;tos, toma el cābio sus seys
al millar, de todo lo que cuenta, y saca. Y porque diga-
mos juntos todos los embustes, digo q&#x0303; estos bāqueros res
ciben tambien en si todos los dineros q&#x0303; quieren cōsignar
en su banco, y dāvn tāto al q&#x0303; en el los puso, y metio, desta
manera. Consigno vno en banco mill ducados, armacue&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0273.jpg/>
@@1@<SE273>De los banqueros. 120
<-P>ta la caxa con el, y pone en el margen lo que saca en dine-
ros y lo que libro en banco, y acabada la feria de todo lo
que no saco en dinero, le dainteres. Item si los que trahen
los libramientos quieren luego serpagos, le pagan su mo-
neda cō tāta perdida como si se lo dierā a cambio. Todos
negocios escrupu losissimos, a&#x0169;que mejor dixera conden
nados porque en muchos dellos la injusticia es tan clara
que no puedetener lugar, escrupulo ni duda.</P>
<P>Del primero destos tres abusos fuelen los Theologos in-
quirir, q&#x0303; fundame&#x0303;to ay de lleuar seys al millar, y cree&#x0303; algu
nos dellos, q&#x0303; deue ser el salario del banquero por su offi-
cio y exercicio, y no sefundan en este parecer por otra ra
zon, ni argume&#x0303;to mas, de auerse echado a pensar por q&#x0303; lle
unriā este interes, y como no muy cursados en la practica
dello, no hallar on que podria auer otra, mas cierto ellos
se engañaron, y si yo tambien pudiesse acertar, quāto pro
bar, y conue&#x0303;cer q&#x0303; no es estipendio, del Iasto y sudor todo
quedaria llano. Y que no sea paga, ni recompensa de su
trabajo: parece claramente, lo vno en que conc luyda, y
deshecha la feria le pagan todos (fuera destods feys al mi-
llar larga y magnificamente su trabajo. Que en espacio &#x0111;
dos meses coge casi dos mill ducados, ansi los seys no pue
den ser paga, que seria ya esto dos pagas. Item si saca los
mill durante la feria pagara quinze, y veynte y aun veyn-
te y cinco. Y si los lleuar a por el trabajo de tener los y
contarlos, siendo el mesmo trabajo de hazer esto al prin-
cipio, medio, y fin, y aun menor tanto quanto mas
presto se piden, no auia de lleuar mas, sino menos.</P>
<P>Muestra con euidencia lo mesmo, ver que lleuan en
interes del contado como anda la plaça en los cambios
y no puede esta variedad y pujança compadescerse si son
los seys salario, porque en ninguna manera dize, ante<-P>

@@0@<filename:W0007-0274.jpg/>
@@1@<SE274>De los banqueros.
<-P>repugna y contradize que se pague el trabajo que passa co
mo se paga el cambio. Item estos seys al millar, no son sie&#x0303;-
pre para el banquero sino muchas vezes para quien lleua
la letra, y de todo le hazen acquiridor, que ninguna cosa
trabaja. Item los mesmos seys da el banco aquien en el po
ne su moneda. Estas razones muestran quanto dista aquel
parecer y determinacion de la verdad. Mas no sabria yo
tan claro dezir, de que siruan, como he sabido dezir, de q&#x0303;
no siruan. Lo primero digo que es vna costumbre antigua
aunque no vniuersal de todos los bancos, que en Seuilla
no se lleua nada, la qual dizen tuuo su origen en Flandres
do vienen a cinco el millar, pero ay tantos abusos ya vie-
jos en este negocio, que no basta ser costumbre antigua
para justi ficarlo, si no ay otro fundamento, porque de mu
chos años atras se suele herrar y se hierra en esta contra-
tacion.</P>
<P>Lo segundo, miradas bien todas las particularidades de-
ste hecho, me parece que estos seys al millar, son vn pagar
al banco el hazerse deudor de aquella quantidad, duran
te la feria y el hazer espaldas por ellos, y corresponder al
acreedor. El banco es como vn fiador, del que assienta la
partida y sale a pagar por el y en effecto paga a su modo (cō
uiene a saber) acceptan do sus letras, y cumpliendo las a su
tiempo, segun es vso, y costumbre, y señal euidente es de-
sto, que acabada la feria, paga al banco el que asento la par
tida, y lo toma a cambio sobre el que sela embio, y si no la
tomo luego que la rescibio, o durante la feria, fue porque
andauan muy subidos, a cuya causa huelgande padescer
aquel daño de seys al millar, porque este tome en si aque-
lla obligacion durante la feria, y aguardar la conclusion
della, do anda muy mas baxo el cambio. Lo qual no es
mal titulo, ni fundamento, que entre theologosbien se da<-P>

@@0@<filename:W0007-0275.jpg/>
@@1@<SE275>De los banqueros. 121
<-P>licencia al ñador que resciba, y aun pida algo por serlo. Si
vno fia a otro en mill ducados, no es cargo de consciencia
lleuar medio por ciento, o vn quarto, o otra cosa ansi mi-<marginalia>l. hoc jure. §.|labeo. ff. de|donatio. l. si|remunerādi|§. maurus. ff.|mādatis. Pau|lus Castrensis|in dicta lege.|Laure&#x0303;tius. c.|consuluit. Cō-|radus de cō-|tract. q. 40.|c. 4. potest sus|cipere quid|pro sidei ius-|sione.</marginalia>
nima por la fianca q&#x0303; haze, porque al fin se obliga, y queda
a pagar, en caso q&#x0303; faltasse el otro, y lo assegura, la qual obli-
gacion y actos vale dineros, y se puede lleuar interes. Ver
dad es ser muy mejor, hazerlo libreme&#x0303;te, como hasta ago
ra se ha vsado, y acostumbrado, que nunca se da blanca al
fiador, sino que por sola charidad, y amistad lo haze, y se-
ria muy mal hecho quebrantar agora tan loable y san-
cta costumbre, pero en rigor de justicia, si se hiziesse, no se
cōdennaria. Y pues quasi es esto en substancia, lo que en
los bancos se haze, que son como vnos fiadores ciertos, y
seguros, y siempre pagan como se obligan, lo qual no ha-
zen los otros fiadores (que pocas vezes lastan y pagan, bie&#x0303;
se les pueden cōceder estos seys al millar. Este mi parecer
en este negocio, como vemos se entiende solamente quā
do el banco rescibe en si la obligacion de pagar, que otro
tenia, y no en otro ningun caso, antes digo q&#x0303; en todos los
de mas es abuso grandissimo, y en este aun se entiende en
solos los seys, que los tengo y jusgo por bastāte salario de
la fiança, que haze por aquellos pocos dias, q&#x0303; del crescer si
se piden durante la feria, despues diremos. A esta sente&#x0303;cia
y decreto fauoresce mucho el vso, y practica deste nego-
cio, que no se lleuā estos seys al millar, ni se mientan en las
letras que se libran de contado fuera de cambio, y en nin-
gunas tan poco generalmente q&#x0303; se haze&#x0303; para Seuilla, ni Ro
ma, do no es costumbre pagar en bāco, sino en reales, dopa
rece clarame&#x0303;te q&#x0303; estos seys al millar se dā como paga de la
fiāça y lasto del banco, pues solame&#x0303;te en librança en bāco
se pone&#x0303; y conceden: tābien se podria dezir cō mucha pro
babilidad y apparencia que se dā al mesmo que se libra la<-P>

@@0@<filename:W0007-0276.jpg/>
@@1@<SE276>De los banqueros.
<-P>summa, y que dio su dinero porq&#x0303; se cōtente cō aquel gene
ro de paga en banco, q&#x0303; es vn pagame&#x0303;to muy māco e imper
fecto, mejor le fuera si se lo librassen y pagassen en plata, q&#x0303;
no en cedulas, a la qual causa y razon allude ciertame&#x0303;te q
de todos mill y seys le haze&#x0303; acreedor en el bāco, a quien
truxo la letra, y de todos se vale, lo qual es titulo sufficien
te para lleuarlos. q&#x0303; si se le deuiā de derecho en reales, q&#x0303; a el
le fuerā mas vtiles y comodos q&#x0303; librāças, y quitanças, bien
puede lleuar cinco o seys al millar por aq&#x0303;lla como didad
y prouecho q&#x0303; pierde cōtentandose cō ellos en banco, y si
esto es, tābien es cōforme a razō, q&#x0303; si acceptada la letra en
cābio, sacare alguna quantidad de dineros, de el mesmo in
teresse de seys al millar al bāco, seg&#x0169; la quātidad q&#x0303; sacare
pues desembolsa en reales, no siendo obligado a ello por
entōces, y porq&#x0303; rescibien dolo en plata, cessa ya alomenos
en aq&#x0303;lla quātia la razō q&#x0303; le daua derecho&#xA751;a lleuar los seys,
q&#x0303; era valerse dellos en cedulas, y corre por el bāquero q&#x0303; la
sta por el primero por quie&#x0303; salio, y la assento en su libro. Y
ansi se salua la cost&#x0169;bre destos tratos, quāto a este p&#x0169;to de
los seys al millar, q&#x0303; es licito en cōsciencia lleuarlos, a quie&#x0303;
toma la paga de su dinero en banco, y al mesmo bāco tam-
bien si pagare en dineros a este tal alguna quantidad.</P>
<P>Quāto al segundo p&#x0169;to de pagar el bāco, al que pone en el
dinero, todos cōcuerdan que es logro del q&#x0303; lo rescibe, por
que es pagar, lo q&#x0303; no meresce paga, antes alreues le auia de
satisfazer al banco, la guarda de su moneda. Si dize&#x0303; q&#x0303; apro
uecha, y le es mucha ganācia porq&#x0303; cābia, nada desto le da
derecho a el para lleuarle cosa, industria e ingenio es del
banquero, y en cosa tan euidente, no es menester traer mu
chas razones, que es, citar testigos en negocios notorios y
claros. Quanto a lo tercero que es quitar del libramiento
quando lo quiere elte&#x0303;dero o official en cōtado, a como an<-P>

@@0@<filename:W0007-0277.jpg/>
@@1@<SE277>De los banqueros. 122
<-P>da el cambio, todo es robo y tan pate&#x0303;te, que no es vsura pa
liada, ni descubierta sino vn patentissimo hurto, y no es
exageraciō sino que cierto si me preguntassen, q&#x0303; especie de
peccado es este delicto, o a qual se reduze no alcanço, pue-
da ser otra que injusticia y robo, y vn vender la moneda a
mas de lo que vale, y vn no pagar quanto se deue. a este sele
deuen cie&#x0303; ducados por la ropa, que vendio, y tantos le li-
bra el otro, que tiene credito en tu bāco, quitarle dos, por
q&#x0303; ansi anda el cambio para Seuilla, o Villalon, no ay masra
zon para hazerlo de quererlo hazer. Y esta question es ya
vieja entre banqueros y confessores, quanto ha que ella se
començo a vsar, porque luego se vido su maldad, e injusti-
cia, que no absueluen aun a los moços de los banqueros,
que en semejante diablura les ayudan, y tienen razon, pues
todos son culpables, y dado no participen del hurto, caen
todos en la especie de latrocinio. Lo q&#x0303; en estos negocios
se pecca contra justicia, todo o lo mas he tocado, a lo que
creo en este opusculo, alomenos consorme al esty lo y pra
ctica destos reynos. Porque de otras especies de cambios
injustas que ay en Italia, y otras en Francia, y otras por ven
tura que aura en Alemaña, no quise hazer mencion ningu
na por muchas causas, que a ello me mouieron, la vna de
las quales fueno querer que del mal sepan mis naturales
mas de lo que saben, y aun este quisiera no supieran, sino q&#x0303;
todo lo que entendieran y hizierā fuera bueno. Como hā
de restituyr los cambiadores, y quien queda obligado a
ello, todo esta expuesto en el opusculo de restitucion, por
que por si conuino que se tratasse, seg&#x0169; era la materia larga.</P>
<Z><A+1>Cap. XIIII. Quan dañoso es tomar a cam-
bio y vsuras.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0278.jpg/>
@@1@<SE278>El daño de cambios
<P><INI2>A</INI2>Vnq&#x0303; no se, si seria mas prouechoso persuadir q&#x0303;nadie
tome dineros cōvsuras y en cābios, q&#x0303; exprobar y pō
derar quā grā maldad es el darlos, porq&#x0303; dado sea peccado
el prestarlos, no el recibirlos, tā reprehensible, son quasi se
g&#x0169; razō humana los q&#x0303; pide&#x0303;, como los q&#x0303; cōtan afrentosaga
nācia prestā. Todos cierto en cierta manera peccā, todos
se pierden los vnos en la bolsa, los otros en el alma, todos
destruye&#x0303; la republica. Muchos varones sabios deseādo de
sterrar esta peste del humanal ge&#x0303;tio, tuuierō por mejor me
dicina, mostrar quāto desuario era pedir prestado al vsure
ro q&#x0303; amonestar lea el, no prestasse cōvsurastenie&#x0303;do por in
curable su auaricia y tyrania, mayorme&#x0303;te norefrenādose la
vanidad, y locura del postulāte q&#x0303; ceua y suste&#x0303;ta la primera
mas q&#x0303; el alquitrā al fuego. A los vnos dexarō como a ge&#x0303;te
sin remedio, a los otros prouarō, si erā devida, y no se si aca
barō cosa, mas se q&#x0303; cōsiderado el curso presente de los ne-
gocios pierde&#x0303; tā vol&#x0169;tariame&#x0303;te su hazie&#x0303;da, los q&#x0303; se meten
en cābios y baratas, q&#x0303; quasi no les es de auer lastima su per
diciō. Lo primero, q&#x0303; necessidad cōpelle a los mercaderes
desta ciudad, a dar en interesses &#x0111; cābios a los estrangeros
quāto ganā en Indias, cō grā peligro y riesgo en suscargazo
nes? cierto ning&#x0169;a necessidad hallaremos, sino vna cierta
cegue dad causada &#x0111; su locura q&#x0303; es cargar muchos cue&#x0303;tos &#x0111;
ropa tenie&#x0303;do pocos &#x0111; caudal, y vn hazer su negociaciō ro
dada, q&#x0303; no vaya flota sin carga, ni ve&#x0303;ga ning&#x0169;a sin retorno,
todo sin mas causa, &#x0111; la q&#x0303; su vol&#x0169;tad ciega se finge, &#xA751;a lo q&#x0303;l
hā menester tomar millares a cābio, a las ferias cō interes-
ses excessiuos y recābiar alla las letras hasta la venida de
las naos, do es ya mas lo que aca deuen que lo que alla ga-
nan. De mas desto hablando generalmente (sin expressar
ningun genero de gente) esto es verdad que a nadie neces
sito jamas pobreza a tomar cōvsuras y por cōsiguente nin<-P>

@@0@<filename:W0007-0279.jpg/>
@@1@<SE279>y vsuras. 123
<-P>guno las toma sin ser en ello, por extremo culpable, porq&#x0303;
se daña tanto en tomallas, que no se puede escusar de cul-
pa, menos que con vna verdadera pobreza, o necessidad,
mas no ternan escusa tan razonable personas tanfuera de
razon. Lo primero, al pobre que pide, no ay quien le pre-
ste, porque no se fian estos logreros, que no son nada mi-
sericordiosos sino de quien tiene credito. Lo segundo, in-
considerado acuerdo es pedir a vsuras, el pobre obligan-
dose a pagar mucho teniendo poco. Como podra pagar si
no alcança que comer, otros medios ay comodos para su
remedio trabajar de manos, deprender algun officio, ser-
uir a quien lo mantenga. Desta manera ha de aliuiar su la-
zeria, no con vsuras, do antes verna a vna miserable serui
dumbre, y viniera en effecto a real captiuerio en tiempos
antiguos, do se vsaua quedar por esclauo del acreedor no
pagandole. Del pobre que se empeña fiando y cambiādo,
se verifica propriamente el adagio de los Latinos, no pue
des lleuar la cabra y cargaste vna vaca, porque no pudien
dose mantener con su pobreza, hecha sobre si mayor car-
ga de deudas do realmente empobrece. Que quasi no es
pobre quien no tiene sino deue. Dizen que cō la salud to-
do se passa, ansi qualquiera necessidad se sufre ligeramen
te caresciendo de deudas. No ay mas graue trabajo que
oyrse vn hombre dezir pagame, si no ay de que. Todo el
tiempo que se viue sin deudas, se viue cō descanso, y estoy
por dezir sin pobreza, ved quan desuariado consejo esme
terse en vsuras el pobre, para remediarse do antes se pier-
de. Y si al pobre se le imputa a tanta culpa, a que se le impu
tara al rico, el nunca salir de cambios y mohatras? cierto
aun cordial desuario, y aun desseo efficaz de perderse, y a
vn juyzio oculto del cielo que ordena secretamente, que
con las proprias manos se vaya, este robando sin sentirlo<-P>

@@0@<filename:W0007-0280.jpg/>
@@1@<SE280>El daño de cambios
<-P>su hazie&#x0303;da cō q&#x0303; robo la agena. Otros muere&#x0303; por amparar
su hazie&#x0303;da, este muereverdaderame&#x0303;te por perderla. Se&#x0303;ten
cia es muy antigua, voz publica, y vniuersal opinion q&#x0303; to-
dos los vsureros, ansi manifiestos como paliados, sonvnos
ladrones en cubiertos, pues q&#x0303; prete&#x0303;de quien nunca sale de
entre ellos? sino ser despojado. Muy injusta q&#x0303; xa es del na-
uegāte q&#x0303; xarse &#x0111; la mar, en especial (como dize&#x0303; los poetas)
si se q&#x0303; xa de Neptuno quie&#x0303; seg&#x0169;da vez nauega, auiendo ya
experime&#x0303;tado sus peligros y te&#x0303;pestad, muy mas reprehen
sibles, son estos señores q&#x0303; tā a la cōtinua se quexan de los
estrāgeros q&#x0303; los come&#x0303; por los pies con cābios, y vsuras te-
nie&#x0303;do se ellos la culpa de todo, por meterlos en sus tratos.
Que supuesto valerse de su dinero, no es mucho quitar la
capa, a quie&#x0303; se pone a peligro de perder a&#x0169; la camisa, y no
quiere en realidad de verdad, sino q&#x0303; dar en cueros, quien
sie&#x0303;pre trata cō quie&#x0303; le querria robar el caudal. Con mucha
mas razō se podriā quexar de su barbaridad y desorde&#x0303;, co
mo de quie&#x0303; principal y radicalmente los roba y deguella.
No tiene&#x0303; seys mill de hazie&#x0303;da, cargā veynte mill por pare
cer caudalosos. Como no hā de incurrir en el mal del as-
no, q&#x0303; ara cō el buey. Todo esto cōuiene a saber, el perderse
sin sentirlo, y el quexarse de otros sentido ya el mal, quā-
do no tiene remedio, procede de lo q&#x0303; dize S. Ambrosio, q&#x0303;
el cābio y el prestido, es como veneno &#x0111; aspide q&#x0303; cō vn de
leyte suaue causado de su frialdad se va apoderādo sin cō-
tradicion por mome&#x0303;tos de lasvenas, arterias, y neruios ha
stallegar al coraçō do acaba lavida, a este modo se huelga
de su mal quie&#x0303; se necessito cō su sola desorden en gastar y
cargar, hallādo quie&#x0303; luego le preste, no sintie&#x0303;do por entō-
ces su herida, mas poco a poco se apodera la deuda del tri
ste caudal de tal modo q&#x0303; llegado el plazo, o quita la hazie&#x0303;
da q&#x0303; es su ser y substācia, o arrāca consigo como cancer, vn<-P>

@@0@<filename:W0007-0281.jpg/>
@@1@<SE281>y vluras. 124
<-P>bue&#x0303; pedaço della. Este saborçillo que es salir deste aprieto
presente impide, no entiendā luego su perdiciōhasta estar
del todo perdidos. Los mercaderes son como el gusano &#x0111;
seda q&#x0303; se enreda, y encarcela cō su mesma trama de nego-
cios entrādo para salir &#x0111; vna obligaciō, en otra mayor, ha-
sta hallarse &#x0111; todas partes rodeados &#x0111; obligaciones de las
q&#x0303;les no puede&#x0303; salir sino muertos en la bolsa, o fla&#xA757;ssimos
y disfigurados. Y ciertame&#x0303;te si se moderasse&#x0303; en lostratosy
gastos, no les faltaria bastāteme&#x0303;te seg&#x0169; su estado. Dize Plu
tarcho, quieres andar a la cōtinua largo &#x0111; dineros, viue ap&#x0303;
tado, porq&#x0303; en estrechādosevno al mome&#x0303;to le sobra, pero
quie&#x0303; sie&#x0303;pre anda fuera &#x0111;pretina, no puede, no hincharseco
mo hidropico, cuya corpule&#x0303;cia es malos humores, no car
ne verdadera, ansi el fausto y aparato destos todo es mero
vie&#x0303;to, no substācia. Entre ge&#x0303;tiles antiguamente auia vn so-
le&#x0303;nissimo te&#x0303;plo en la isla &#x0111; Lesbos do se guarescian los, ya
muy pelados &#x0111; vsuras, mas no ay mas seguro refugio &#xA751;a e$unclearui
tar el carcelaje yprisionesq&#x0303; la moderaciō y bue&#x0303; regimie&#x0303;to
Eslugar tā cōsagrado estavirtud q&#x0303; no ayjuez, tā atreuidoq&#x0303;
lo q&#x0303;brāte y prophane. Trata tu hazie&#x0303;da cō prude&#x0303;cia, no la
fies toda a la fortuna, ten vna parte en saluo, vn pie en la
mar, otro en la tierra, mide tus tratos cō el caudal, no estie&#x0303;
das los braços, a mas &#x0111; lo q&#x0303; puedes apretar cō tus fuerças,
faca las alhajas de casa, y gastos&#x0111; meça de tus interesses li-
citos, no expe&#x0303;das mas q&#x0303; ganas, yo salgo por fiador, no q&#x0303; se
ras de futuro rico, sino de presente, q&#x0303; en seguir esta orde&#x0303; &#x0111;
vida, cōsiste tu riqueza, porque no esta ser vno rico en mu
chos dineros (como dize Boecio) sino q&#x0303; de muchos o po-
cos q&#x0303; te&#x0303;ga le sobre. Muchos ay aquie&#x0303; segun han menester,
cie&#x0303; millares no bastan, y con cien mill, siente&#x0303; gran falta, al
cōtrario si viues concertado, aun cō poco ternas descāço,
cosa q&#x0303; con grādes afanes buscan otros, y no lo consiguen.
Bie&#x0303; podra llegar vno por otros caminos a prospero cō en-<-P>

@@0@<filename:W0007-0282.jpg/>
@@1@<SE282>El daño de cambios
<-P>gaños y agrauios, mas a vna prosperidad segura y estable
jamas se viene sino por este que he mostrado. Y para que
entiendas quan excellente es y admirable aduierte, que
el concierto de vna casa, y la modestia de vna persona, y
la equidad y justicia en losnegocios, son de suyo riquezas
tan amables que exceden con gran ventaja a todo el oro
y la plata, y todos los aueres temporales se han de pospo-
ner justamente por adquirillas, o adquiridas por coserua
llas, quanto mas si ellas te son aun medio para enriqueçer
corporalmente, y librarte de mill vsuras, y obligaciones
estrechissimas do te mete, y pone tu prophanidad, toman
do para c&#x0169;plir con ella grandes cambios do viues atado y
captiuo, que genero de captiuerio es deuer a otro? Y pues
tanto bie&#x0303; se alcança de no este&#x0303;derse vanamente el hōbre,
nadie puede jusgar por aspero (sino es alg&#x0169; loco) cercenar
lo superfluo en la casa, en la persona, y tratos, por la dulce
libertad por quien siempre todos cercenaron a&#x0169; de lo ne
cessario. Que guerras no mouierō, a que peligros no se ex-
pusieron, q&#x0303; trabajos no sufrierō Cartagine&#x0303;ses, Griegos, Ro
manos? porviuir libres, hasta las mugeres, dauā vnasvezes
sus joyas para gastos de guerra, otras vezes cortauā sus cu-
rados cabellos para sogas, y andā nuestros naturales tā al
reues del desseo general de las ge&#x0303;tes, q&#x0303; se vende&#x0303; por traer
las mugeres galanas, las casas aderaçadas, ellos muy acōpa
ñados, y la mesa muy esple&#x0303;dida, gastosq&#x0303; los trae&#x0303;: sie&#x0303;pre me
tidos en la cadena de deudas. Y cierto may or subjectiō es,
deuer a vn vezino, q&#x0303; estar subjecto a otra republica, ni ay
maspesado tributo q&#x0303; esta palabra, paga, mashorrible a ore
jas de sabios q&#x0303; cie&#x0303; siluatos de sierpe. Es euide&#x0303;te esclauonia
si en particular se aduierte&#x0303; las intolerables pesad&#x0169;bres mo
lestias yafre&#x0303;tas q&#x0303; cada dia passan cō quiebras, citaciones, ju
diciales execuciones. Mas doctrina tā notoria, no tienene<-P>

@@0@<filename:W0007-0283.jpg/>
@@1@<SE283>y vsuras. 125
<-P>cessidad de probāca, sus ence&#x0303;didos sospiros y q&#x0303;xas son las
q&#x0303; es menester aduertir, quāto mas tiene&#x0303; de vie&#x0303;to y desua-
rio q&#x0303; de razō, y fundameto. No desiste&#x0303; ellos &#x0111; su vanidad
perniciosa, y quexāse de los estrāgeros, porq&#x0303; insiste&#x0303; en sus
vsuras prouechosas, como si fuesse mas gustosa, y tenax la
vanidad q&#x0303; la auaricia. Todos sabemos q&#x0303; seg&#x0169; a ora se viue
es impossible dexar de auer vsureros naturales, o foraste-
ros, y es tambie&#x0303; ineuitable, q&#x0303; auie&#x0303;dolos no se menoscaben
y a&#x0169; acaben las hazie&#x0303;das de muchos, especialme&#x0303;te en los
de gradas cō cābios y ventas al fiado, y toda esta su perdi-
ciō podriā euitar cō tie&#x0303;po, variādo esta su traça &#x0111;negociar
corrupta. Pues si lo puede&#x0303; remediar, yno lo remediā, no es
frenesis quexarse del cābiador, o mercero? q&#x0303; antes segun
son grādes las summas q&#x0303; dan a cambio, o fian fuerā, hablā-
do humaname&#x0303;te mas neciosson en darlassin interes, q&#x0303; son
agora los mercaderes locos en darles a ganar tātas vsuras.
Si tuuieran necessidad de cie&#x0303; ducados al año, inhumani-
dad fuera no prestarselos gratis, mas quexarse que pidien
do diez y veinte mill para su apparato de cargazones, les
lleuen sus interesses, es a mi juyzio estraña locura, estando
tā muerta ya la charidad. A&#x0169; quādo bullia heruorosa en
el Christianismo, no hallara quien sin tocarle en paren-
tesco o amistad, le diera quatro y cinco mill escudos, dos
y tres vezes al año, como hā menester los mercaderes yto
mā a cābio, o en ropa q&#x0303; es vna especie de vsura. Fingamos
q&#x0303; los estrāgeros se enmie&#x0303;dan deste vicio, q&#x0303; les notā prestā
do sin interes, a mercaderes desta ciudad como suelen, a
modo de monte pietatis tu, tu mesmo mercader, jusgarias
luego por error salir &#x0111; su patria a seruir te tā &#xA753;uechosame&#x0303;
te en la tuya, pudie&#x0303;do aprouechar en la suya a susvezinos.
O ciega auaricia q&#x0303; embeleza de tal modo cō sus prete&#x0303;sio-
nes, q&#x0303; publica por agrauio no emplearlos otros sus hazie&#x0303;-<-P>

@@0@<filename:W0007-0284.jpg/>
@@1@<SE284>El daño de cambios
<-P>das en su seruicio y vtilidad, como si fuera deuidovenir ge&#x0303;
tes quinie&#x0303;tas leguas a prestarles su caudal, o afiarselo por
largos plazos. Respōde&#x0303; a esto q&#x0303;no murmurā &#x0111; susganācias
sino de su grādeza y exhorbitācia, cierto yo cōfiesso tābie&#x0303;
su excesso ytyrania, q&#x0303;ndovee&#x0303; la suya. Pero miradas las oca
siones q&#x0303; en España, se lesdā, mas me atreueria a exagerar su
malicia q&#x0303; a explicar nr&#x0303;o error. El negociar barbaro &#x0111; nue-
stras ge&#x0303;tes y su presumciō loca de ser y guales entre si y ha
zer lo q&#x0303; otro (a&#x0169;q&#x0303; les cueste la vida) es señuelo q&#x0303; llama los
estrāgerosa q&#x0303; vengā como aues &#x0111; rapiña a comerles lascar
nes cō cābios y recambios, ansi a los principes como a los
particulares. En Alemaña, en Flādres, en Frācia, en Italia ha
muchos tie&#x0303;pos que reyna lavsura, como en parte, muestra
claro el acerbo castigo de Dios en nuestros tie&#x0303;pos, q&#x0303; es qui
talles, seg&#x0169; vemos la cōfession catholica de la boca, porq&#x0303;a
este detestable vicio, es muy anexo y proprio effecto de-
struyr la fee, y religiō Christiana, es vna carcoma de todas
las virtudes q&#x0303; las roe hasta el trōco y rayz, y hasta dar vlti
mame&#x0303;te cō el arbol de vida en tierra, agora destruydos ya
sus naturalesq&#x0303; hā &#x0111; hazer, sino estar como en atalaya mirā
do en circuito al orbe quie&#x0303; sequiere de sangrar cō cābiosy
acudir alli al mome&#x0303;to, como a cuerpo muerto auiones. Ha
les acaescido a aq&#x0303;llosreynos, como a los Athenie&#x0303;ses, q&#x0303;estā
vn poco mas adelāte, do quādo vino Solō a gouernarlosse
auiā los ricos apoderado de los mesmos bienes, rayzes, de
los plebeyos, viñas, seme&#x0303;teras, dehesas, casas, y possessio-
nes cō prestamos q&#x0303; les auiā hecho, y se las arre&#x0303;dauan des-
pues a tributo a los primeros dueños, como hizo Ioseph
cō los Egypcios en la hābre, y auie&#x0303;do tratado desta forma
a sus naturales, quiere&#x0303; nuestra ge&#x0303;te q&#x0303; les preste&#x0303; a ellos gra-
tis, o q&#x0303; seā humanos en lo interesses. Quāto mejor seria po
nernos en orde&#x0303; y pues nuestra tierra es tan rica y prospera
como fue sie&#x0303;pre y es agora mas q&#x0303; n&#x0169;ca nuestra España, repu<-P>

@@0@<filename:W0007-0285.jpg/>
@@1@<SE285>y vsuras. 126
<-P>blica felice y sufficie&#x0303;tissima para si, remediar cō tie&#x0303;po nue
stra perdiciō, q&#x0303; es subjectarnos sin sentirlo a losestrāgeros
dādoles el principado en todas las cosas principales del
reyno. Tornamos a imitar la simplicidad, perniciosa de
nuestros ante passados, quādo como agora admitierō los
Andaluzes en su cōpañia a los de Cartago? q&#x0303; entrādo cō ti
tulo de mercaderes enriquescierō, y poco a poco se inxi-
rierō en officios publicos, por do sin aduertirlo vsurparō
despues todo el imperio de la republica. Este successo nos
llorā sabios años ha, ente&#x0303;diendo la malicia de las ge&#x0303;tes, co
noscie&#x0303;do los principios y rayzes&#x0111; los males y lavariedad
de las cosas humanas. No puede&#x0303; no bozear viendo en su
tierra tā prosperos a los de fuera, las mejores possessiones
suyas, los mas gruessos mayorazgos, toda la massa del rey-
no en sus manos, esto es todas las re&#x0303;tas reales, y de caualle
ros, ellos entrā en las casas de los vezinos a cobrar los tri-
butos y alcaualas, ellos los molestā, yexecutā. q&#x0303; mayor sub
jectiō se ha detener? O sueño pesado, y lethargo amodor
rido de quie&#x0303; embelezado, con el humo de cābios que ha-
llā en essas ferias (como dize S. Thomas escriuiendo al rey
de Chypre) duerme muy profundo no curando, llaga
tan mortal, ya no ay grosura, ni lana, ni vellon en nuestro
hato, porque en nascie&#x0303;do se corta y se lleua a Italia, en Flā
dres, en Venecia, y Roma prouincias esteriles de metales,
ay tanta copia de moneda hecha en Seuilla que los te-
chos pueden hazer de escudos. España reyno fecun dis-
simo esta falto, porque no vienen tantos millones de
nuestras Indias, quantos estrangeros passan a sus ciuda-
des. Y segun llega ya este despojo a los minimos rincones
de los naturales, muy presto auremos de reuocar el trato
antiquissimo de nuestros padres que era trocar vnas co-
sas por otras, no mercar, ni vender, porque no ha de auer<-P>

@@0@<filename:W0007-0286.jpg/>
@@1@<SE286>De los censos.
<-P>moneda que sea precio y con que se trate y compre, y sera
justo castigo sea todo nuestro negociar trueques, q&#x0303; son co
mo vimos cambios, pues por vsar tanto los cambios per-
deremos la compra y venta, despojandonos del dinero, y
necessitandonos sin causa legitima, a no poder biuir sin
estrangeros y sin mohatras y vsuras inconuinientes, faci-
les de euitar, si como dixe al principio vuiesse moderaciō
en el trato, no gastando ni cargando mas de lo que sufre el
caudal, poca ganancia seria mucha, y entraria mas en pro-
uecho. Lo que de mercaderes en este mi parecer y sano cō
sejo he singularizado o exemplificado, se entiende junta-
mente en su grado y proporciō en todos estados, porque
a todos fue, es, y sera siempre muy vtil la modestia y tem-
plança ansi para impedir graues daños generales y parti-
culares como para causar en los vnos y en los otros gran-
des bienes.</P>
<Z><A+1>Capitulo vltimo. De Censos.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Os censos y tributos son vn contrato muy general en
España, y siendo licito y seguro ha sido como dizen
desdichado teniendo siempre tan mala reputacion, que
quasi vuiera ya caydo y cessado, si la sede Apostolica con
su authoridad y aprobaciō no lo detuuiera y suste&#x0303;tara. Por
lo qual determine declarar quan justo ylicito era de suyo
tratar su æquidad y justicia y mostrar las cōdiciones y cir<marginalia>Innocen. in. e$unclear|in ciuita. de|vsuris Silues.|ver. vsuræ. 2.|§. 12. Conra-|dus. q. 75. de|contra & per|subsoquentas.|Soto de just.|l. 6. q. 5.</marginalia>
cunstancias que requiere. Censo y tributo segun se vsa en
tre nosotros, es vna pension que se da cada año: digo co-
mo se vsa, porque si a la significacion y accepcion anti-
gua atendemos, significa tambien los pechos, alcaualas, y
tributos que dan los vassallos a su principe segun consta
del texto euangelico, do preguntaron los phariseos ten-<-P>

@@0@<filename:W0007-0287.jpg/>
@@1@<SE287>De los censos. 127
<-P>tando a nuestro redemptor, si licet censum dari Cæsari, si
era conuenible y razonable dar el censo a Cesar Augusto,
que era cierto tributo que dauan cada año al Emperador.
Mas ya comunmente se ha reduzido este vocablo, o estre
chado entre nosotrosa que signifi que solamente la pensiō
y tributo, que vno se obliga a dar, a otro en particular.
Que es en dos maneras: vna reseruatiua muy acostumbra
da entre ecclesiasticos: otra consignatiua que vsan mucho
los seglares. Reseruatiua es dar a vno vn beneficio, o vna
dignidad, o vnas viñas, oliuares, dehesas, casas, reseruando
para si alguna cantidad de los fructos, y rentas que vuiere,
como lo vemos cada momento en los beneficios y prebe&#x0303;
das de la yglesia. Darse vn canonicato, o vna racion, o vna
prestamera, guardando y reteniendo para si, el que lo da
vn derecho y action para rescebir, o la tercera parte o la
mitad, o toda la gruessa y massa de los fructos, que llama-
mos pension, cosa tan introduzida, que raro es el que alcā
ça beneficio sin ella, sino hizo alguna commutacion, delo
qual no quise hablar al presente palabra, lo vno por ser la
materia larga, lo otro porque casi no se vsa sino es entre
personas ecclesiasticas, gente que en lo comun sabe su de-
recho, justicia, practica y estylo.</P>
<P>El consignatiuo es el que el vulgo celebra, yel que tiene al
guna sospecha, o mala aparencia, y el de que nosotros cō
summa breuedad hemos de tratar. Su naturaleza y substan
cia consiste en dar a vno sobrevnas casas, o heredades, o so
bre otras possessiones mill ducados mas o menos, con tal
que le de cada año tanto de renta, o en dineros que es lo
comun, o en vino, o en trigo, o en cuchinilla que dize&#x0303; gra-
na, o en frutas. Que como me obligo de dar cien ducados,
me puedo obligar a dar cien hanegas de trigo, o mill ar-
robas de azeyte. Entre estos ce&#x0303;sos vnos son perpetuos que<-P>

@@0@<filename:W0007-0288.jpg/>
@@1@<SE288>De los censos.
<-P>duran para sie&#x0303;pre, yllaman yrredimibles, que tiene obliga
cion perpetua de pagarlos, y ninguna libertad para resca-
tarlos, otros ay redimibles, que se pueden quitar, o eximir
se, y redimirse la persona dellos. Estos en particular fuerō,
los q&#x0303; infamarō el contrato de vsurario, y no dexaua de te-
ner el escrupulo alguna color. Que como la gente via que
daua vno dos mill ducados, y rescibia cada año dozie&#x0303;tos,
y passados seys o siete le boluian sus dos mill, paresciales
vn genero de prestamo interessal, y llego el escandalo a tā
to, que no se apazigo, ni quito hasta que se consulto sobre
ello Vrbano sexto, y Calixto quarto summospontifices, y
lo aprouaron. En este trato tratare tres puntos. Lo prime-
ro, que se merca en este censo, que es lo que alli se haze. Lo
segundo, de los perpetuos y redimibles. Lo tercero, de las
condiciones q&#x0303; se suelen pedir, y expressar en los cōtratos.</P>
<P>  Quanto a lo primero, concurren tantas cosas en vn
censo, que su multitud causa confusion, y offusca el in-
genio de muchos ignorantes, que no pueden penetrar,
ni aun entender que se haze en aquel contrato, el vno
da los dineros, el otro señala vnas possessiones, que con
todo esso se quedan siempre por suyas, y muchas vezes
mora y habita en ellas, y dale tanto cada año. Vnos pien-
san que se mercan las casas, otros que los arrendamientos,
mas la verdad es, que no se ve&#x0303;den las casas, ni los cortijos,
ni sus rentas o fructos, sino vn derecho y action para co-
brar cada año tanta cantidad. Lo qual parece claro por
muchas razones. Lo primero, nadie duda, que como ago-
ra andan a quatorze el millar, auer por quatorze mill, a tri
buto mill, es vn negocio licito y justo. Y muchas vezes las
possessiones sobre que se hechan, valen veynte mill, alo-
menos esto es lo comun que siempre valgan mas, y si el
hechar censo sobre estas fuesse mercarlas, seria a la conti-<-P>

@@0@<filename:W0007-0289.jpg/>
@@1@<SE289>De los censos. 128
<-P>nua en contrato injusto, pues jamas se da el precio justo,
porque dar quatorze, por lo que vale veynte, agrauio es e
injusticia manifiesta. De modo que ser publico y notorio
que el contrato, no es reprehensible, es prueua euidente,
que no se mercan las possessiones, en quien se situa y po-
ne. ltem si se vendiessen, no quedarian en poder del prime
ro, porque lo que se vende enagenasse, y adquiere el otro
el dominio y señorio dello, y vemos que no se enagenan
las casas, ni las heredades por hecharse censo en ellas, y
siempre se son de quien antes eran. El las procura como de
primero. El las arrienda, si son casas: el las cultiua, y labra, si
son oliuares: por do consta con euidencia, que ni el las ve&#x0303;-
de, ni el otro lascompra: no dexando de ser suyas. Ite&#x0303;, si pō-
go censo sobre mis casas las puedo vender sino se expres-
sa lo contrario en la escriptura y pacto, y pues sino se expli
came queda facultad para hazerlo: señal es que el censo
no es venta de la possession, ni tampoco de los fructos, y
rentas della. Porque muchas vezes es mas el tributo que
la renta de la hipoteca, otras vezes es mayor, otras no fru-
ctifica nada, por algun impedimento, y con todo no dexa
el otro de pagar cada año su censo. Concluyendo digo
que se merca solamente vn derecho, y obligacion que este
haze de dar tanto cada año a su tiempo, segun se concier-
tan, y se vsa, y los bienes, rayzes, que se señalan, siruen co-
mo de hipotheca y fiador que faltando, y no pagando pue
de echar mano dellos y vendellos, y hazerse pago. De lo
qual se sigue que no es necessario, que las possessiones que
se nombran, renten por lo menos la cantidad del censo,
o que renten y fructifiquen algo, basta que valgan de cier-
to, y seguramente mas que fue la summa, que se dio por-
que siruen solamente como vn fiador llano y abona-
do.</P>

@@0@<filename:W0007-0290.jpg/>
@@1@<SE290>De los censos.
<-P>Quanto a los perpetuos so lo ay que aduertir. Lo primero,
que valen mucho mas que los otros por su perpetuydad, e
immutabilidad. Lo segundo, que es conuenible se echen
sobre bienes, mas que rayzes, porque casas ganados y estā
cias, no son tan incorruptibles, que sean apto fundamento
de vn censo eterno, sino dehesas, juros, heredades, cuyo$unclear
suelo y fuero es seguro que durara, vltra quartam genera-
tionem, y aun hasta la centesima. De los redimibles que
ya se llaman temporales, digo que valen menos, mas pues
entre nosotros ay ley del precio, no ay que de tenernosen
aueriguallos.</P>
<P>Vna duda ay graue, en esta materia, si son licitos los perso
nales? Censo personal es poner el censo sobre la persona,
no sobre possessiones ningunas en particular, y es censo
personal, el contentarse el censuario que se obligue sola-
mente el que lo toma con vna general hipoteca y obliga-
cion de su persona, y bienes sin señalar, ni singularizar nin
gunos. Mas cierto seria por lo menos grā boueria del que
con sola la persona se contentasse, cosa tan variable y pere
cedera. Lo segundo, no dexaria de ser vn asa para vsuras,
y logros de que tanto nos deuemos apartar. Por tanto me<marginalia>Do. anto. 2.|p. tit. 1. c. 8. §|10. Silue. vsu|2. §. 12.</marginalia>
jor es para los vnos y otros, y mas seguro que no se hagan,
Para los que dan a censo, que lo ternan mejor parado en
bienes rayzes. Para los que lo resciben, que no incurre&#x0303; en
opinion de viciosos. Otra especie ay de censos, que llamā
temporales que no se vsa (alomenos que yo aya visto en
España) la qual segun es ocasionada para mal, es mejor de-
xarla en sile&#x0303;cio, pues no se sabe que manifestarla. Muchas
vezes vienen los herederos a pagar los censos perpetuos,
y aun redimibles, y estar obligados a ello, mas no en ygual
grado que el que lo hecho. Do es de aduertir, que el prime
ro, que al censo se obliga, es la persona que lo toma so bre<-P>

@@0@<filename:W0007-0291.jpg/>
@@1@<SE291>De los censos. 129
<-P>sus bienes. Esta que da derechamente obligada, porque co
mo diximos, tomar a censo es vn vender, y dar facultad a
otro para que pueda pedir, y cōpeller a pagar vn tāto cada
año, y despues del, quedan hipothecadas particularmente
las possessiones, que se señalan de las quales se puede hazer
pago. Lo tercero, todos sus bienes y rayzes con vna genera
lidad comun, y confusa, porque siendo el señor de su hazie&#x0303;
da, la obligacion que esta en la persona, se deriba y mana
en sus bienes, a lasvezes por su grado yorden como en este
caso, a las vezes inmediatamente, en todos como en otros
muchos contratos y escripturas de ventas y compras, dō-
de se obliga a pagar tal summa, y obliga a ello sus bienes
muebles, y rayzes auidos y por auer. De modo que boluie&#x0303;
do a nuestra materia, dado caso se perdiessen las possessio-
nes, en que se hizo el censo, esta obligado el que lo tomo a
pagar, y puede hazer execucion el cesuario en qualesquier
bienes que hallare, y creo que podria por justicia en tal
euento hazelle arraygar de nueuas fianças, alomenos en
theologia que es nuestra facultad, cosa seria licitissima, y
que hipotecasse, y señalasse al ce&#x0303;so possessiones, pues aque
llas ya perescieron. Mas muerto el, succeden los herederos
en la mesma obligacion por contrario camino y razon, al
principio quedo obligado al censo, la persona y por el sus
bienes, alreues muerto, el quedan obligados los bienes y
por ellos los herederos, por lo qual deuen pagar, si hereda
ron especialme&#x0303;te, si permanescen y duran los bienes señala
dos, y si estos perecieron qualesquier otros que vuiere si
para ello bastaren. Ansi es saludable, que qualquier censo
aun que sea redimible se heche sobre possessiones muy du
rables y permanentes.</P>
<P>  Suelense poner algunas condiciones en estos contra-
tos que en parte son justas, y de todo lo podrian ser, si se<-P>

@@0@<filename:W0007-0292.jpg/>
@@1@<SE292>De los censos.
<-P>guardasse de entrābas partes equidad, lo primero que las
possessiones valgan claramente tanto mas que la cātidad,
que por mucho que moral, y legalmente baxe su precio y
valor, se pueda sacar dellas en caso, que falte la persona, o
por muerte, o por no pagar, muy conforme a razon es, y si
fuere vna sola por mucho, que mas valga no es desorden,
pero hazerle hipotecar muchas en numero que en valory
calidad excedan al tres doble, toda la cātidad no es justo,
ni razonable, especialmente obligandose a no venderlos,
ni agenarlos, es agrauio grande que se le haze, atalle assi su
hazienda que no pueda disponer della por poca cosa. De-
uele bastar al que dio el censo, que assegure certissimamen
te su dinero y tributo, de modo que por acumular muchas
rayzes se podria exceder, y violar la justicia, porq&#x0303; es muy
a costa de la otraparte. Suelen a esta condicion y restriciō
de que no se vendan las possessionesañadir sino fuere con
licencia y consentimiento del censuario, por la qual quā-
do la diere, le den vn tanto. La condicion que no se venda
sin su licencia y consentimiento justa es, mas la ad dicion q&#x0303;
le den vn tanto por la licencia es injustissima. Es lleuar in-
teres de lo que no tiene precio, ni valor porque dar licen-
cia, no es titulo para ganar quedando se le siempre obliga-
<Z>da y hipotecada la possession. Otras muchas difficul-
tades tiene en si la materia, que se podrian traer,
mas mi intento es solo escriuir de lo
que se vsa en mi tiempo, y en
nuestra tierra.</Z></P>

@@0@<filename:W0007-0293.jpg/>
@@1@<SE293>Del vicio de la vsura. 130
<Z>OPVSCVLO DE ARRENDAMIENTOS,
prestamos, y vsuras.
<A+1>Cap. I. De lafealdady abominacion del
vicio de la vsura.</A+1></Z>
<P><INI6>V</INI6>No de los vicios que mas suelen cometer
mercaderes, banqueros, cambiadores, en
estos re y nos, es la vsura, y la que menos se
entiende y aduierte. Cometese muchas ve-
zes, y conoscese pocas, porq&#x0303; quasi sie&#x0303;pre se
disfraça este peccado, y se encubre, no solo
cō el interesse (afeyte q&#x0303; haze bue&#x0303; viso a los hōbres) sino cō
otros dos mill trages, y vestidos estrāgeros q&#x0303; se pone. Es tā
abominable, y feo, q&#x0303; no osa parescertal, qual es, y a&#x0169; el hō-
bre por poderlo cometer mas sin asco, procura encubrir-
lo, y taparlo. Es, y fue siempre abominable. No ay quien lo
ose me&#x0303;tar a otro, quanto mas cōbidar cō el, mas el procura
inxerirse en quantos tratos se hazen, de modo q&#x0303; quie&#x0303; pien
sa estar muy apartado del, lo tiene muyencorporado en si.
No ay vicio q&#x0303; assi imite al Demonio como este. Que cosa
ay mas aborrecible, y temerosa aun deuer, a los hōbres q&#x0303;
el demonio, y ay pocos de nosotros que no lo metā cie&#x0303; ve-
zes en el coraçō. Aboresce&#x0303;le descubierto, mas vestido con
vicios ess le muy amable. No ay delicto mas infame fuera
del nefando entre las gentes, que es la vsura. & c. Dezirle a
vno, sed vsurero es afrentarlo, y tomalo por injuria, pero
mudados vnos pocos de vocablos, diziendolo por circ&#x0169;-
loquios de venta, y cambios, no ay crimen, a q&#x0303; maspresto
los negociātes se arroje&#x0303;, y mas vezes cometan. A vn hōbre
de bie&#x0303;, no se sufre dezir, mie&#x0303;te en lo q&#x0303; dize, mas ay mill mo
dos &#x0111; hablar, cō q&#x0303; a cada passo se le dize, y respōde, y queda
muy satisfecho, y cōte&#x0303;to. No se sufre &#x0111;zir avn mercader sea<-P>

@@0@<filename:W0007-0294.jpg/>
@@1@<SE294>Del vicio de la vsura.
<-P>vsurero, pero ay mill contratos vsurarios, do sin dezirselo
el se entremete, celebra, y effectua. De modo que anda este
vicio comunmente disfrasçado con otros, y escondido:
descubierta y clara vsura es prestar vno mill ducados, por
quatro meses, con que bueluā cinque&#x0303;ta de interesse. Acaes
ce esto vna ves en la vida, y essa secreta, mas darselos cōti-
tulo de cambio para Medina, auie&#x0303;dolos de pagar aqui, suc-
cede cada mome&#x0303;to, de arte q&#x0303; es tā abominable la vsura, q&#x0303;
raro osa andar sola, sie&#x0303;pre anda metida en losnegocios ytra
tos, que tienen si quiera buen nōbre, y apare&#x0303;cia, para entrar
cō aq&#x0303;l titulo ageno, sin ser conoscida por el suyo proprio.
Y el querer yo escriuir las materias, y negocios en cuya cō
pañia suele andar, me cōbido a escriuir primero della (aun
que no puede sertan breue quanto requeria materia q&#x0303; no
por si, sino para mejor entender otras se trata) lo vno porq&#x0303;
conoscida vna vez perfectamente, no se pueda disfraçar tā
to, ni paliar en los otros contratos que no se conosca: lo
otro porque se sepa su grauedad y malicia, y sabiendola se
dexe, y aborresca qualquier negocio, do se topare, dado sea
de grā intereste&#x0303;poral. Mayor mal espiritual haze a la alma,
q&#x0303; no bie&#x0303; a la bolsa. Pues en realidad deverdad, no haze nin
guno auiendose en fin de restituyrtoda vsuraria ganancia,
so pena de no perdonarse la culpa. He de tratar de cābios,
censos, tributos, ventas, y compras, fiado, ycōtado a do mu
chas vezes diremos ser vsura paliada, mal la podra conos-
cer encubierta quien aun no le ha visto el rostro, ni ente&#x0303;di
do a la clara su quididad y diffinicion. Y aun ay algunos q&#x0303;
seg&#x0169; la oyen a la cōtinua nōbrar en muchos negocios, q&#x0303;les
paresce&#x0303; limpios desta inm&#x0169;dicia, y puros desta escoria, lo
tiene&#x0303; ya por vn modo de hablar, pe&#x0303;sando ser solo vsurero
quie&#x0303; p&#x0303;sta. y &#xA751;a lo vno, y lo otro (cōuiene a saber) &#xA751;a q&#x0303; ve&#x0303;die&#x0303;
do, cōprando, cābiando, y tratādo, entiendā quātas vezes<-P>

@@0@<filename:W0007-0295.jpg/>
@@1@<SE295>el arrendamiento. 131
<-P>se pecca en esta tecla, y no se admire&#x0303; quādo en todos estos
negocios oyeren dezir esto es vsura, me parescio aunque
fuesse trabajo componer vn particular opusculo della,
dado que por marauilla, segun dixe, se halle sola. Verdad
es, que se yo prouincias, y tierras do podria llegar el trata-
do, y por ventura llegara que reyna este vicio, yse comme
te, no agora con mucha verguença. Por lo qual creo que
no dexara de ser este mi trabajo vtil, y prouechoso. Lo pri
mero tratare de arrendamientos, materia que como vere-
mos, no se podia escusar, ni dexar en silencio. Lo segundo.
de prestamos. Lo tercero, de vsuras, que venido su tiempo
y lugar lo diuidiremos.</P>
<Z><A+1>Capit. II. En que consiste, y en que cosas
puede tener lugar el arren-
damiento.</A+1></Z>
<P><INI2>T</INI2>Res contratos, entre otrosvsan mucho las ge&#x0303;tes cuya
naturaleza y cōdicion es necessario entendamos, pa<marginalia>Scotus. 4. dis.|15. q. 2. Ger-|san in trata.|de contracti-|bus. d. Anto-|ni. 3. p. tit. 8.|c. 2. Cōradus|de contra. q.|16. Silues. 11.|contractus.</marginalia>
ra que con mayor claridad se proceda. El vno es vender, y
comprar. El segundo alquilar, y arrendar. El tercero pre-
star. Venta es vn contrato, do quien compra, dandolo que
la ropa vale, ad quiere señorio della, de la qual pue&#x0111; hazer
lo que masle agradare. El se priua del señorio, que tenia de
su moneda, y ad quiere el de la mercaderia, o ropa que cō-
pra. Tiene facultad para darla, o guardarla, o perderla, y pa
ra seruirse y aprouecharse della, en todo aquello, que la re
cta razon y buena ley ordena, o no veda. El segundo cōtra
to es alquilar, debaxo del qual se comprehen de tomar oli
uares, dehesas, y heredades, sementeras, estancias de gana-
dos a renta, y tributo que no es propriamente censo sino<-P>

@@0@<filename:W0007-0296.jpg/>
@@1@<SE296>En que consiste
<-P>alquiler, y ansi es costumbre hablar, arrende mi huerta, o
mis o liuares. Comprehendese tambien el arrendar las ca-<marginalia>ff. de posi. l. 1.|§. si quis seru&#xA770;|ff. eo. l. item|quæritur. §. 1|&. §. si gemi|na.</marginalia>
sas, caualgaduras de camino, armas, vestidos, joyas, y otras
a este tono. El que arrienda, es como vsufructuario de lo
que le dan. Tiene el vso, y no el señorio. Puede vsar y apro
uecharse dello, segun las leyes disponen, y las cōdiciones
del cōtrato que celebro, mas no lo puedeve&#x0303;der, ni distraer
ni mudar, finalme&#x0303;te no puede hazer en ello como señor, si
no como mayordomo. Toma vno a renta vnos oliuares,
da tanto cada año por ellos, coge, y aprouechase de su es-<marginalia>Vsusfructus|estius alienis|vtendi at&#xE8BF;&#x0301;|frue&#x0303;di salua|eorum substā|cia instit. de|vsu fructu.</marginalia>
quilmo, mas no son suyas las oliuas, ni las podria quemar
para sembrar pā, ni poner cepas, ni las puede vender, sola-
me&#x0303;te puede coger el fructo, que Dios diere cada año. Del
esquilmo, y azeyte es señor, y como tal, o lo vende, o lo ga-
sta, o lo carga, mas no de los arboles, y tierra q&#x0303; lo dio, y fru-
ctifico. Lo mesmo si se alquila vn cauallo, se puede seruir
del en su camino, q&#x0303; es el vsu fructo, que del cauallo se saca,
y boluerselo a su dueño acabada la jornada, mas no lo po-
dra vender, o cortar las piernas, como podria licitamente
su amo. De modo que esta differencia ay de quie&#x0303; compra,<marginalia>Vsus fructus|vendi potest|l. 3. de vsu|fruc. ff. §. vl.|instit. de vsu|fruct.</marginalia>
al que alquila, q&#x0303; el cōprador ad quiere señorio de la ropa,
y goza del fructo y vso della, el otro solo puede gozar de-
lla, ovsar del fructo q&#x0303; diere, el señorio se queda siempre en
quien se la arrendo. Este tal la podra vender, y enagenar a&#x0169;
no estando en su poder, como acaesce cada passo, que tenie&#x0303;
do vnas heredades arenta las vende su dueño a otro, aunq&#x0303;
a el no se le quitan. De la venta y compra he tratado a la lar
ga en el Opusculo de Mercaderes.</P>
<P>  Cerca de lo segundo, esto es alquiler, es de notar q&#x0303; no to
das las cosas se puede&#x0303; alquilar, ni en todas puede tener lu-<marginalia>$unclearca</marginalia>
gar este cōtrato y negociacion, muchas ay q&#x0303; se pueden ve&#x0303;
der, y prestar, mas no al quilar, no se alquila el agua, ni el vi<-P>

@@0@<filename:W0007-0297.jpg/>
@@1@<SE297>el arrendamiento. 123
<-P>no, el azeyte, ni el vinagre, ni el pan, ni la ceuada, ni la mo-
neda, ni otras muchas deste jaez que se cuentan en el de-
recho, y sin ser philosophos, ni legistas sabemos y vsamos
desta distinction, y doctrina, que no dezimos arrenda-
me cien arrobas de vino, ni al quilame cien escudos, sino
vendeme, o prestame. Aunque bien creo se habla, y en-
tiende confusamente, y para que a la clara lo conoscan,
y penetren, digo que muchas de las cosas que vsan en la
vida politica los hombres son tales, que siruen y aproue-<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. arti. 1. c.|quædam res|sunt, quarum|vsus est ipsa-|rum consum|ptio, aliar&#x0169;|tamen vsus,|non est con-|sumpsio, sicut|vsus domus|est habitatio|non dißipa-|tio.</marginalia>
chā sin deshazerse luego, o perderse: otras ay que no apro-
uechan, sino agran costa suya o perdiendose, o gastandose
luego que dellas se vsa. Vnas casas siruen de morada, do la
persona se defiende del calor, de la lluuia, ayres, y tempe-
stades, y esto muchos años si esta bien fundada, y labrada,
quedando contino en hiesta, y aun despues de seruido
tiempos, no solo no se consume, mas mejorase, alomenos
en el valor, y precio, que vale mas agora, que quando se edi
fico. Tābien vn cauallo aprouecha paravn camino, y si bie&#x0303;
se trata, queda viuo y sano al cabo de la jornada. Desta cō-
dicion son las heredades, viñas, oliuares, los vinculos de
mayorazgos, las encomie&#x0303;das, y maestrazgos, los tributos,
pechos, y censos, las alcaualas, y almoxarifazgos. Estas yto
das las de mas desta propriedad, se pueden licitame&#x0303;te arre&#x0303;
dar, y lleuar interespor lo que a otro siruen, dado se quede&#x0303;
siempre por mias, porque el seruicio q&#x0303; le hazen, y comodi
dad que rescibe, vale dineros, y se aprecia por ellos. Alqui
lase vn cauallo de aqui, a Corte, dado quede sano, y bueno
a su dueño, algo vale el auerse seruido todo el camino (vale
quanto es costumbre se de) este llaman todos alquiler, de
manera, que quien alquila, no merca el cauallo, que esse a
su señor se le queda, sino el vso, y seruicio del, por tantos
dias. Y quien arrienda vnas casas por cien ducados cada<-P>

@@0@<filename:W0007-0298.jpg/>
@@1@<SE298>En que consiste
<-P>año no las compra (que a vezes vale quatro o cinco mill)
compra el morar en ellas por tāto tiempo, y el vso dellas
sin q&#x0303; entre la substācia, y caxco, se estima en la hera presen
te en cien ducados. De modo que en todo lo que se arrien
da, hallamos necessariamente dos cosas, la vna es su natura
leza, y substancia, como en vnas casas las paredes, funda-
mentos, y techos, las salas, camaras, altos, y baxos, todo lo
qual aunque se alquile queda entero, y perfecto por su due
ño, y lo puede vender y enagenar. La otra es el vsar, el vi-
uir en ellas, esta es del arrendador, y la merca por tantosdu
cados al año, y puede habitar en ella, o meter otros vez i-
nos conforme a lo que el derecho dispone, o la escriptura
que hizo permite. Ay otras que no siruen, sino se gastā, y cō
sumen, como el vino, pan, azeyte, dineros. El vino no co-
miença a seruir al hombre sino es gastandose, de que sirue
el vino, y el agua sino de beuerse, y luego que se beue dexa
de ser, y no puede mas seruir. El trigo es para comer, y dexā
do el de ser, sustenta, y conserua en su vida al hombre. Tā-
bien el dinero no sirue sino gastandose y expendiendose.
Do se conosce a la clara, quā pobre es vn misero auaro por
rico q&#x0303; sea, pues no tiene q&#x0303; gaste. Mucho tiene que podria
gastar, mas guardalo tanto, que no lo gasta. Y tener oro da
do sea vn thesoro, no gastarlo y seruirse del, es no tener-
lo, porque no sirue, ni aprouecha sino se expende. Ansi te-
nerlo y no gastarlo, es en buen Romāce no tenerlo, y estar
subjecto a todas las necessidades que vn pobre. Y tanto
mayor es su pobreza, quanto es mayor su auaricia. Mien-
tras cien ducados estan al canto del arca ninguna cosa
aprouechan, no son como casas, o viñasque estandose que
das, fructifican, y siruen, es menester se saquen, y enagenen
para que multipliquen, dan dose, cambiando, o mercādo.
Y qualquier destos negocios hagays en fin, os priuays de-<-P>

@@0@<filename:W0007-0299.jpg/>
@@1@<SE299>el arrendamiento. 133
<-P>llos. Estas tales cosas no se puede&#x0303; alquilar, ni arre&#x0303;dar, por q&#x0303;
nadie se puede seruir dellas, sino es hazie&#x0303;dose señor dellas,
cosa muy contraria del arrendamiento, do se queda siem-
pre el primero por señor, y siendo lo el, me aprouecho yo.
Como se pueden arrendar cien ducados, o porquanto se ar
rendarian? que por el mesmo caso selos dan para seruirse
dellos: es menester que el y quien selos dio, los pierdan y
hagan agenos. Ellos han de seruir para mercar, y no puede&#x0303;
mercar, sin darlos en precio, y en dandolos dexan de ser
mios, y comiençan a ser agenos, por lo qual cien ducados,
no pueden ser alquilados, ni valen mas que ciento. En las
casas, o heredades, ay dos cosas de valor, y precio, la vna el
vso, y seruicio o fructo dellas, la otra la substancia, y quidi-
dad suya, y vemos comunmente, venderse cada vna por si.
Succede cien vezes, tener vno alquilada su casa por dozie&#x0303;
tos escudos, y venderla actualmente viuie&#x0303;do otro en ella,
por nueue y diez mill. Vna deheza esta tomada por veyn-
te mill marauedis a tributo, y vendese alias por tres, o qua
tro mill Castellanos. Estos tres mill, no se dan por la renta,
sino por el suelo, y fuero de la deheza. Ni aquellos veyn-
te mill, son el valor del arrendamiento, sino el de la casa
entera aunque no sirua. Ansi solemos los Españoles dezir
que ay possessiones, que re&#x0303;tan poco, y valen mucho, otras
alreues que rentan mucho, y valen poco. Ay oliuares que
valen veynte mill ducados, y no rentan seys cientos, y vn
cauallo vale algunas vez es seys mill marauedis, y trae de
prouecho al año diez mill. De arte que en lo que se alqui-
la, ay dos cosas vendibles la substancia, y el vso, yfructo de
lla, y por consiguiente, puede su dueño vender la vna, que-
dandose con la otra, vende el vsar, y aprouecharse della
que llaman al quiler, quedandose con el señorio de las ca-
sas, o viñas, o huerta. Pero el vino, azeyte, y trigo, no tienen<-P>

@@0@<filename:W0007-0300.jpg/>
@@1@<SE300>Del arrendamiento
<-P>mas de vna cosa quevalga, que es su mesma substancia. No
ay essa distinctiō de quididad, y naturaleza, a seruicio, y
vsofructo, sino que mill ducados vale&#x0303; solos mill ducados,
y el vso de mill ducados vale los mesmos mill ducados,
por q&#x0303; no se vsa dellossino gastandolos, y el gasto dellosva
le mill. Esto querria se sacasse principalmente, como coclu
sion deste capitulo (conuiene a saber) q&#x0303; en todas las cosas,
q&#x0303; no pueden seruir sin consumirse, no ay mas de vn valor,
y precio, que es toda su cantidad. A cuya causa no se puede
alquilar, ni arrendar, sino vender o prestar. Solo puede ser
arrendadas lasque siruen, o fructifican quedādo se enteras
y perfectas en poder de su amo. Deste contrato y sus cōdi-
ciones sera conuenible, tratemos en este capitulo, pues tan
en practica y costumbre esta en todas partes.</P>
<Z><A+1>Cap. III. Del arrendamiento y sus con-
diciones.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>N esta materia ay mucho que dezir, si metiessemos la<marginalia>Silues. locat&#x0169;|per totum.</marginalia>
hoz (como dize el refrā) en sementera agena, escriuie&#x0303;-
do como juristas las condiciones, decretos, solenidades, y
determinaciones, que en ella las leyes ponen, dan, y requie
ren (conuiene a saber) quien puede alquilar de derecho, si
pueden los perlados las heredades del monasterio, si el be
neficiado los fructos del beneficio. E ya te&#x0303;gan facultad pa-
ra hazerlo, por quāto tiempo. Que sole&#x0303;nidades son requi
sitas para ser validos estos cōtractos. Como se ha de cele-
brar vn arre&#x0303;damie&#x0303;to hecho a vna cōpañia. Que libertad y
licencia, tiene cada vno para disponer de su parte, cō otras
dos mill questiones deste jaez, que las leyes pone&#x0303; y tratan,
mas aypoco, si como quie&#x0303; somos, esto es como theologos,<-P>

@@0@<filename:W0007-0301.jpg/>
@@1@<SE301>y sus condiciones. 134
<-P>tratamos solamente lo que es de ley natural y diuina. Ver
lo que en cōsciencia es licito, o culpable, aunq&#x0303; a la verdad
siendo como son las ley es rectas y justas, breuemente se
puede dezir que todo lo que ellas disponen en este contra
to se puede hazer, y es licito. Quien mas en particular des-
seare saberlo, consulte avn jurista, lo que es de nuestra fa-
cultad escriuiremos copiosamente en este capitulo.</P>
<P>Deste principio, que en el passado declaramos, que lo arre&#x0303;
dado queda siempre por quien lo alquila quanto a la sub-
stancia y naturaleza, dado que otro se sirua, y aproueche
dello, salen tres documentos notables. El primero es, que
esta a riesgo de su señor quanto al perderse, y destruyrse, o
mejorarse. V. g. arrie&#x0303;do vna casa, si se cae, o porque temblo
la tierra, o cayo vn rayo, o corrio grā te&#x0303;pestad y la derribo,
pierdese al amo, no al morador. Porque aquel era su due-
ño. Ite&#x0303; si tenia a renta vna huerta, y el rio salio de madre y
la destruyo, o a caso prendio fuego y la que mo, es perdida
para el señor. Tambien se le recresce, y augmenta si se me-
jora y medra, y es contra ley natural yvsura paliada, no del
que lo toma, sino del que lo da, tomar en si el arren dador
el peligro pues le paga el vso, y seruicio, como a las vezes
succede. Excepto quando razonablemente temiesse, no se
pondria diligencia en mirar por ella, o se la burtariā, o de-
struyrian, o la trataria mal el arre&#x0303;dador. Como el temorde
stos successos, sea seg&#x0169; diximos razonable, fundado en bue
nas conjecturas, no antojo, ni cobdicia, puedele poner por
cōdicion esten a su riesgo, con tanto derecho quedado no
lo explique, si vino por su causa el daño a la hazienda, esta
obligado a pagarlo. Como si fuesse negligente en guar-
dar las heredades, o en cultiuar, o labrar las oliuas, o cepas
o si porsu descuydo se ahogo el ganado, o sino dio al ca-
uallo la racion acostumbrada, y por flaqueza desfa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0302.jpg/>
@@1@<SE302>Del arren damiento
<-P>llescio, o se manco, o si lo fatigo, o aguijo demasiado y de
cansado salto. En fin como tenga culpa notable en el suc-
cesso, deue el arrendador pagar todo lo que valia, no tan-
to, solamente quantafue la causa y culpa, sino todo y por
entero. Que por el mesmo caso q&#x0303; alquila, se obliga, a ser vn
fidelissimo depositario, y diligentissima guarda de lo que
le arrie&#x0303;dan. Ansi dize la ley que dado la culpa sea peque-
ña, sea la paga cumplida, y aun muchos doctores tiene&#x0303; por
opinion, e yo no lo reprueuo, que si reñi con vno, y fue en
la pendencia culpable injuriandole, y el otro porvengarse
de mi, quemo las casas de mimorada que eran arre&#x0303;dadas,
o algunas heredades que tenia atributo deuo satisfazera
su dueño, pues por mi causa se quemaron, e yo quedo con
action, y derecho para pedir y contestar, lite contra el reo.
Siguese lo segundo, que acabando o destruyendose la ha-
zienda, queda libre el arrendador de la pension que daua,
y cessa el arren damiento, tambie&#x0303; si ya que del todo, no pe-
rece, vino a menos mas de la mitad, razon es que se entien
da el contrato deshecho. Ansi lo dispone la ley, pero si no
es tan notable el nocumento y daño, sino poco, como si el
año fue esteril y seco do, no se cogio mucho, deuese mirar
en este caso, y otros semejantes el vso y costumbre de la
tierra, y guardarlo. Al contrario tambien se ha de ente&#x0303;der
si se mejora en extremo la hazienda por alguna causa oc-
culta, y fructifica al doble mas que solia, yse esperaua al tie&#x0303;
po del arrendamiento, no por su diligencia, y sagazidad, si
no por algun vario successo, justo es se le augmente la re&#x0303;ta
a su dueño, pues si fuera grande la nueua esterilidad del sue
lo perdiera parte de lo concertado y firmado. Pero si la ve&#x0303;
taja fue accidental, no quefructifica agora mucho mas que
antes, sino que esse fructo que da vale mas que solia, todo
es del arrendador. Esto a la verdad succede muy raro, ni<-P>

@@0@<filename:W0007-0303.jpg/>
@@1@<SE303>y sus condiciones. 135
<-P>tiene lugar quando la pujançaviene en discurso de tiempo
como en las haziendas que se toman por vidas, o por mu-
chos años do por la mayor parte se espera que yran cada
dia a mas, y debien en mejor, no esta obligado entonces el
tributario a dar mayor pension, ni tributo, porque quasi se
mejor a la hazienda por su industria.</P>
<P>Del mesmo fundamento se collige lo tercero, que en tres
casos puede vno expeler de su possession a otro, dado, se la
tenga alquilada, y si ay otros o no se me offrescen, o no se-
ran tan aueriguados y ciertos. El primero, si ha menester la
possession se repare y adobe, y sino se reparasse, se destruy-
ria a dicho de personas entendidas, si para esto fuere neces
sario salga della, esta obligado de charidad a salir, y porju<marginalia>Silues. loca. §|4.</marginalia>
sticia le compelleran a ello. Que si el otro es verdadero se-
ñorfacultad es justo, te&#x0303;ga para mirar por ella, y no dexarla
destruyr, y si no tiene licencia para dezir le que salga, y la
dexe vazia para repararla, tanto se le dara al arren dador se
pierda quanto suelen tocar, y entristescer al hombre nego
cios agenos. Ansi que el ser suya la hazienda le da de recho
para que la remedie lo mejor que pudiere. Lo segundo, si
vsa mal della, y por su culpa viene a menos, como sino cul
tiua, o no siembra la tierra, o tiene en ella descuydados ma
yordomos que le cortan los arboles para leña, o los arran
can para plantar en otra parte. Lo mesmo si con sus actos, y
mala vida infama la possession, como si es muger comun,
y no se sabia al principio, o si es buena, la alquila despues
a gente perdida, y viciosa do se sigue infamia, y deshonrra
al lugar, porque no es justo dexe infamar suscasas, e inhabi
litarlas para que en largos tiempos, ningun hōbre de bien
las quiera alquilar y morar.</P>
<P>El arrendador pue de alquilar de derecho comun, la posses
sion a otro, si nole sacarō por condicion en el contrato no<-P>

@@0@<filename:W0007-0304.jpg/>
@@1@<SE304>Quanto sea necessario
<-P>lo hiziesse, en tal caso, deue guardar el concierto. Tratar si
las costas que se hazen en beneficio de la hazienda, se le hā
de descontar de la renta, y quādo, y quales, y quantos. Son
puntos de los que al principio dixe, pertenescia saberlos a
juristas, no a theologos, ansi con otros muchos deste gene
ro selos dexo como deuo en silencio.</P>
<Z><A+1>Cap. IIII. Quan necessario y general es entre los
hombres el prestamo, y como se ha de pre-
star sin interes y ganancia.</A+1></Z>
<P><INI2>S</INI2>Entencia es muy notoria y celebre de philosophos,
Griegos, y Latinos, que no ay hombre tan bastante pa
ra si, y abundante, que no tenga en muchas cosas necessi-
dad de otro. Quien nascio tan criado que no aya menester
lo crie&#x0303;? Quie&#x0303; ya crescido tā sabio, q&#x0303; no le ayan de enseñarar
tes, einstruyren negocios? Quie&#x0303; jamastā rico, q&#x0303; no pidies-
se alguna cosa prestada? Antes estoy por dezir, q&#x0303; el hōbre
por si solo es tan insufficiente, que en todo quasi hamene-
ster otro le ayude. Crio Dios Adam, en vn estado sobera-
no, libre y exento de muchos pechos, y tributos q&#x0303; consigo
trahe agora la vida, dotado de todas las virtudes, yscie&#x0303;cias
y cō todo aduirtio Dios, no ser conuenible que estuuiesse
solo en el Parayso, y dixo, criemosle vn semejante q&#x0303; le ayu
de, y crio a Eua q&#x0303; le ayudasse. Quanto menos puede al pre-
sente ninguno presumir (subjectos ya todos a hambre, po-
breza, enfermedad, sensualidad, muerte) de no auer mene-
stera nadie. Que haze el hombre sino es dormir? que no es
hazer, sino descançar, que no se ayude y fauoresca de otro?
Si viste, si calça, si come, si beue, si deprende, si trabaja, o si
huelga, cosas a que parece bastar el solo, a&#x0169; ha menester cō
pañia (conuiene a saber) quien corte de vestir, quien de cal<-P>

@@0@<filename:W0007-0305.jpg/>
@@1@<SE305>el prestamo. 136
<-P>çar quien fiembre, quien cultiue de que aya alimentos, y
quien le enseñe, quien le pague, y aun quie&#x0303; le mire. Todos
dependernos vnos de otros, y cō esta ley, y obligacion de
ayudarnos, y socorrernos nascimos. Dize Platō, q&#x0303; no nas-
cio el hombre para su solo prouecho, y vtilidad, sino para
si, y para bien de su republica, para sus padres, y parientes,
y hablando en breue, nascimos para bien de todos. No po
demos de otra manera, ni aun viuir, quanto mas perma-
nescer. Do consta en quanto derecho y razon, se funda la
charidad que deuemos a los proximos, porque dexado a
vna parte el mandarnos lo Dios, el bien grande, y vtilidad
que rescibimos vnos de otros, nos obliga a querernos, y
amarnos. Verdad es, quedado en todos los negocios, nos
ayudemos, es iusto que en muchos paguemos su trabajo, al
que nos es vtil, y sirue. Si vno ha menester, que otro le mue
stre, satisfagaselo. Si quiere viuir en casas agenas, arriende-
las. Si le parece bien el cauallo de su vezino, merquelo.
Porque si debalde, y sin retribucion se siruiessen vnos a o-
tros, y aprouechassen, no seria cierto aprouecharnos, sino
destruyrnos, yacabarnos. Que sin prouecho, si nos occupas
semos en seruir, muchos al cabo vernian a ser desacomoda
dos, y pobres. Mas como agora se vsa que quien siente la
carga, y sufre el trabajo (segun dize el derecho) goza tābien
de la honrra, y siente el prouecho, resulta vna desigualdad
tan conforme e y gual que todos estan en su peso, y cada
vno se sustenta, y mantiene en su lugar. Verdad es tam-
bien, que no todos los actos son desta condicion, algunos
ay que quiso Dios se hiziessen gratis por los proximos, co-
mo es dar limosna al pobre, y prestar al necessitado. Esto
quedo entre los hombres, segun ley natural, en q&#x0303; se exerci
tasse la liberalidad, vna de las magnificas e illustres virtu-
des q&#x0303; ay. El prestamo es negocio q&#x0303; &#x0111; suyo māda, se haga sin<-P>

@@0@<filename:W0007-0306.jpg/>
@@1@<SE306>De las especies
<-P>interesse aunque lo tiene anexo muy grande, porque sino
se interessa en lo te&#x0303;poral, da Dios galardon, y premio eter-
no a quien por su amor socorre al proximo. Entre los que<marginalia>Dare mutuo|rem suam al|teri, est actus|proprius libe|ralitatis, &|gratia, & il-|lud quod li-|beralitatem|tollit, actum|ab natura,|sua auertit,|& virtutem|iustituæ vni-|uersalis cor-|rumpit.</marginalia>
la escriptura llama dichosos, y felices se nombran y ponen
los misericordiosos que proueen a los pobres, y prestan a
los menesterosos, lo vno por la gloria que esperan en pago
de sus meritos, lo otro porque imitan en esta vida a su pa-
dre celestial, que tanto bien nos haze sin pretender cosa de
nosotros. Ansi que el prestar es acto de misericordia, y libe
ralidad, y ambas virtudes son muy enemigas de precio, y
paga, que es menester se exerciten sin estos respectos, ypre
tensiones. Y porque es muy mal hecho vsar de vna virtud
contra su natural, es graue peccado prestar conganancia, si
no que misericordiosa, y liberalmente preste cada vno lo<marginalia>S. Tho. opus-|culo. 73. c. 4.</marginalia>
que pudiere, no pretendiendo vsura temporal, sino la del
cielo, que Dios promete, y aun acordandose tambien de
lo que al principio deziamos, que otro, y otros dias aura,
do estara por ventura el en la mesma necessidad, o en otra
mayor. Mas dado sea esta razon y discurso verdadero, y
quasi muestre a la clara quan gran mal es interessar prestan
do: ay otras mas euidentes yefficaces que patenteme&#x0303;te des
cubren su abominacion y maldad. Porque no solo se pec-
ca contra misericordia, sino tambien contra justicia, deli-
cto mas graue, y enorme, que trae consigo anexa restituciō
como veremos.</P>
<Z><A+1>Capitulo. V. De las especies de pre-
stamo, y sus diuer sas con-
diciones.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0307.jpg/>
@@1@<SE307>de prestamo. 137
<P><INI2>R</INI2>Esumiendo aquella distinction notable delcapitulo
tercero, que aquello caya debaxo de arrendamie&#x0303;to,
que seruia sin gastarse, do auia dos cosas de valor, y precio
La vna la substancia, y naturaleza, como casas, viñas, oliua
res, dehesas. La otra el vsofructo della, como la vua, la
azeytuna, la yerua, y pasto, que como distinctas se solian
diuidir, y deshermanar, perseuerando el señorio de la pos
session en su dueño y concediendo y dando el vsufructo
al otro. Y las cosas de que no se podiavsar sin gastarse, ycō
sumirse, no se podian, ni deuian alquilar. Distinction que
es basis y fundamento de toda esta materia, y como tal
querria se ente&#x0303;diesse, penetrasse, y nunca se oluidasse. Bol-
uiendo agora al otro negocio seg&#x0169;do, esto es al prestamo,
digo que es mas general y comun, porque se pueden pre-
star, y prestan las vnas y las otras las que duran, y perma-
nescen, y las que se gastan y espenden. Suelese prestar vn
cauallo, y vnas ropas, y vnas casas, y podrian prestarse (a&#x0169;
que no se vsa) vna sementera de pan, del otro genero, cien
hanegas de trigo, mill arrobas de azeyte, dos mill duca-
dos. Los Latinos como mas ricos, y abundantes de voca-
blos, que los Españoles tiene&#x0303; diuersos terminos, y nōbres
para nōbrar el vn prestamo, y el otro. Quādo se prestā las
de la primera especie, joyas, tapiceria, llamāle cōmodat&#x0169;,
quādo las seg&#x0169;das, trigo, dinero, y las semejātes llamanle
mutu&#x0169;. Y dado no haga mucho al caso esta multitud, y co
pia de vocablos, pues con vno solo tocaremos lo q&#x0303; fuere
menester de la materia, haze mucho al caso prestarvna co
sa, o otra, y ay entre el vn prestamo, y el otro muchas diffe
rencias notables que trataremos, cotejando los y compa-
randolos ambos, porque salga la doctrina mas compen-
diosa, y clara.</P>
<P>  Lo primero, quie&#x0303; rescibio prestado, cauallos, casas, here<-P>

@@0@<filename:W0007-0308.jpg/>
@@1@<SE308>De las especies
<-P>dades, deue boluer las mesmas numero que le dieron, el
mesmo cauallo, el mesmo anillo, la mesma ropa, las mes-
mas casas. Ansi lo vemos puesto en practica, y vso, y sin<marginalia>ff. de contra.|emp. l. 2. ff. cō|mo. l. 3. &. l.|4. & Ethi. l.|vlt.</marginalia>
que nadie lo diga (como ley natural) que se sabe sin ense-
ñarse, tienen los hombres para si por aueriguado, que han
de boluerlo mesmo que les prestarō. Y el canō mesmo lo
llama derecho natural. Lo qual no es ansi en lo q&#x0303; se gasta<marginalia>Dist. 1. ius au|tem naturale|In mutu&#x0169; ide&#x0303;|est reddend&#x0169;|in genere. l. 2|ff. si cert. pet.</marginalia>
siruie&#x0303;do, antes bastaboluer su equiuale&#x0303;te &#x0111; lamesma espe
cie. Prestasteme diez hanegas de trigo, no te he de boluer
el mesmo trigo, q&#x0303; me diste, basta seā diez hanegas de otro,
si mill ducados en reales, basta, te &#x0111; otros mill, si el mesmo
trigo y dineros vuiesse de boluer, como se buelue el mes-
mo cauallo, o ropas, no se para q&#x0303; los prestas, ni de q&#x0303; me pu-
dierō seruir, ni aprouechar. El trigo no sirue comunme&#x0303;tesi
no para comer, y el dinero para gastar, si me los das &#xA751;a co-
mer y espe&#x0303;der como te los puedo boluer. Es euide&#x0303;te q&#x0303; las
vnas hā de tornar a poder de su amo, las otras no, sino sus
equiuale&#x0303;tes y semejātes, excepto si estas no se vuiessen pre
stado &#xA751;a alg&#x0169;a muestra, pōpa, y aparato, no para su proprio
vso, como si &#xA751;a vnas velaciones, se dierō cien doblas de a
diez, o se presto vn talegō &#x0111; coronas &#xA751;a pre&#x0303;da en alg&#x0169; em-
peño, los mesmos se hā de boluer aunq&#x0303; seā dineros, porq&#x0303;
realme&#x0303;te no se prestarō &#xA751;a su proprio vso, sino &#xA751;a aq&#x0303;lla ap
pare&#x0303;cia, fausto, y empeño, q&#x0303; a las doblas, y coronas es harto
accide&#x0303;tal. Esta differe&#x0303;cia nasce de otra q&#x0303; seria dañoso yg-
noralla, y es, q&#x0303; quādo se prestan vnas casas o joyas, no por
prestarmelas q&#x0303; do hecho señor &#x0111;llas, sino como en arre&#x0303;da
miento, do se me da solame&#x0303;te el vso, yprouecho dellas, no
diffiere &#x0111; alquiler, sino en no lleuar p&#x0303;cio, en lo &#x0111; mas tāse
ñor se q&#x0303;dasie&#x0303;pre el primero, dado la aya prestado, como&#x0111;
antes. Y ansi no tiene facultad el q&#x0303; las rescibe, para ve&#x0303;der-<marginalia>Ioan. 22. in|extraua. ad|conditore&#x0303; &</marginalia>
las, sino solo de aprouecharse dellas, sustentan dolas para<-P>

@@0@<filename:W0007-0309.jpg/>
@@1@<SE309>de prestamo. 138
<-P>boluerlasa su tie&#x0303;po a su dueño. Pero si pide prestado trigo,<marginalia>cum inter nō|nullos, & quia|quorundā de|verbo. signisi|catione, in re|bus vsu con-|sumptibilib&#xA770;|non distingui|tur vsus ab|dominio.</marginalia>
ceuada, harina, dineros por el mesmo caso se las prestā, q&#x0303;-
dan por suyas, y como tales las puede gastar, espe&#x0303;der, y cō
sumir, esta es la causa q&#x0303; no puede, ni deue boluer los mes-
mos numero, sino otro tan bue&#x0303;trigo, otro tāto vino, otros
dineros. Verdad es, que en esto de los dineros se puede sa-
car por condiciō se bueluā en el mesmo metal q&#x0303; se dierō,
por ve&#x0303;tura es aquel prouechoso a su amo, yotro qualquie
ra dañoso. Si di mill ducados en oro, q&#x0303; no se bueluā en pla
ta, si en reales q&#x0303; no se de&#x0303; en coronas, ni en moneda menuda
pero no explicandose, nada al principio, basta boluer la
summa, y el valor en buena moneda corriente, y vsada.</P>
<P>  Desta rayz pulula otro pimpollo en esta materia, q&#x0303; es me<marginalia>ff. de vsufru-|ctu. l. 2. vsus-|fructus pecu-|niæ abs&#xE8BF;&#x0301; pe-|cunia legari|nō potest, nec|frumenti, nec|olei & simi-|lium.</marginalia>
nester descubrirlo, q&#x0303; la ropa, piedraspreciosas, jaezes, con
las &#x0111; mas desta especie, q&#x0303; durā y permanesce&#x0303; siruie&#x0303;do, si se
prestā, y se pierde&#x0303; la &#xA751;dida es a cue&#x0303;ta de quie&#x0303; presto. Si pre
sta vn negro y se muere, o se haze simarrō mientras esta en
poder &#x0111;lotro, fallesce, o desparesce por su amo, no a quie&#x0303;
del se seruia, porq&#x0303; qualquier cosa esta comunme&#x0303;te a ries-
go de su señor, y por el medra, o desmedra, cresce, augme&#x0303;ta
se, o disminuye, y pues por prestarla no dexa de tener seño
rio en ella, Iusto es q&#x0303; por el viua, o se cōserue, o muera, o se
pierda. Exceptos tres casos, el primero, si teme probable-
me&#x0303;te, se &#xA751;dera la pieça en poder &#x0111;l otro, o si la pide&#xA751;a alg&#x0169;
exercicio peligroso, como vn cauallo &#xA751;a vn camino largo
difficil, o fragoso, o &#xA751;a alg&#x0169;a batalla, o las ropas, y joyas &#xA751;a
alg&#x0169;as fiestasdo se suele&#x0303; rōper, o por otras muchas causasq&#x0303;<marginalia>ff. commo. l.|eum qui rem|&. l. si.</marginalia>
en diuersas materias occurre&#x0303;, pue&#x0111; sacar por cōdiciō este
riesgo del q&#x0303; las pide el tie&#x0303;po q&#x0303; las tuuiere, y acceptado el
partido q&#x0303;da obligado de q&#x0303;lquier manera perescā a pagar-
las: lo mesmo si q&#x0303;do a los daños, y menoscabos q&#x0303; en su po
der le viniessen. El seg&#x0169;do caso sivsa della para otra cosa q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0310.jpg/>
@@1@<SE310>De las especies
<-P>señaladame&#x0303;te explico quādo la pidio. Si le preste el negro
para q&#x0303; anduuiesse a las espuelas, y lo occupa en lleuar cue-
ros acuestas, si le di el cauallo para ruar y corre la posta, a q&#x0303;
el rocin no esta acostumbrado, si le preste las casas para q&#x0303;
el morasse, y las haze alojamiento de soldados. En fin co-
mo se sirua dello para otro intento q&#x0303; le dixe, y expliq&#x0303; quā
do lo pidio, especialme&#x0303;te si dellole recrescio el daño, esya
a su cargo la paga. El tercero caso es, quando la persona es
culpable en la perdida (a&#x0169;que no sie&#x0303;pre basta qual quiera<marginalia>Silue. commo|datur. §. 8. ff|com. l. si vt|certo. extra. c|vnico de|com.</marginalia>
descuydo, o culpa) para quedar obligado. Ha se de aduer-
tir si selo prestarō para su vtilidad, y prouecho, y ha sido
neglige&#x0303;te en su guarda por minima sea la culpa, deue satis-
fazer por entero, no seg&#x0169; fue culpable, y reprehe&#x0303;sible. Por
q&#x0303; es grāde el cuydado, q&#x0303; es justo te&#x0303;ga la persona de lo que
ageno esta en su poder, qualquier descuydo leue le obliga
Assi lo determina y obliga la ley. Si lo rescibio para seruir
y honrrar al q&#x0303; lo presto, o para su prouecho y vtilidad, co
mo si me dan vna ropa, o vna jo ya para sus fiestas, perdien
dose, como no aya de mi parte alg&#x0169; engaño, o malicia, o si
la culpa, y negligencia que en ello tuue, no fuesse notable,
no estaua obligado apagarlo, dado que en la perdida fues
se algo culpante. Tābien si rescibio vna pieça o qualquier
cosa por algun plazo y tiempo señalado, no boluiendola
cumplido el termino especialmente auie&#x0303;dola ya pedido,
y tardan dose en boluerla, de qualquier manera despues se<marginalia>C. com. l. 1. ff.|de act. &|obli. l. 1. §. si is|vero.</marginalia>
pierda, es justo se la pague, pues la retenia ya contra volun
tad del otro, a cuyo riesgo hasta entonces estaua.</P>
<P>  Todo esto sacamos como vnas excepciones de aq&#x0303;lla
regla vniuersal (cōuiene a saber) q&#x0303; lo prestado esta sie&#x0303;pre
a riesgo de quie&#x0303; lo presto, en tāto, que si se lo buelue, o em
bia cō &#xA751;sona tenida en el pueblo, alomenos entre quie&#x0303; la
conosciā por fiel, segura, y de cōfiança, y se alçasse cō ella,<-P>

@@0@<filename:W0007-0311.jpg/>
@@1@<SE311>de prestamo. 139
<-P>o huuiesse que daua el libre del todo. Al cōtrario de todo
esto es, en las cosas que se gastan y consumen vsando de-
llas, que prestandolas se enagenan, y queda señor dellas
quien las rescibe, estan por el, y se pierden a su riesgo, y co
sta. V. g. prestaron me mill hanegas de trigo, y comiose en
mi casa a poder de gorgojo, o mill arrobas de vino, y bol
uiose vinagre, si cien botijas de azeyte, y se quebraron, si
mill reales en plata, y me los hurtaron, todo lo pierdo yo,
no el q&#x0303; me los presto, y de qualquier modo y arte se pier-
dan, quedo obligado a satisfazer, y pagar por entero. Fue-
ra desto, en cada vno destos prestamos, ay algunos do cu-
mentos notables aunque pocos, y breues.</P>
<P>Lo primero, si me presto vno ropas, negros, cauallos, fi-
nalmente cosas que las he de boluer las mesmas, y las tu-
uiesse juntas con otras mias, y viniessemos a tal punto que
no pudiesse saluarlas todas, sino que es necessario perder
las vnas, como si corriesse alguna tormenta, y cōuiene he
char a la mar carga de peso y volumen, o si me cercassen
ladrones y pidiessen como suelen cortesia: suelese dudar
entre Theologos qual estara la persona, mas obligado a
guardar, respondo q&#x0303; en caso no pudiesse retener, o defen
der lo vno y lo otro, no es injusticia guardar, y amparar
la propria, y dexar echar a la mar, o echar mano de la pre-
stada o encomendada, que dado deua mirar mucho por
lo que me prestan, y confian, no se entiende con detrime&#x0303;
to de mi propria hazienda, y bolsa, mas aunque no se pe-
que contra justicia en semejantes casos, tal y de tal precio,
y valor podria ser lo que me prestaron, y de tan poca esti-
ma mis alhajas q&#x0303; estuuiesse obligado de charidad a post-
ponerlas por mi proximo, especialmente auiendome las
prestado, titulo, que añade mayor obligaciō a mirar por
ello, que de ley y curso comun de amor tenia. Mas si fues-<-P>

@@0@<filename:W0007-0312.jpg/>
@@1@<SE312>De las especies
<-P>sen cosas las prestadas del genero &#x0111; dineros, ya esta dicho
que desde el momento se me prestarō, estā a mi riesgo en
qualquier successo, ora se pierdan, o se roben por mar, por
tierra, hasta que realmente se las pague de modo, que si se
los embiaua con algun mensajero, o en nauio por qual-
quier cuento se pierdan, es a mi riesgo.</P>
<P>  En lo q&#x0303; se buelue lo mesmo especie, no numero, es de ad
uertir se ha de boluer la mesma quātidad q&#x0303; se dio, o dado
sea ya variado el precio. Prestarō me dos mill arrobas de
vino, portres o quatro meses, o tres hanegas de trigo, quā
do valia barato, a quatro reales la hanega, y a tres el arro-
ba, y al tie&#x0303;po de la buelta vale a caso a ducado el trigo, y a
seys reales el vino, estoy con todo obligado a boluer dos
mill arrobas enteras, porq&#x0303; no me prestarō el valor q&#x0303; se ha
variado, sino la substancia, la qual he de boluer en la mes-
ma quātidad, como al cōtrario, si vuiera baxado mucho,
no era menester hazer recōpensaciō si se me prestarā quā
do valia a ocho, y se las bueluo valie&#x0303;do a quatro, basta bol
uer las dozie&#x0303;tas q&#x0303; rescebi, porq&#x0303; el prestamo requiere tanta
ygualdad, y tāta pureza q&#x0303; no se ha deboluer vn solo pelo
mas de lo rescebido. Mas q&#x0303; se ha de jusgar en semejāte mu
dāça de valor en caso q&#x0303; no se buelue el trigo, o el vino en
la mesma especie? sino en dinero, a q&#x0303; precio es justo se pa-
gue? al q&#x0303; agora tiene, o al q&#x0303; tenia quādo se presto? Digo q&#x0303; se
ha de distinguir y aduertir, si fue al principio concierto se
pagasse en dinero, o no. Si vuo concierto no es prestamo
realme&#x0303;te, sino real ve&#x0303;ta q&#x0303; para ser justa es necessario se se-
ñale el precio, a como valia al tie&#x0303;po del entrego, seg&#x0169; mo-
stramos en el primer tratado. Mas podriāse tābien cōcer-
tar q&#x0303; boluiesse otro tāto trigo, o azeyte, y q&#x0303; sino lo tuuiesse
pagasse en dinero, entōceslo massin escrupulo es, lo pague
seg&#x0169; vale, quādo lo auia de boluer, pues da el dinero en lu<-P>

@@0@<filename:W0007-0313.jpg/>
@@1@<SE313>de prestamo. 140
<-P>gar del trigo, o vino q&#x0303; auia de dar. Pero si se cōcertaren al
principio q&#x0303; buelua otras tātas, y sino boluiere la mesma
materia las pague como agora vale, no es illicito cōcierto,
a&#x0169; q&#x0303; tā poco es puro prestamo, sino ve&#x0303;ta cōdicional, o de
pe&#x0303;die&#x0303;te de aq&#x0303;lla cōdiciō q&#x0303; si no boluiere el trigo, mas si se
presto llaname&#x0303;te y a caso al tie&#x0303;po de la paga no se halla cō
ceuada, o vino como rescibio, ley es justa, y justa equidad
se pague solame&#x0303;te seg&#x0169; vale al tie&#x0303;po q&#x0303; se auia &#x0111; boluer, por
mucho q&#x0303; mas o menos valga, para q&#x0303; con el valor pueda el
otro mercar si quisiere el trigo, o vino q&#x0303; del esperaua y era
obligado a entregarle. Boluie&#x0303;do al principio &#x0111;l parrapho
es regla tā general auerse de boluer el prestamo en la mes-
ma quātidad q&#x0303; se rescibio, q&#x0303; dado se ayavariado la mesma
medida la hanega, o arroba se ha de pagar por la primera
antigua. Como si hasta agora la hanega tenia veynte yqua
tro al mudes, y le sube&#x0303; hasta treynta, o la baxan a veynte,
por ninguna dellas he de boluer sino a razō de veynte y
quatro almudes, si en esta medida lo rescebi, y porq&#x0303; la mo
neda no tiene otra medida, ni cātidad sino el valor, y pre-
cio q&#x0303; le pone la republica, es particular esto en ella, que
sin distinction de valor, y cantidad como en las otras hi-
zimos, se ha de boluer segun valian quando me los presta
ron, en qualquier materia de oro, o plata se aya de pagar.
Pongamos exemplo en cien coronas, que al tiempo del
prestamo corriā a diez, si despues subiesse por ley el valor
a doze, no he de boluer sino mill, y treynta reales q&#x0303; mōta
rian las prestadas, lo cōtrario es vsura (conuiene a saber)
rescebir la paga conforme a la valuacion nueua mayor, y
si fuere menor sera robo de parte del que rescibio el pre-
stamo: y mucho peor seria, si al principio se concertas-
se de boluer los dineros, a tiempo que se sabe valdran
mas, aunque es caso muy raro en los reynos de España<-P>

@@0@<filename:W0007-0314.jpg/>
@@1@<SE314>En que consiste
<-P>do permanesce muchos tiempos y edades el mesmo cu-
ño y valor. En republicas estrangeras es muy mudable la
ley y precio.</P>
<P>Vltimamente se me offresce dezir, que el prestamo de sies
acto de misericordia, y liberalidad, y pidese haga tan ne-
cessariame&#x0303;te sin interes, que por el mesmo caso q&#x0303; se lleua,
no es prestarlo, sino arrendarlo. En los capitulos passados
declaramos que cosas se podian arrendar, y quales no,
do se sigue que las que se pueden alquilar, siquando se
prestā se gana algo en ello, como sea moderado, no es pec
cado mortal, mas realmente sera arrendamiento, no pre-
stamo, aunque se lo llamen: si me piden vn cauallo presta-
do por ocho dias, y respondo, me den vna dozena de rea-
les, dado se pida prestado, va en effecto al quilado. Mas el
prestamo verdadero y puro, no se puede exercitar, sino
ahidalgadamente sin lleuar ganancia por ello. Las que no
se podian arrendar, eran las que aproue chauan y seruian
consumiendose dineros, vino, azeyte con otras similes,
las quales se pueden vender por justo precio, o prestar gra
tis debalde, mas no alquilar. Ansi prestādose, no se puede
lleuar cosa, porque no son capazes de ser arrendadas. Quā
do esta regla se quebrāta y traspassa lleuando interes por
prestar dineros, oro y plata, con las de mas que siempre
nombramos entonces, se commete el peccado de vsura.
De modo que esta es la materia deste vicio, y en esta tiene
lugar y se halla (conuiene a saber) en las que se consumen,
perecen, y fenescen, siruiendo, y vsandose.</P>
<Z><A+1>Cap. VI. Enque consiste la vsura, y como
es contra ley natural, y
diuina.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0315.jpg/>
@@1@<SE315>la vsura. 141
<P><INI2>D</INI2>Oscosas es estilo de doctores hazer en sus obras. La
primera, enseñar al ignorante lo bueno, licito, y ho
nesto, para que lo ame, busque y siga. Lo segundo, mostrar
le casi con el dedo el mal, y vicio para que lo aborresca,
euite y huya, conforme a dos partes de justicia, que pone el
rey Dauid en el psalmo, apartarse del mal, y seguir el bien,
y aunque quanto al exercicio primero se aparta el hōbre
del peccado, con que nasce, que siga la virtud, quanto al
conoscimento es alreues, que primero se le ha de propo-
ner el bien que ame, y luego el mal que aborresca. Confor
me a esta regla, y documento de The ologos, he procedi-
do hasta agora, y procedere. En estos cinco capitulos pas-
sados he tratado como se ha de celebrar vn arrendamien
to, o prestamo, licita, y justamente sin auer en ello escrupu
lo, do sino explique todas las circunstancias, y puse casos,
y consideraciones que en estas materias pueden ocurrir y
ponerse, fue porque mi intencion no es escriuir leyes, por
do sentencien los juezes, o estudien juristas, sino reglas q&#x0303;
guarde el Christiano en la espidicion, y celebraciō destos
contractos que tan continos, y comunes son entre todas
gentes. Y creo que lo que a consciencia toca, todo queda
tocado, o expressa, o virtualmente. Resta en lo restāte del
opusculo tratar del mal que en ellos se suele hazer, que
no es poco, ni pequeño, sino grande, y mucho, especialme&#x0303;
te en el prestamo, que es la vsura, vicio, no solo periudicial
al alma, sino infame a la persona. De admirar es que sea tā-
ta la fealdad deste delicto, que con cometelle comunme&#x0303;-
te personas de estima y reputacion en el pueblo, lo qual
lo auia de hazer peccado ahidalgado, como han hecho el
jurar, mentir, y fornicar, jamas con todo ha dexado de pa
rescer tan mal, que dexe de parecer deshonrra. Diremos
del breuemente tres cosas. La primera en que consiste. La<-P>

@@0@<filename:W0007-0316.jpg/>
@@1@<SE316>En que consiste
<-P>segunda, como se comete muchas vezes do no pensamos.
Lo tercero, quan con toda su abominaciō y fealdad es sin
prouecho aun te&#x0303;poral. Trataremos esto cō breuedad da-
do la materia sea en si ampla, y larga, y se suela tratar yescri
uir muy por estenso entre Theologos, yjuristas, porq&#x0303; nue
stro inte&#x0303;to no es dezir todo lo q&#x0303; se podria dezir en ella, si
no solamente la substācia, y essa cō claridad, no porq&#x0303; fue-
ra malo exte&#x0303;derla, sino porq&#x0303; los tratātes en ella tienen tan
poca voluntad de gastar vn rato en leer, y ente&#x0303;der quā ma
las son susoccupaciones, quāto suele tener poco desseo a&#x0169;
de buenos manjares el enfermo, cuyo apetito esta ya per-
dido y estragado, ansi como a enfermos en el espiritu es
menester darles vna poca de substancia, q&#x0303; es vna pequeña
noticia de la verdad (que este es su proprio manjar, segun
dize el Euangelio) y essa deshecha, y desleyda.</P>
<P>  Dos vezes he hecho mencion de aquella distinction
general, y celeberrima de ropa, que es la materia de todos
los cōtratos, do en la vna ay dos cosas, cada qual de su pre
cio y valor, como vnas casas, cuyo caxco vale dos, o tres
mill ducados mas o menos, seg&#x0169; fuere el edificio. Y el vi-
uir y morar en ellas cada año cinquenta, o sesenta, desta
qualidad son vnas heredades, viñas, huertas, sementeras,
cauallos, esclauos, joyas adereços, cuyo vsofructo se alqui<marginalia>Vsuræ est pre|cium pecuniæ|mutuatæ vel|cuiuscun&#xE8BF;&#x0301; rei|cuius vsus est|consumptio|malo. q. 13.|4. S. Thom.</marginalia>
la, quedādo se sie&#x0303;pre el primero por señor. Auia otras que
teniā solo el vso, y no seruiā sino gastādose como el vino,
trigo, dineros, oro, y plata en plancha o moneda. En estas
y en todas sus semejātes se cōmete la vsura desta manera.
Si se prestan algunos dineros, o qualquiera de las otras co
sas, y se lleua alg&#x0169; interes por prestarlo, lo q&#x0303; se buelue mas
de lo q&#x0303; se dio aquella demasia que se rescibio, es la vsura.
Por estas mesmas palabras lo declara Sant Ambrosio, y lo
diffine Santo Thomas, y tambien el sacro concilio Aga-<-P>

@@0@<filename:W0007-0317.jpg/>
@@1@<SE317>la vsura. 142
<-P>tense. Presto dos mill ducados, bueluen me dos mill, y cie&#x0303;<marginalia>Vsura est vbi|amplius reci|pitur, quam|quod datur.|14. q. 3. &. c.|plerique.</marginalia>
to, aquellos cie&#x0303;to son el peccado, y vsura. Di diez hanegas
de trigo, rescibo onze, la onzena esvsura. El trabajo, la dif
ficultad y el punto es agora dar a entender q&#x0303; razon, y cau
sa ay para vedar, y prohibir aquesta ganancia. Dare dos a<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. 1. malo. q|13. 4. c. quol.|3. 19. c. opus.|73. c. 1. &. c.|4.</marginalia>
mi juyzio claras y euidentes. La vna vender lo que no es,
ni tiene precio, es claramente injusticia, y cie&#x0303; ducados pre
stados no valen mas de ciento, los cinco mas se lleuan de
balde. No me diste tu cosa que valiesse aquellos cinco, si
te bueluo los ciento. El que arrienda las casas, dado se que<marginalia>In vsura est|res facta sua|de non sua si-|ne iusto titu-|lo.</marginalia>
de con ellas, siruome yo dellas, seruicio, que sin la casa va-
le al año cien escudos, pero el feruirse el hōbre de mill du
cados, o no vale nada, o vale solamente mill escudos, los
cinquenta que se añaden a la buelta, se dan sin ningun por
que. Para mas deslindar o alegrar como dizen los Ciruja-
nos, esta razon digo que en emprestar cien escudos, ay dos
cosas, la vna es, los cien escudos, la otra es el prestar: los di
neros, bien saben todos q&#x0303; valen solo cie&#x0303;to, no se puede lle
uar el interes por ellos, pues ya fe bueluen, el prestarlos no
vale nada. Es acto q&#x0303; no tiene precio, ni valor, q&#x0303; o no se ha
de hazer, o se ha de hazer gratis, y es conforme a razō, no
valga &#x0111; suyo nada, porq&#x0303;, ni tiene trabajo, ni gasta tie&#x0303;po, ni
a&#x0169; haze mouimie&#x0303;to alg&#x0169;o. No ay en fin en el fundame&#x0303;to
q&#x0303; le haga &#x0111; alg&#x0169; valor. Do se collige q&#x0303; gana sin causa, y por
cōsiguie&#x0303;te lo roba, cogie&#x0303;dose cōtra justicia la hazie&#x0303;da del<marginalia>Vsura sec&#x0169;da|se est iniusta|cōtra lege&#x0303; næ|turæ quia ide&#x0303;|bis venditur|vel venditur|id quod non|est, opus. 73. c|41. 3. dist. 37.|6.</marginalia>
otro, ansi muchos doctores llaman la vsura hurto, y alvsu
rero ladron, Sant Ambrosio, y Sant Augustin dize&#x0303;, que lo
mesmo es hurtar al pobre su ropa robando sela, yal rico su
hazienda prestandole con vsuras, y aun nuestro mesmo
saluador sino expressa, alomenos quasi expressame&#x0303;te los
llama tales, quādo echādolos del te&#x0303;plo dixo, escripto esta
Mi casa es casa de oracion, y vos otros la hazeys cueua de<-P>

@@0@<filename:W0007-0318.jpg/>
@@1@<SE318>En que consiste
<-P>ladrones, llamando ladrones a los vsureros que cō el aço
te expellia y mādaua salir fuera. Y porque se offresce bue
na coyuntura, quiero aduertir vna curiosidad prouecho-
sa, q&#x0303; muchas vezes se distingue la injusticia de la vsura, y
acaesce peccarcōtra justicia y no ser vsurero. Iniusticia es
lleuar por la mercaderia mas de lo q&#x0303;vale, pero vsura es lle
uar precio por lo que no tiene precio, ni vale. Vendes vn
cauallo, y valiendo realmente dozientos escudos, lleuas
dozientos y veynte, esventainjusta, pero en fin lleuaste to
do aquello en precio de lo que tenia precio, aunque no tā
to, mas si prestas cien doblas y te bueluen diez mas, estas
diez mas lleuas debalde por lo que no vale nada. Diras q&#x0303;
me diste materia con que pudiesse ganar, tambien me di-
ste materia con que pudiesse perder, que la moneda sin la
industria humana, y la ventura fingida (que dizen) indiffe
rente es de suyo y espuesta a peligro y riesgo. De mas de-
sto yo confiesso, me diste materia con que ganasse, pero
no valia esta materia, que es los dineros sino cie&#x0303; ducados
que ya te bueluo, porque me lleuas diez mas? si dizes que
por lo q&#x0303; gane con tus ciento, no tienes tan poco derecho
para participar de mi ganancia. Pregunto si perdiera co-
mo muchas vezes succede con tus ciento, auias de ser par
ticipe de la perdida. Cosa es de reyr que por rescebir de ti
dineros con que gane te he de dar diez ducados, y resci-
biendo cō que perdi, no has de perder tu nada. En esto res
plandesce que no interessas por mi ganancia, en quedado
pierda, siempre tu ganas, y tambien en que si gano comun
mente gano mas, e yo seguro que seg&#x0169; eres auaro, no te cō
tentasses con solos cinco, si pretendiesses ganar por este ti
tulo, sino que quisiesses particion, como si fuera compa-
ñia. Ansi queda concluydo que no ay razon, ni caula por
donde puedas lleuar mas de lo que diste, y por consiguen<-P>

@@0@<filename:W0007-0319.jpg/>
@@1@<SE319>la vsura. 143
<-P>te lo lleuas debalde. So lo puedes respōder, rescibirlo por
lo que tu dexas de ganar en el tiempo, que yo me siruo de
llos, mas este titulo tan comun y vniuersal se examinara
despues, que muy raro tiene lugar como veremos.</P>
<P>  La segunda razon tiene particular fuerça, y lugar en el
dinero, y creo parescera a muchostan nueua, que la jusgue&#x0303;
por estraña, mas es cierta y muy verdadera. Vicio es con-
tra natura y ley natural, hazer fructificar lo que de suyo es
esterilissimo, y todos los sabios dizen, que no ay cosa mas
esteril que el dinero, que no da fructo ninguno. Todaslas
de mas multiplican, y como dizen, paren, el trigo, si se sie&#x0303;-
bra multiplica doze, y quinze por vno, y si no se puede
sembrar, ni tornar de nueuo a nascer, alomenos ay esperā-
ça, crescera con el tiempo su valor, y valdra mas, el vino,
azeyte, y trigo que vale agora barato, de aqui a quatro me
ses valdra caro, en fin es variable su estima y precio que es
vn genero de multiplicaciō. Mas el dinero (negocio es de
espanto) nadie puede ganar cō el mientrasen dinero lo tie
ne, ni fructifica sembrado, ni su valor se muda cō los dias,
siempre tienevna ley, jamas medra con el su amo mientras
en dinero lo possee. Es menester para grangear la vida cō
el emplearlo en ropa, en merceria, en bastimentos que le
puedan ser fecundos, y dar algun interes con su empleo, si
se echo en trigo a la cosecha, y costo a cinco reales por
Março, y Abril vale a ocho, y a nueue, el trigo fue, no el di
nero, quien causo immediatamente aquella ganancia, q&#x0303;
fue como fructo suyo. Si tuuiera el dinero en el arca, como
tuuo el trigo en la troxa, aunque lo tuuiera vn año, no le
interessara blanca. Do pueden ver a la clara quan ninguna
cosa se puede ganar cō solo dinero. Es necessario emplear
lo en alguna suerte de ropa para que interesse, por lo qual
es violentar, y forçar, segun dizen la naturaleza, ganar cō<-P>

@@0@<filename:W0007-0320.jpg/>
@@1@<SE320>En que consiste
<-P>sola moneda como haze el vsurero q&#x0303; prestando oro, o pla
ta interessa. Haze porfuerça, (yfuerça en esta materia, se en
tiende injusticia) que fructifique, y multiplique el dinero,
que siendo de suyo infecundo, yseco, para, y enge&#x0303;dre. An-
si Aristoteles y vniuersalme&#x0303;te los philosophos, llamā sie&#x0303;-
pre este peccado cōtra natura, como al peccado nefando,
y consiente conellos S. Thomas, y sigue los en el tercero<marginalia>22. q. 78. ar.|1. G$unclearōra. q. 22.|2. Scotus. 4.|dist. 15. q. 2.|Arist. l. 1. po.|c. 7. &. 4.|Ethi. c. 1. Cice|ro. l. 2. de of-|sicijs.</marginalia>
de las sentencias. Porque en su genero, y como dizen en
su tanto es fuerça que se le haze a la moneda, y ansi por ex
plicar la malitia, exorbitāte deste vicio en su proprio nō-
bre lo llamā tochon, que quiere dezir, parto de moneda
porque la maldad deste peccado cōsiste en hazer parir la
moneda siendo mas exteril, que las mulas.</P>
<P>  Este es el modo, y forma q&#x0303; se tiene en philosophia de<marginalia>Marcus Cato|in prin. de re|pub. maiores|nostri ita le-|gibus sanxe-|runt fure&#x0303;, du|plici condem|nari, f&#x0153;nera|torem qua-|druplici.</marginalia>
prouar la doctrina (conuiene a saber) traer argume&#x0303;tos y ra
zones, que segun lumbre natural, sino quieren ser, perti-
naces muestran, y conuencen ser algunos actos y costum-
bres buenas, o malas, y estas dos que aqui he formado, y
traydo, son de tanta efficacia, que dize Ciceron, no auer
genero de hombres mas peruerso, y detestable que vsure-
ros, porque en todo es contra buena razō su cōtrato. Cue&#x0303;-
ta vna respuesta de Caton el mayor muy notable, pregun
taronle vn dia, que era lo mas prouechoso, y conuenible a
vna hazienda, respondio, a pascentar ganado, dixeronle, y
tras esso, dixo a pascentarlo bien, replicaronle, y luego res
pondio, vestirse, y lo quarto labrar la tierra. Entonces pre
guntaronle, que te parece del prestar cō interes? respōdio
que te parece a ti del matar los hombres? dando a ente&#x0303;der
ser el mesmo delicto la vsura, y homicidio. Que todo es
matar, el homicida quita lavida con hierro, elv surero qui
tando la hazienda, y el pan con que se mantiene y conser
ua. Aristoteles jusgo estas razones portan euidentes que<-P>

@@0@<filename:W0007-0321.jpg/>
@@1@<SE321>la vsura. 144
<-P>dize errar en todo el vsurero, en el interes y en la mate mo$unclear,
gana dize do no conuiene mas de lo que conuiene, sente&#x0303;
cia de mejor sonancia en sufue&#x0303;te Griega. Mas dado que
en su genero sea esta forma excellente, proceder por razo
nes y argume&#x0303;tos, nosotros tenemos otra mas efficaz y bre
ue, para probar lo que se enseña, q&#x0303; es la sagrada escriptura
entendida yexpuesta, como los sanctosllenos del mesmo
espiritu, con que se escriuio la expusieron, y por los sacros
canones y decretos, que la yglesia catholica ha establesci<marginalia>S. Tho. in scri|ptura sacra,|quantum ad|legem veterā|condemnan-|tur, dantes pe|cuniā ad vsu|rā. 12. q. 105.|3. 3. 3. dist. 37|6. quol. 3. q. 7|2. secundum|theologiam|vsura conde&#x0303;-|natur tāquā|peccat&#x0169; mor|tale æterna|morte dign&#x0169;.|S. Tho. 2. 2. q|78. 1. 1. 4. dis.|33. q. 2. ar. 2.|q. 2.</marginalia>
do y promulgado. Y lo primero este peccado, es tan enor-
me y escandaloso, que en ambos testam entos, viejo y nue
uo, como testifica el papa Alexandro, esta prohibido y cō
dennado, en el Exod. 22. en el Leuitic. 25. en el. 2. de Esdras
5. en Ezechiel en el cap. 18. y en el Psalmo. 14. Vna de las
condiciones q&#x0303; Dios pide para saluarse, vno es, no sea vsu-
rero, ni de a vsuras. Porque cosa tan fea, no es justo entre
en el cielo, donde todo es tan hermoso, q&#x0303; dize el mesmo
Dios q&#x0303; tiene excelle&#x0303;tissimos ojos, que no ay en ella cosa
que tenga macula, o se pueda reprehe&#x0303;der y tachar. Los san
ctos no hallan palabras, no digo yo para exaggerar estevi
cio, sino aun para explicar su grauedad, malicia, y baxeza.
Tratā dello S. Augustin, sobre los psalmos. S. Hieronymo
en Ezechiel. S. Ambrosio en el libro tercero de officios. S.
Chrysostomo en la sexta homilia, sobre. S. Matheo. S. Leō
papa. S. Gregorio en muchos lugares. S. Thomas, y S. Bue-
nauentura, con todos los escholasticos. Mas esto a la ver-<marginalia>Vsura est pre|cium pecuniæ|mutuatæ.</marginalia>
dad, es ya prueua demasiada, y encender (como dizen) ha
chas a medio dia, porque no ay quie&#x0303; aun sin doctor, no se-
pa ser grauissimo delicto, pues por ciegos q&#x0303; fuerō los ge&#x0303;ti-
les e idolatras, lo ente&#x0303;dieron, y abominaron. Mas quā po-
co ay que deternos en prouarlo tanto, ay que confundir-
nos, los fieles de commeter crimen, que aun entre Ethni-<-P>

@@0@<filename:W0007-0322.jpg/>
@@1@<SE322>Materias en que
<-P>cos, y gentilesfue siempre tenido con razon por infame. Y
pues todos saben su grauedad, solo me queda, siguiendo
siempre mi resolucion, y breuedad, tocar en lo que se pue
de cometer, porque no solame&#x0303;te en dinero prestandolo,
pero tambien si se presta trigo, azeyte, ceuada, ytodo lo de
mas que se gasta siruiendo, se commete. En todas ellas cor
re vna mesma razon y causa (conuiene a saber) no auer en
ellas, sino vna sola consideracion, y vna sola cosa de pre-
cio, que es la naturaleza y substancia. No como las viñas,
cuyo suelo, y cepas tienen por si su estima, y otra distincta
el vsofructo della, que es la vua de cada año. Por lo qual
si prestando las primeras se lleua interes, es el mesmo pec-
cado.</P>
<Z><A+1>Cap. VII. De muchasmaterias, en que ay
vsura palliada, especialmente en
los empeños.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>S tan contra razon interessar en qualquier prestamo,
que se haga y tan necessario se preste gracioso, y sin
ganancia, que no se puede tomar por ello cosa alguna de
precio, de qualquier calidad y suerte sea. Como dize Sant
Augustin, y a&#x0169; S. Hieronymo añade, ni presentes. Lo qual
segun esta en vso lo contrario, no basta dezirlo ansi en ge
neral para entenderse, sino explicarlo, y expressar en par-<marginalia>Omne illud|est pecunia|quod pecunia|existimatur.|Aristot. 4.|Ethicor.</marginalia>
ticular muchas materias do no pensamos auerla auiendo
la muy grande. Deste fundamento que no se puede inte-
ressar en el prestamo cosa de valor ninguno, se sigue con
claridad, no solamente prohibirse dinero, sino todo lo q&#x0303;
dinerovale, porque todo es dineros, yen dineros se resuel
ue, lo que por dineros se aprecia. Ni tiene la moneda mas<-P>

@@0@<filename:W0007-0323.jpg/>
@@1@<SE323>ay vsura palliada. 145
<-P>mal anexo que las de mas cosas, paraq&#x0303; la vna se vede, y las
otras se admitan. Mas esto se les haze agora a muchos dif
ficil de discernir (cōuiene a saber) q&#x0303; cosas vale&#x0303;, y suele&#x0303; va-<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. per tot&#x0169;|ibidem Gaie|ta. &. 3. dist.|37. ar. 6. &|malo. q. 13.|ar. 4. quol. 3.|ar. 19.</marginalia>
ler dineros, para ente&#x0303;der quales no se pueden adquirir en
vsuras. Que la regla vniuersal, esto es, no poder nadie lici-
tame&#x0303;te lleuar precio por prestarformal, o virtualmente,
porque comprehe&#x0303;damos todas las vsuras, las patentes y
palliadas. La lumbre mesma natural casi sin discurso la en
seña a todos, mas no alcançan luego todos a jusgar con fa
cilidad, en particular quando es de precio, lo que se gana
prestando. A cuya causa es necessario declararlo muy en
singular.</P>
<P>  Lo primero, crassissima ignorancia, seria no saber que
todos estos bienes exteriores, sensibles, y palpables valen
dineros, solien dose tan comunmentevender. Los q&#x0303; llama
mos muebles y rayzes. La hazienda y substācia temporal<marginalia>Si aliquis ex|pecunia mu-|tuata exigat|quasi per obli|gationem mu|nus, ab lin-|gua, vel ab|obsequio &#xA751;in|de est ac si ex|pectaretà ma|nu, vbi super|ar. 2. ad. 3.</marginalia>
de vn hombre, possessiones, iuros, rentas, bastimentos, al-
hajas, preseas y metales. Mas esto nadie lo ignora, ni ay
quien no vea ser illicitissimo, alcançar ning&#x0169;o dellos por
vsuras. Es tambien apreciable qualquier officio personal,
o fauor en materia seglar, y prophana, seruicio de criado,
o de procurador, o &#x0111; medico, abogado, doctor, o interces
sor, ansi ninguna cosa destas se puede auer en cōcierto pre
stādo. Es lo tercero venal qual quier obligaciō de justicia
q&#x0303; el hōbre en si rescibe por do este obligado a otro, y se
adquiera derecho en el, ansi en materias humanas, como
diuinas, y por el mesmo caso ninguna se le puede pedir a
nadie por prestarle. Y es muy de aduertir en este p&#x0169;cto ser
differe&#x0303;tissima la operaciō, y la obligaciō de continuarla, si
se ha de cōtinuar mucho tie&#x0303;po. Dezir missa es vna actiō sa
cra, tā sublime y excele&#x0303;te q&#x0303; excede a todo el oro terreno,
por quien no se permitte rescebir, ni offrescer precio nin-<-P>

@@0@<filename:W0007-0324.jpg/>
@@1@<SE324>Materias en que
<-P>g&#x0169;o, ni se puede dartal, q&#x0303; yguale cō su ser, y estima, sie&#x0303;pre
se dize la missa gratis de entrambas partes del celebrāte, y
del pidie&#x0303;te, q&#x0303; la ly mosna acost&#x0169;brada ly mosna es, y subste&#x0303;
tacion del ministro, no precio. Mas obligarse el secerdote
a celebrar mucho tie&#x0303;po en vna cierta yglesia, o en vna par
ticular capilla, o por vna persona nōbrada viua, o defun-
cta, esta obligaciō distinctissima es &#x0111; su missa, o officio di
uino, ve&#x0303;dible, cargo q&#x0303; el se pone, y puede ve&#x0303;der, y cōcertar
se yregatear su precio. Como se haze en las capellanias. La
missa no cae debaxo de ve&#x0303;ta pero el obligarse a dezir mu-
chas cō tales restrictiones muy bie&#x0303; cae. Vna sola, y la obli
gaciō de vna so la todo es vno, y todo inue&#x0303;dible, y se ha &#x0111;
hazer de gracia, mas el obligarse a celebrar muchas desta
manera, es obligaciō ciuil, humana, no diuina, ni sacra, y
por consiguie&#x0303;te de valor. Y si en materia celestial q&#x0303; tanto
excede toda apreciaciō humana, la obligaciō q&#x0303; de conti-
nualla, se haze vale dineros, facil es collegir quāvendible
es qualquier otra de materia inferior, como obligarse a la
brar tierras, guardar ganados, defender a vno en foro exte
rior, enseñale alg&#x0169;a scie&#x0303;cia. Predicar to davna quaresma en
vn pulpito, o todo vn año en vn pueblo. Vn sermon no se
pue&#x0111; regatear, ni ve&#x0303;der, mas atarse a vn pulpitovn letrado
como cosa muy diuersa de la palabra diuina, se pue&#x0111; muy
bie&#x0303; poner en precio. Todo esto y mucho mas ente&#x0303;dera cla
rame&#x0303;te discurrie&#x0303;do quie&#x0303; penetra el fundame&#x0303;to (cōuiene a
saber) distinguyrse perpetuame&#x0303;te, vna actiō, y la obliga-
ciō de su exercicio quādo es largo, y diuturno, no solo en
materias sacras, sino en negocios tambien seglares. Distin
cto cōtracto es podar vna viña a jornal quotidiano vndia
y diez, ytreynta yobligarse a podalla los mesmos treynta.
De mayor precio es este q&#x0303; el primero. Mas merece, y mas
se le deue a quie&#x0303; poda vn mes entero obligādose a ello, q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0325.jpg/>
@@1@<SE325>ay vsura palliada. 146
<-P>quie&#x0303; trabaja el mesmo mes libreme&#x0303;te, pudie&#x0303;do cessar quā
do quisiere. En el primero ay dos cosas cada vna de valor
y precio, la vna el podar q&#x0303; vale cada dia vn real, o dos, la
otra obligarse a perseueraren el trabajo q&#x0303; tambien se esti
ma. Va mucho a dezir trabajar por fuerça, o &#x0111; grado, libre,
o obligado, sin cōparacion excede en merito y valor ante
Diosy las ge&#x0303;tes la obra hecha de obligaciō ha la hecha cō
libertad el valer tāto esta libertad, haze de tāto precio la
obligaciō, porq&#x0303; cadavez q&#x0303; el hōbre se obligave&#x0303;de tāto de
lla quāto se obliga. Do euide&#x0303;teme&#x0303;te parece quā de estima
es qualquier obligaciō, y quā ilicito, y conde&#x0303;nado poner
sela a nadie en cosa ninguna por prestalle siendo vsuraria
qualquier ganancia auida de prestamo, lo qual yremos
exemplificando en lo restante del capitulo.</P>
<P>  Lo primero, no es licito prestar a vn principe summa &#x0111;<marginalia>S. Thom. de|regi. Iudæo.|opus. 21. ad. 5|interrogatio|nem.</marginalia>
dineros con condicion lo haga cauallero, o come&#x0303;dador, o
le exe&#x0303;pte &#x0111; alg&#x0169; pecho, o tributo, porq&#x0303; no se puede lleuar
cosa q&#x0303; valga dineros, y vale los la hidalgya, o encomie&#x0303;da
q&#x0303; pide, lo mesmo si le sacasse por concierto q&#x0303; alomenos se
la ve&#x0303;diesse, el necessitalle a la ve&#x0303;ta es vsura. Ni menos quā
do busca quātidad de moneda para pagar soldados, pedir
le la tome en ropa de su tienda, q&#x0303; haze muchos males. Lo
vno el obligarle a tomarla en mercaderias por despachar
las &#x0111; presto es vsura. Algo vale aq&#x0303;lla obligaciō q&#x0303; le pone&#x0303;.
Lo seg&#x0169;do, subie&#x0303;do en extremo los precios, grā injusticia.
Lo tercero, tābien el principe haze suspagame&#x0303;tosen ropa,
y el pobre cauallero, y misero soldado q&#x0303; tiene grā necessi
dad, no de los Lōdres y veyntenes q&#x0303; les dā sino &#x0111; dineros,
cōstriñele a ve&#x0303;derlos luego y perder casi la mitad. Dize&#x0303; a
esto los mercaderes q&#x0303; no tiene&#x0303; en moneda la summa q&#x0303; se
les pide, mas muchas vezes la tiene&#x0303;, y no tenie&#x0303;dola den to
da la que tuuieren, dexando a su aluidrio el tomar la resta<-P>

@@0@<filename:W0007-0326.jpg/>
@@1@<SE326>Materias en que
<-P>en ropa, mas sacarle por condicion la tome, clarame&#x0303;te es
vsura, y si la tomare estan obligados dado vaya prestada,
o fiada, tasalla al precio que entonces corre.</P>
<P>  Peor aun es, lo que se vsa en esta ciudad, q&#x0303; si vno ha me-
nester tres o quatro mill ducados a cambio, le dā si lo vee&#x0303;<marginalia>14. q. 3. c. si|f&#x0153;ner aueris|Silues. vsu. 1.|§. 6.</marginalia>
apretado, los dos mill en plata, cō tal que tome la resta en
mercaderias, todo es diabolico, si lo hiziesse cō la mode-
raciō del caso passado passaria (cōuiene a saber) dādolede
plano, los dos mill a cābio, sie&#x0303;do en cābio real, y si quisie
re la resta en ropa, porq&#x0303; piensa hallar salida della bien, y si
no busque el cumplimie&#x0303;to en otra parte, mas lo cierto es,
q&#x0303; no les dexan de dar todo por no tenerlo, sino por neces
sitarlos a q&#x0303; les vazie&#x0303; la casa de fardos, cō dos mill embu-
stes, vno de los quales es mercarselos antes, aunq&#x0303; los lleue&#x0303;
o mude&#x0303;, la tercia parte menos de lo q&#x0303; se los dio, y dado no
haga esta maraña, la primera sola es harto dañosa, porq&#x0303; de
mas de lleuar, muy por entero el interes del cābio, obliga
lles tābien a que merque&#x0303; ropa, cosa q&#x0303; el otro no ha mene
ster, antes pierde. Todo cierto es vsura, y destruyciō de la
republica, y daño grande del proximo.</P>
<P>  Item es vsura prestar a los perlados con condiciō le de&#x0303;
algun beneficio, aunque tenga partes, y meritos para el, y
no solo es prohibido el concertarlo, sino el dalle tambie&#x0303;
a entender, le prestan por aquel respecto. Porque a la ver-
dad todo es pacto, y concierto, sino que el vno es manifie
sto, el otro dissimulado, y encubierto.</P>
<P>  Lo mesmo es prestar a los labradores algunos dineros,
cō tal que tomen sus heredades, dehesas, o ganados a tri-
buto arrendadas, especialmente si se las dā mascaro como
acaesce, y aunque fe las den al justo, peccarā. Porque el cō
streñirles, y obligarles a tomar estas en particular, es vna
obligacion que vale dineros, los quales les lleua de mas<-P>

@@0@<filename:W0007-0327.jpg/>
@@1@<SE327>ay vsura palliada. 147
<-P>por el prestamo, y ansi es vsura.</P>
<P>  En el mesmo barranco, dan de hoçicos algunos seño-
res de estado, y caualleros de titulo, que prestan cantidad
de dineros a sus vasallos, con tal que se occupen, y los es-
pendan en hazer sal, o en traer otras especies de bastimen
to, obligandoles a que toda la sal que hizieren, o toda la
ropa que traxeren, o la mayor parte della la ve&#x0303;dan a ellos,
y comunmente por vn precio baxo, mas a las vezes que
de barata, para venderla ellos por muy subido. Negocio
cierto propriissimo de señores, que tiene&#x0303; la mano, y el pa
lo, y aun la espada para forçar los miseros, y pobres. El pre
starles dineros para que hagan sal, y aun obligarles, a que
la hagā, mayormente, si ay falta della, y cierto la aura sino
se haze, segun es necessaria y se gasta, acto es piadoso y le-
gal proprio de sujurisdiction y potestad mas obligarles,
se la vendan para reuenderla, no ay ciego que no vea a la
clara su injusticia bien estoy, en que si para el prouecho
de la communidad es necessario, sevenda en alguna parte
señalada, o se lleue, les obligue&#x0303; a venderla, o lleuarla alli,
y si ellos por su pobreza no pueden costear la trayda, les
ayuden prestādoles para ella, como prestaron para la sal,
pues lo vno, y lo otro es obra de la magnifice&#x0303;cia, y liberali
dad que a la auth oridad, y calidad de su estado conuiene.
Y sino quisieren hazer tanto bien a sus vasallos (aunque
cierto no es mucho, su puesto red&#x0169;da despues en vtilidad
de todos) merquensela portales precios, que puesto el ba
stimento donde la vtilidad publica requiere, ahorren, y sa
quen seguramente el costo, y costas. Mas tenello por gran
jeria, especialmente no siendo el negocio en pro de la cō-
munidad, sino en augmento de susrentas, dado les diessen
lo que realmente vale es vsura, y baxan doles del precio
justo segun comunmente succede, con la vsura se mezcla<-P>

@@0@<filename:W0007-0328.jpg/>
@@1@<SE328>Materias en que
<-P>tambien injusticia. Los quales ambos vicios de mas de su
indecencia y fe aldad, traen consigo anexa obligacion de
restituyr, cosa que jamas hazen perfectamente, viniendo-
se a obligar y a encargar de tal summa, que no la pueden
desembolsar, o no quieren.</P>
<P>  El mesmo delicto commeten los caualleros q&#x0303; prestan
dineros a labradores conpacto q&#x0303; lesve&#x0303;dan sus sementeras
y cosechas, muchas vezes a precio infimo. Era menester si
quisiessen proueer sus casas cō semejantes artes, y medios
sin gran hambre, de su conscie&#x0303;cia, no solame&#x0303;te pagarles lo
que en effecto valiesse el trigo, o la ceuada sino algo mas,
(cōuiene a saber) lo q&#x0303; se apreciasse la obligaciō q&#x0303; le hizie-
rō hazer q&#x0303; en fin algo vale. Alegan para su inte&#x0303;to estos po
derosos, los primeros, y seg&#x0169;dos q&#x0303; cō todo esto les hazen
buena obra, a los vasallos y labradores. Verdad es, pero
tres doblado prouecho se procurā assi, y sin esto bie&#x0303; sabe-
mos ser regla diuina y humana, que la buena obra se ha de
hazerpara aprouechar con buenos medios. Dar limosna,
obra de misericordia es, mas hurtar para darla, es obra de
injusticia. Ansi prestar al menesteroso, charidad es chri-
stiana, mas ponelle alg&#x0169;a obligaciō por ello, vsura diabo-
lica. Podriā tomar otro medio, o medios, mejor sonantes
para su prete&#x0303;sion como armar cōpañia con los officiales,
ponie&#x0303;do ellos q&#x0303; son ricos todo el caudal, los otros q&#x0303; son
artifices su industria, dilige&#x0303;cia, y trabajo, y partir la ganan
cia, o perdida, o vn otro partido justo, y razonable. Mas es
el mal q&#x0303; todo lo quieren alomenos todo lo mejor, y mas
aue&#x0303;tajado. Ite&#x0303; se pecca en esta tecla q&#x0303; vamostocādo, prestā
do a peones, podadores, segadores, cō tal q&#x0303; trabaje&#x0303; en sus
viñas, dado les de&#x0303; su deuido jornal, el grauame&#x0303; q&#x0303; les puso
no se lo satisfizo, q&#x0303; mucho va a dezir hazer vna cosa cō li-
bertad, o de obligaciō. Diras no le diera mas, si de la plaça<-P>

@@0@<filename:W0007-0329.jpg/>
@@1@<SE329>ay vsura palliada. 148
<-P>lo tomara, o el se viniera, yo lo cōfiesso, pero el obligalle a
venirvale mucho, todo lo q&#x0303;l le lleuas por el prestamo q&#x0303;hi
ziste. Lo mesmo se entie&#x0303;da en los &#x0111;mas officios, como pre
star obligādole te en señe&#x0303; grāmatica, o artes, o q&#x0303; sea tu me
dico, o abogue en tu pleyto y causa, dado le diesses su sala
rio, es menester, o q&#x0303; les &#xA751;stes liberalme&#x0303;te, sin ning&#x0169; cōcier
to o cōdiciō, o q&#x0303; &#x0111; mas&#x0111;su trabajo le pagueslo q&#x0303; vale laobli
gaciō q&#x0303; le pones y pides, y q&#x0303; el &#xA757;era hazerlo. Lo mesmo si
le pidiessesla palabra mercara sie&#x0303;pre &#x0111;tu tie&#x0303;da, ropa, o mer
caderia, o lo q&#x0303; eñlla se ve&#x0303;de a&#x0169; q&#x0303; realme&#x0303;te se la desbarato, y
no prete&#x0303;das lleuarle precios subidos, porq&#x0303; es grā&#x0111;la hidal
gyacō q&#x0303; el p&#x0303;stamo&#xA757;&#x0308;ere serexercitado como obra heroica.</P>
<P>  Lo q&#x0303; se permitte hazer en el, es pedir pre&#x0303;das q&#x0303; valgan la
cātidad, y algo mas, especialme&#x0303;te si teme, o sospecha de la
persona, y señalarle quādo lo ha de boluer poniendo co-
mo pena, q&#x0303; si tardare, o dilatare mas la paga, y buelta, pier-
da la pre&#x0303;da sino valia mas, y si lo vale q&#x0303; se pueda hazer pa-
go della boluie&#x0303;do la resta. Dilaciō se entie&#x0303;de novna hora,
ni vn dia, ni vna semana, sino quinze, o veynte dias segun
que en las deudas se tiene la tardança, por dilaciō. Todo
otro rigor q&#x0303; en esto ay en algunas partes, teniendo por per
dida la prenda, o incurrida la pena, si vna sola hora passa,
muestra que en la condiciō vuo malicia, y engaño. Y en-
gaño es si vi a casi a la clara q&#x0303; no auia de pagar a su tie&#x0303;po y
ser esta pena, o lo que en su execucion auentajo, paga del
prestamo, y ansi lo entendimos ambos que el se oluidaria
de proposito, e yo me pagaria, es vsura dissimulada. Lo q&#x0303;
se permitte es que llana y senzillamente se ponga algu-
na pena moderada, si mucho tardare, que le sirua de es-
puelas, y le agije a la paga. Si puesta con esta sinceridad la
incurriesse, segurame&#x0303;te la puede el otro lleuar. A esta pena
llaman las ley es ciuiles vsura justa, y fuera della no ay otra<-P>

@@0@<filename:W0007-0330.jpg/>
@@1@<SE330>Materias en que
<-P>licita (conuiene a saber) quando por dilartarse la paga, y
tardarse el deudor, ora lo deua de prestamo, o por alg&#x0169; cō
trato deventa, interessa alguna cosa en recompe&#x0303;sa el acree
dor, y es tan justa la pena, y puede se lleuar con tanto dere
cho, que dado no se ponga, esta obligado quien tarda a sa
tisfazer, como diremos todos los daños, y menoscabos, q&#x0303;
en credito, honrra, y bolsa incurre, y padesce por su dila-
cion, quien le vendio, o presto, si pudo en qualquier ma-
nera pagarle a su tiempo. La differencia es, que expressan-
dose, y poniendose alguna pena, dado el otro no resciba
daño ninguno de la tardança, puede lleuarla. Mas no ex-
plicandose, no estara obligado a satisfazer el deudor, sino
quando el acreedor realmente padesciesse. Pero cerca
destas penas y prendas, ay dos documentos notables. El
primero, que se han de poner y rescebir con gran sinceri-
dad, y Christiandad, solamente por assegurar el dinero,
o lo que se presta, y han se de executar con mucha huma-
nidad y blandura quan do tardare mucho en boluello, no
almome&#x0303;to c&#x0169;plido el plazo, que esto es ya malicia, y vsar
mal del bien. Y quando se executare si fuere la pena que se
venda la prenda para pagarse, ha se de vender fielmente
por todo lo que vale no demanga, ni debarata y boluerse
le todo lo demas que montare, y restare.</P>
<P>  Lo segundo, ha de ser el prestamo tan gratis, que si es el
empeño cosa que sirue, y frutifica, cuyo seruicio, y fructo<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. ar. 2. 6.|tenetur mu-|tuans compu|tare in sorte&#x0303;|vsum venale&#x0303;|pignoris.</marginalia>
suele val er dineros, esta obligado seruiendose dello, y co
giendo los fructos, tomarlos en cuenta de lo que presto,
descontando del principal sacadas las costas que en su be
neficio se hazen. V. g. si se empeño vn cauallo en. 100. du-
cados, cuyo seruicio probablemente vale mas que la co-
mida, y cuydado que del se tiene, lo que mas valiere se ha
de descontar de los ciento. Y lo mesmo si se alquila y ga-<-P>

@@0@<filename:W0007-0331.jpg/>
@@1@<SE331>ay vsura palliada. 149
<-P>na, todo lo que ganare quitas costas, y satisfecho el traba-<marginalia>De vsu. c. plu|res, si quis ali|cuius posses-|sionem data|pecunia in pi|gnus accepit|si sortem suā|deductis, ex-|pensis iā per-|cepit absolu-|te posseßione&#x0303;|restituat debi|tori. idem. c.|sequen. quo-|niam.</marginalia>
jo que passa el alquilador, es de quien lo empeño. Item, si
me dieron en prendas vnas casas, y viuo en ellas, o las al-
quilo, si vnas viñas, o oliuares, o sementeras, y las cultiuo,
labro, y siembro, las rentas y fructos que Dios diere son
de quien las empeño, sacando el gasto, y trabajo que pa-
desce en ello. Que no estaua obligado a ser su criado, ni a
beneficialle su hazienda, y no reprobaria si en esta valua-
cion del cuydado, y solicitud que se ha de hazer, se tuuies
se cuenta con el valor y reputacion de la persona, apreciā
dose cauallerosamente, quiero dezir, se apreciassen cō ve&#x0303;
taja, en mas algo de su valor. Y a la verdad es tan gran tra-
bajo el de la agricultura, que por su justo precio me pare-
ce, que compra el labrador los fructos de su mesma tierra
segun la sentencia del primer hombre, porque no so lo tra
baja quien caua, poda, y ara, sino el amo y señor que a&#x0169; en<marginalia>ff. sol. ma. fru|ctus. ff. de re-|peti. here. si|a domino. C.|de fructibus|&. C. de dist.|pigno. l. 1.</marginalia>
la cama se desuela en la administacion de todo. Losprime
ros trabajan con el cuerpo, el postrero con el espirito.
Ansi en semejante empeño la mayor parte sera justame&#x0303;te
del que presta, pues lo trabaja, y solicita. Con esta declara
cion y moderacion, regla general es que el fructo, y proue
cho del empeño, se ha de tomar y rescebir en cuenta del
principal. La razon y fundamento de la regla es, que las
prendas son de quien las da, y estan a su riesgo, y si se per-
diessen, o destruyessen, o muriessen, como no fuesse en
ello culpable quien las rescibe, se pierden por su señor, y
de mas de perdellas estara obligado a pagarlo que le pre
staron. Y puestan perfecta, y enteramente corre siempre
el peligro, justo esfructifiquen y ganenpara el, y que da-
do los cobre, quien agora los tiene, los ponga a cuenta del
otro. De otra manera si el fructo y renta de la prenda fues
se del que la rescibe, mucho interessaria del prestamo, no<-P>

@@0@<filename:W0007-0332.jpg/>
@@1@<SE332>Materias en que ay vsura palliada.
<-P>pudie&#x0303;do interessar, ni aun poco, porq&#x0303; muchas vezes la pre&#x0303;
da es muy prouechosa. Si esta lice&#x0303;cia se diesse tomariā mu
chos por grājeria prestar sobre pre&#x0303;das que rentassen, por
ganar para si las rentas vn contrato feyssimo. Ansi no se
empeñan comunmente sino cosas esteriles, pieças de oro
y plata. Vn caso se me offresce de entidad do al parecer, se
quebranta esta regla, y en effecto se guarda.</P>
<P>  Entre principes y reyes se suelen prestar grandes sum-
mas de dineros, y empeñarse algunos estados, ciudades,
villas, y lugares, añadiendose a las vezes, q&#x0303; si a tantos años
no deshiziere el empeño quede perdido, o vendido por
lo principal, lleuando y cobrando en el interim quie&#x0303; pre-
sto todos los tributos, pechos, y alcaualas, sin descontar-
los de la summa. La corona de Castillatiene empeñado a
Portugal, segundizen el Algarbe y Malucha, y no se escal
fan las rentas. En este punto ay dos cosa, la vna es q&#x0303; si pas-
sare aquel tie&#x0303;po, quede en su poder como ve&#x0303;dida por lo q&#x0303;
presto. Condiciō q&#x0303; como el valor de la pre&#x0303;da, no exceda
mucho al prestamo se puede bie&#x0303; poner, prestarōse quinie&#x0303;
tos mill ducados, por diez años, vale el estado quatrocie&#x0303;-
tos y cinquenta mill, no es injusta la pena en tal materia.
Mas si en mucho excediesse seria injusta, dado la acceptas
se la parte, y no se podria lleuar, q&#x0303; es grā crueldad castigar
vna culpa leue, cō tā seuera pena. Y a&#x0169; ay tābien pate&#x0303;te vi-
cio de vsura en el cōtrato. Lo seg&#x0169;do es, no descōtar las re&#x0303;
tas de la cātidad q&#x0303; dierō. Cerca desto es de aduertir, q&#x0303; los
tributos y pechos q&#x0303; dā los vasallos a su principe, no losdā
debalde sino bie&#x0303; deuidos porbastātes causas y titulos, co-
mo dezia sabiame&#x0303;te el Emperador nuestro señor q&#x0303; este en
gloria, por muchas obligaciones q&#x0303; en los reyes resultan,
obligādose a cōseruarlosy regirlos en paz, a tenerlos y ad
ministrarles justicia, a deffender, amparar, y vengarlos de<-P>

@@0@<filename:W0007-0333.jpg/>
@@1@<SE333>desta regla. 150
<-P>sus enemigos publicos y comunes. Por lo qual si quie&#x0303; los
rescibe en prendas, los toma debaxo de su amparo y pro
tectiō y los gouierna, y rige, conforme a razō, es, seā suyos
como estipe&#x0303;dio de su cuydado, y estudio, los tributos, pe
chos, y hōrra q&#x0303; le dā. Si el primero toda via como solia re
seruase para si la administraciō de la justicia, e jurisdictiō
y solame&#x0303;te le diesse las re&#x0303;tas en empeño, no se podria esca
par de vsura, el rescebirlas, y no descontarlas, mas si junta
mente toma el trabajo, y cuydado real, justo es que sienta
comodidad y prouecho. De mas desto para pagar los jue-
zes, gouernadores, officiales que pone, especialme&#x0303;te si tie
ne guarniciō de soldados, o es costa de mar, do son neces
sarias galeras que haze&#x0303; grā costa, justo es salga todo de los
tributos. Esta mesma doctrina se dio en general, quando
exponiamos y declarauamos la regla. Ansi que, o no se
quebranta, o se quebranta por marauilla (conuiene a sa-
ber) si el estado empeñado es de grandes rentas, y de muy
facil gouierno, libre de enemigos, menester es entonces
tomar gran parte de fructos en cuenta de lo principal, por
que allegar donacion es imaginacion.</P>
<Z><A+1>Cap. VIII. De dos excepciones que pone el
derecho desta regla.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>Os excepciones ay mas appare&#x0303;tes desta regla en el
&#x0111;recho canonico, aunq&#x0303; realme&#x0303;te no lo son, dado lo
parescā. La vna extra &#x0111; vsuris. c. cōquæstus, do se dize, q&#x0303; si
vno empeñavna heredad se descue&#x0303;te&#x0303; losfrutos q&#x0303; diere, ex<marginalia>S. Tho. quādo|res quæ impi|gnoratur|eius est qui pi|gnus accipit</marginalia>
cepto si la tenia el otro a re&#x0303;ta, y la empeño a su señor. Caso
q&#x0303; pue&#x0111; facilme&#x0303;te acaescer, especialme&#x0303;te en bienes yposses
siones ecclesiasticas, q&#x0303; se arrie&#x0303;dā por vna, o por dos, otres<-P>

@@0@<filename:W0007-0334.jpg/>
@@1@<SE334>De dos exceptiones
<-P>vidas. V. g. auia dado mis oliuares a tributo por diez años,<marginalia>potest fructus|facere suos|22. q. 78. ar.|1.</marginalia>
y el tributario al quinto, o al sexto, teniendo necessidad
de dineros, pidiome prestados mill ducados, dando en
prendas los oliuares que yo mesmo le auia arrendado, cō
cedeme el derecho q&#x0303; lo que aquel año coxere sea mio, cō
tal q&#x0303; no pague el otro aquel año tributo, ni renta ning&#x0169;a.
Dira agora alguno q&#x0303; merced me haze la ley, si los resci-
bo en quenta de lo que me deuia este año, por esto dixe q&#x0303;
no era verdadera excepcion, ni se quebrātaua la regla. Lo
segundo, no dexa de ser beneficio, y seruicio el que se le
haze, y concede. Porque comunmente el tributo, y censo
que vno paga de las heredades, mucho menos es que lo q&#x0303;
fructifica? de otra manera no auria quien las arre&#x0303;dasse por
tanto, y merced es que le haze la ley, si selo concede todo
aquel año, o años que los tuuiere empeñados. Ansi que el
ser suyo le da derecho para lleuarlos.</P>
<P>  La otra excepcion es muy notoria en el mesmo titulo
c. salubriter, y es que si vno dota su hija, no dan dole luego
el dote, o buena parte dello, puede el yerno, si le dieron
possessiones en pre&#x0303;das a prouecharse, y seruirse dellas, sin
descontar el fructo, y multiplico del principal: si le empe
ño vnas casas, puede alquilarlas: si vnas viñas, labrarlas: si
tierras de pan sembrarlas, si estancias de ganado, esquil-
mallo, y tomar todo el prouecho, y valor, sin ponello a
cuenta del suegro, por muchas razones, y causas particu-
lares que ay en esta materia del matrimonio. La principal
de las quales es las cargas y costas que trae consigo, el esta
do, tan grandes que no basta el caudal del hombre a suste&#x0303;<marginalia>a$unclear salubriter|de vsuris &. c|sonquestus &|l. 1. &. 2. C.|de pig. actio-|ne. &. l. pater|ff. de dob.$unclear ex |a$unclear</marginalia>
tarlas. Por lo qual se ordeno, que juntamente traxesse la
muger algun dote de que el varon se ayudasse. Y mientras
no se le da, o no se le c&#x0169;ple enterame&#x0303;te, esjusto se ayude de
las prendas, especialmente que esta obligado a mantener<-P>

@@0@<filename:W0007-0335.jpg/>
@@1@<SE335>desta regla. 151
<-P>su muger, y guardarle entero su dote, que es vna de las ma
yores oligaciones. Todos los gastos han de salir de su pro
pria hazienda, ansi no dandole prendas que fructifiquen,
puede pedir aun tributos cada año, a razon de como andā
los censos, hasta ser pagado. Esto se entiende, segun se le re
stare deuiendo, poco si poco, y mucho si todo. Aunque es
regla tan vniuersal, q&#x0303; ni tiene escrupulo, ni casi excepciō.
Lo primero si el desposado toma luego casa, o la lleua a la<marginalia>Conditio quæ|reperitur in|iure ratione|dotis excusat|ab vitio vsu-|re si quis acci|pit in pignus|dotis fund&#x0169;|vel annuosre|ditus opu. 73|c. 7. &. 22. q.|78. ar. 2. ad|6.</marginalia>
que tenia, no ay que parar, puedese aprouechar absoluta-
mente del empeño. Lo segundo, si fue concierto le alimen
taria el suegro tantos años, de modo que es parte del dote
el substentar, tambien dado lo alimente, puede pedirpre&#x0303;-
das frugiferas, o tributos no le entregando luego la resta
que comunmente es lo mas. Que este tenerlos en su casa
casi es añadi dura al principal. Y dado que sin cōcierto de
facto lo substente el padre, o algun hermano, o parie&#x0303;te de
la muger, puede cogerse los fructos el yerno, aunque entō
ces no gaste, porque el dote no solo se da para substentar
la casa, sino para ganar y multiplicar con el, y poner los
hijos que Dios le diere en estado principalmente en Espa
ña, do lleua la muger, la mitad de lo multiplicado, es justo
que j&#x0169;tos ambos caudales, gane&#x0303;. Mas si vuo pacto al prin
cipio de mantenerlos todo el tiempo, que no le pagassen,
lo prometido entonces ay algun escrupulo, si de las pren-
das que para mayor seguridad yfirmeza le diessen, podria
hazer suyos los fructos. Mas cierto sino se haze en la escri
ptura, expressa mention, fructifiquen al suegro, sontodos
tanvno padres, hija e yerno, celebrado, ya el matrimonio,
que los puede licitamente tomar el desposado, y aqui cae
razonablemente el titulo de donacion presumida, y con
esta ley y condicion se entiende auer los empeñado quā-
do se los dio. Esta mesma vnidad en vna carne y sangre,<-P>

@@0@<filename:W0007-0336.jpg/>
@@1@<SE336>De dos exceptiones desta regla.
<-P>causa tambien, que dado renten las prendas mas que ga-
nara el dote, lo pueda todo lleuar, pueslo lleua para su hija
y nietos si los tuuiere, a quie&#x0303; cōforme a razō no explican-
do lo cōtrario se jusga el padre donarlo, y darlo graciosa-
me&#x0303;te todo. De la mesma lice&#x0303;cia y priuilegio puede vsar la
muger, si por desdicha espirasse el marido antes que el pa-
dre le cumpla el dote aprouechandose de lasheredades, o
haziendas q&#x0303; en prendas tuuiesse. Y auiendolo rescebido
el defuncto todo el tiempo, que los herederos, o albaçeas
tardare&#x0303; de dalle su dote, y multiplico. Digolo porq&#x0303; pue-
den differirle el entrego vn año, que el derecho llama de<marginalia>Caie. q. 28.|ar. 2. Innoce&#x0303;.|& Bar. l. at&#xE8BF;&#x0301;|natura. §. nō|tantum. ff. de|neg. gest.</marginalia>
su biudez, puede y deue sustentarse a costa de toda la ha-
zienda en monton, porque a mencion esta y costa del ma
rido dado sea muerto, hasta que le entreguen la suya: en-
tregada biuira como dize. S. Pablo libre por su pico, y mi-<marginalia>Intra annum|viduitatis nō|cog&#x0169;tur hære|des soluere do|tem. l. 1. §. ex|actio. C. de rei|vxo.</marginalia>
rara lo que mas le conuiene.</P>
<P>  De todo esto se collige claramente quan sin interes, se
deuen los hombres, prestar lo que han menester, puesnin
guna cosa que sea de estima como hemos visto se puede
lleuar. Y no solo, no se puede hazer sobre ello concierto
exterior de palabra y escriptura, sino aun no tomar nada
por razō de auer prestado, que acaesce a las vezes, enten-
derse los dos sin hablarse, y sin obligacion ciuil y huma-
na, boluer el vno algo mas de lo que rescibio, entendien-
do que con aquella esperança y respecto se le presto, y es
la vsuratan abominable delicto, que el explicallo, y el
proponello en el animo es feo. Dizen los Theologos que
ay dos vsuras, la vna real, y exterior, la otra spiritual, y me&#x0303;
tal. La primera es como hemos expuesto quando prestan
do vno pide, o da a entender si quierapor señales, le den
interes por el prestamo, ora se singularize el quāto, ora se
dexe en comun, y confuso, al arbitrio, y virtud, del q&#x0303; pide<-P>

@@0@<filename:W0007-0337.jpg/>
@@1@<SE337>vsurarios. 152
<-P>prestado. La interior es hazerlo con liberalidad exterior,
masproponie&#x0303;do en el animo de auer alguna ganancia por
ello, y dello. O porque probablemente sospecha que da-
ran algo, o alomenos, determina en si rescebirlo que se
le diere en recompensa. Y lo vno, y lo otro, el pedirlo, el
proponerlo, y el rescebirlo de qualquiera calidad, y cōdi
cion sea, o dineros, o dignidad, o officio, o beneficio, o fa-
uor como referimos arriba de S. August. todo es prohibi-
do. Si prestasse a vn señor, por auer en pago de su seruicio,
algun officio o cargo publico, si a los juezes, secretarios, y
ministros de la justicia porque en su causa ypleyto le fauo
resciessen, si a vn perlado porque le diesse vn canonicato,
o racion. En fin todo lo que se prohibe, y veda sacar por
partido prestando, esta vedado rescebirlo por auer presta
do, aunque no lo aya pedido. Lo qual esta expressamente
determinado, en el mesmo titulo que he alegado. Do la
yglesia trata principalmente de la vsura. c. consuluit, ado
se da y condennapor vsurero, quien con tal proposito, y
animo presta que no prestaria, sino creyesse que auia de
interessar algo por prestar, aunque esto de la vsura mental
mas estensa y puntualmente se declara en el capitulo me-
diato que se sigue.</P>
<Z><A+1>Capitulo. IX. Demuchos contratos
vsurarios.</A+1></Z>
<P><INI2>T</INI2>Odo lo q&#x0303; he dicho en estos cap. y lo q&#x0303; dire en los si-
guie&#x0303;tes a este, no es lo q&#x0303; me mouio a escriuir, aunq&#x0303; es
doctrina prouechosa, y muy principal. Sino lo que hasta,
agora no he dicho, y agora querria dezir (cōuiene a saber)
q&#x0303; no solame&#x0303;te ay vsura en el prestamo, sino en otros muy
distinctos contratos que no pensamos, en ve&#x0303;tas, compras,<-P>

@@0@<filename:W0007-0338.jpg/>
@@1@<SE338>De muchos contratos
<-P>cambios, y arrendamientos. Es vna mancha que cunde to
dos los negocios ecclesiasticos, y seglares, sacros, ypropha
nos, es como la soberuia, que no ay vicio, con quien no se
acompañe, ni virtuda quien no acometa. Y no es mala cō
paracion que dos cabeças ay, segun la escriptura de todos
los vicios, que es el auaricia, y soberuia. Y no ay do mas la
auaricia resplandesca que en el logrero, y vsurario, pues
gana tan sin ningun titulo de ganar, einteressa en el presta
mo repugnandole todo interes. De mas desto (segun dixe
en el primer capitulo) es tan feo este peccado que rarame&#x0303;-
te se commete al descubierto, y estan interessal, y por cō-
siguientetan pegajoso, que muy a la continua se commete
disfraçado, a cuya causa conuiene leercō summa ate&#x0303;cion
este capitulo como el mas substācial del opusculo. Distin
ction es muycelebrada, no solo entre doctos, fino entre in
doctos tambien eignorantes, especialmente mercaderes,
que ay dos maneras de vsuras, vna manifiesta y formal,
otra palliada esto es cubierta, y disfraçada. La patente y
manifiesta es la que hasta agora auemos tratado. Quando
se haze de baxo destos nombres, prestamo, o prestido. Pal
liada es, quando el contrato es venta, cambio, o arenda-
miento tributo, o censo, mezclandose algun prestamo in
teressal. Esta tapada entonces la vsura en parte con aque-
stos vocablos, en parte con aquel negocio que es de otra
especie, o genero. V. g. vender al fiado por mas de lo que
corre de contado, esvsura palliada. Realmente es compra
y venta, mas mezclase, que el excesso en el precio, se lleua
por el tiempo que aguarda la paga. Que es vsura aunque tā
cubierta, que no se le parecen, sino como dizen los ojos.
Pero quitado el reboço, y manto al contrato eshablando
en buen Romance, vendelle laropa por sujusto precio
corriente, y prestarle el dinero por el tiempo señalado, lle<-P>

@@0@<filename:W0007-0339.jpg/>
@@1@<SE339>vsurarios. 153
<-P>uandole por la espera aquella demasia. Regla general es,
que quando se aguarda plazo, y por aguardar se interessa,
es vsura, y es regla muy verdadera. Dā la razon dello algu
nos simples, que es malo vender el tiempo que Dios crio.
Mas auian de aduertir estos, que todas las cosas que se ven
den, las hizo Dios, y no se dexan por esso de ve&#x0303;der, ansi no
corre este argumento. La verdadera razon es, que quādo
assi se haze, se mezcla prestamo ganancioso, y por consi-
guiente vsurario. Si vale vn cauallo puntualmente cie&#x0303; du-
cados, porque lleuas ciento y veynte, si lo fias? y en substā
cia, es darselo por ciento, y lleuarle los diez o veynte por
no pagar luego. Que si luego de presente pagara solos cien
to le lleuaras, de modo que en buen Romance es, darselo
por ciento, y prestarselos aquel año, lleuandole los diez
por ello, que es verdadera vsura, mas no se llama ansi, porq&#x0303;
esta vesti da de otras ropas, nombrase como se viste (con-
uiene a saber) venta vsuraria. Venta porque realmente se
vende el cauallo, y se traspassa el señorio al que compra.
Vsuraria por mezclarse en ella gran vsura. Ansi lo dize el
papa Alexand. III. que siendo preguntado, y consultado,
si era vsura vender fiado, a mas deljusto precio, respon-<marginalia>An negocia-|tor vsura-|rius condem-|nandus sit,|qui merces|suas longe pre|tio maiori di|strahit si ad|solutionem fa|ciendam pro|lixioris tem-|poris dilatio|prorogetur|quam si ei in|continenti|pretium sol-|uatur. vsura-</marginalia>
dio condennando por vsurero al mercader q&#x0303; fiādo la ro-
pa, lleua por fiarla mas de lo que al presente vale de con-
tado. Lo qual dize el mesmo papa, es tan claro y patente,
q&#x0303; no es menester detener nos mucho en prouallo, estādo
tan manifiestamente reprobado y condennado en el sa-
cro euangelio. En el primer opusculo, en el capitulo on-
ze, declaramos, quan injusto era este acto, mas deste lugar
es proprio manifestar, quan tambien vsurario (negocio
harto facil de hazer, y de entender) porque si por solo es-
perar la paga, interessa en el fardo cinco ducados mas de
lo que de suyo valia, bien se dexa entender lleuarse radi-<-P>

@@0@<filename:W0007-0340.jpg/>
@@1@<SE340>De muchos contratos
<-P>calmente aquel interes por prestarle el fardo o su valor,<marginalia>rius est. c. in|ciuite extra|de vsuris.</marginalia>
ocho meses, o vn año. Este tener tan gran cuenta con el
plazo que se pide, que mas se conforma el precio con la di
lacion de la paga, que con el valor de laropa, dandolo q&#x0303;
vale ocho por doze, o por quatorze, como se fie largo,
muestra con euidencia que los mesmos mercaderes haze&#x0303;
cuenta que dan aquellos ocho avsura, por todo el espacio
y que les van ganando, como si los dieran a cambio. Ansi
piden mas o menos, segun mas tarde, o temprano se lesha
de hazer el pagamento. Dize Santo Thomas estas forma-<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. ar. 2. ad|7. si quis ca-|rius vendit|justo pretio|vt de pecu-|nia soluenda|expectet em-|ptorem, ma-|nifeste vsura|committitur|quia huius-|modi expe-|ctatio pretij|soluendi ha-|bet rationem|mutui, vnde|quicquid vl-|tra just&#x0169; pre|tium pro hu-|iusmodi expe|ctatie&#x0303; exigi|tur est quasi|pretium mu-|tui, similiter|si quis emat|vilius. eo|quod pecuniā|ante foluit.</marginalia>
les palabras, quien por esperar la paga, vende mas caro de
lo que la ropa vale, commete claramente vsura, porque
la dilacion es vngenero de prestamo, y ansi ganar por es-
perar, es ganar virtualmente por prestar, y vn ser todo lo
que se lleua demasiado vn interes vsurario. Al contrario
dize el mesmo doctor angelico: mercar menos deljusto
precio por anticipar la paga, esto es por pagar antes que
se entregue, es vsura. Que aquello menos le da y larga el
vende dor por prestarle des de agora, hasta entonces esta
cantidad. V. g. si es probable, valdra por Iunio, y Iulio el
trigo a cinco reales, y se concierta Pedro con vn labrador
menesteroso en Henero que le de su sementera a quatro,
pagando sela luego. Que razon se puede dar, o fingir para
perder vn real en cada hanega, sino pordarle luego el di-
nero de que se valga, que es hablando en buen Romance
prestarselo hasta la cosecha, y lleuarle por interes del pre
stamo todo lo q&#x0303; el otro por pura necessidad baxa. Vsura
palliada, o reboçada con aquel antifas de ve&#x0303;ta, mas no tan
cubierta, y dissimulada que facilmente no se cognosca.</P>
<P>  Do se sigue que este trato de mercar las lanas anticipa-
da la paga si al praxis y vso se mira, es tan vsurario quanto
vsado en todos estos reynos. La costumbre nascio de que<-P>

@@0@<filename:W0007-0341.jpg/>
@@1@<SE341>vsurarios. 154
<-P>como los ouejeros es gente tan pobre, q&#x0303; no puede costear
el pasto del ganado sin sacallo de su esquilmo, cōpeleles
la necessidad y pobreza, a vender las lanas mucho antes
de la tresquila a la qual compra, y feria acuden a Soria, a
Leon, y maestrasgo todos los laneros y texedores de pa-
ños, de Segouia, de Toledo, de Burgos, Cuenca, y Salamā
ca con summa de dineros para proueer los pastores, y dan
les vn real menos por arroba de lo que se espera valdran,
porq&#x0303; les den luego el dinero, con que pague&#x0303; la y erua, y de
hesas q&#x0303; tomā. Esto es la substācia deste abuso, y vicio q&#x0303; va
mos tocando, que dado se mezcle&#x0303; otros males, no pocos,
ni pequeños, no hazen a este proposito. Digo yo q&#x0303; si los la
neros vuieran de negociar con la moneda, empleandola
en alguna suerte de paños, y los pastores se los pidiessen, y
offresciessen las lanas que entonces nascen, y van crescie&#x0303;-
do, terniā algun derecho para quitarles algo del justo pre
cio. Porq&#x0303; de mas, q&#x0303; seg&#x0169; el prouerbio de Theologos, la ro
pa que se offresce, se enuilesce, y pierde algo de su valor, y
estima, tambie&#x0303; concurriera entonces desistir ellos a su in-
stancia, y peticiō de su trato, y ganācia. Mas todas estas ra-
zones cessan, y contra toda razon, y ley les disminuye&#x0303; del
precio q&#x0303; han de tener. Lo primero, el dinero no lo han de
emplear en otro genero de mercaderia, antes andā araña-
do, yj&#x0169;tando de todas partes para estas lanas, q&#x0303; es negocio
de mucho interes. Lo otro no son rogados, antes ellos vā
a buscar los ouejeros, y les offresce&#x0303; el dinero, ansi no tiene&#x0303;
ning&#x0169; justo titulo para darles menos. Si por esperar, y dila
tar la paga, es illicito lleuar mas de lo q&#x0303; vale la mercaderia
al tie&#x0303;po &#x0111;l entrego, como sera, o pue&#x0111; ser licito dar menos
por pagar antes q&#x0303; se entregue? Y no es buena respuesta de-
zir ellos vienen en ello, y lo consienten. Porque es aueri-
guado hazerlo, con necessidad y contra su voluntad es-<-P>

@@0@<filename:W0007-0342.jpg/>
@@1@<SE342>De muchos contratos
<-P>pecialmente que mercan do las lanas por su justo, y realva
lor, les queda a ellos despues harta ganācia, mas es el mal
que no solo prete&#x0303;den ganallo todo, sino chupar la sangre
y sudor de los pobres pastores, que andan al frio, y hielo
de la noche, y al calor, y estio del sol, pasciendo su ganadi-
llo que cria vellon, y segun esta crueldad e injusticia es co
mun, es espanto ver vn negocio tan inhumano, tanto vsar
se entre Christianos, mas es ya tan antiguo violar los hō-
bres en muchos negocios la equidad, y justicia que no ad
mira, lo que en otros tiempos pasmara.</P>
<P>  Por esta doctrina y regla se ve, y descubre en muchas
ventas la vsura, que si es vsura dar menos de lo que proba
blemente valdra por anticipar la paga, tambie&#x0303; se reduzira
por el mesmo camino, a vsura mercar lasdeudas en menos
quantidad de su valor, por pagallas antes de cumplidas,
como muchas vezes acaesce. Resplādesce y descubrese tā
manifiesto el mal en este trato, que casi no es palliada sino
descubierta, mayormente si las merca el mesmo deudor.</P>
<P>  Item algunas ventas secas que ay sin especie, ni materia<marginalia>Silues. vsu. 2.|§. 4.</marginalia>
ning&#x0169;a &#x0111; las quales se vee&#x0303; no pocas, cō ser ellas inuisibles,
q&#x0303; no son, ni tienen ser. Llega vn corredor de lonja y dize,
cinquenta pieças de raso, o cie&#x0303; cargas de cacao, se ve&#x0303;de ba
rato, e yo te&#x0303;go quie&#x0303; os los tomara a buenos precios, si que-
reys ganar de vna mano a otra mill pieças &#x0111; oro, dadme la
moneda, y solo la &#xA757;ere paraq&#x0303; el otro se valga della. Y haze
le escriptura q&#x0303; rescibio los rasos, o las raxas, y las mas &#x0111; las
vezes realme&#x0303;te, ni a&#x0169; las vido, ni las podia ver dado fuera
Zohori, sino q&#x0303; todos se entie&#x0303;den, y todos se haze&#x0303; ciegoste
nie&#x0303;do ojos. Aunq&#x0303; vna vez vi &#xA753;poner a&#x0169; corredor el nego
cio, y offrescerselo a vn herrero rico cō tā bue&#x0303; &#x0111; scuydo, y
&#x0111; nuedo, q&#x0303; realme&#x0303;te penso el herrero ser ansi. Y dados dos
mill ducados, q&#x0303; do no poco allegre de ganar en iiij. meses<-P>

@@0@<filename:W0007-0343.jpg/>
@@1@<SE343>vsurarios. 155
<-P>dozientos, mas sabida la verdad, deshizo el contrato co-
mo buen Christiano, no queriendo interesse de tan dia-
bolico embuste. Porque en realidad, deverdad la vsura pa
rece tan clara que es formal y expressa sin mezcla de nin-
gun otro contrato que la encubra, sino veynte mill me&#x0303;ti-
ras que dize el corredor, y firma el deudor, y dissimula el
acreedor, que son aquellos nombres, y titulo de venta, y
compra, que no solo no disminuyen la culpa antesla agra
uan ante Dios.</P>
<P>  Tales son tambien muchas baratas o mohatras, q&#x0303; se cele
brā en estas gradas sin celebrarse, ni hazerse. Como ve&#x0303;der
gran quātidad de ropa, y tornarla luego a mercar cō quin
ze, o veynte por ciento de perdida. Quien tiene ojos que
no vee ser en substancia prestarle aquesta summa, y que
esto es lo que el otro pedia, y tu hazes? sino que por no lle
uarle tan grandes vsuras en el prestamo piensas ser mashu
manidad, lleuarle a. 20. por ciento en venta, y no osaras
lleuar diez, si formalmente se los prestaras. Si te pidiera
mill ducados, no tuuieras boca para pedir, de seys o siete
arriba, y por poder ganar con menor nota, mayor quanti-
dad rodeas el negocio por venta. En fin y conclusion to-
do es mal lleuado. No dexan de peccar, en esta tecla mill
cambios que se dan sin cambio ninguno, ni trueque, estos
son los que llaman secos, quando entre el vn entrego, yel
otro no ay distancia de lugar sino sola dilaciō de tiempo.
Do no se lleuan los quatro, o cinco por ciento sino solo
por prestarlos, vicio muy anexo al arte de cambiar. Que
mirada la substancia, que es lo que Dios mira, lo mesmo
es prestar mill ducados con vsura de cinquenta, y darlos
a cambio cō el mesmo interes, si los has de venir al cabo a
pagar aqui, por mas que diga la letra se daran en Medina.
Es este negocio, vn juego de passa, passa, que passa, y se aca-<-P>

@@0@<filename:W0007-0344.jpg/>
@@1@<SE344>De muchos contratos
<-P>ba dentro de Seuilla aunque la cedula reza q&#x0303; ha de passar
a la feria. Lo mesmo tienen algunos arrendamie&#x0303;tos de ca-
ualleros ricos que prestā quinie&#x0303;tos, o seys cie&#x0303;tos ducados
a vn labrador diziendo q&#x0303; les mercā veynte buyes, y q&#x0303; lue
go se los alquilā, por tāto cada año, tomando en si el peli-
gro, y riesgo dellos, y no ay en el negocio mas buyes, q los
ay en esta mesa. Claro esta lleuar el al quiler por interes &#x0111;l
prestamo. Ite&#x0303; arriendo vnas casas, y por pagar adelantado
dos o tres años, las saco en menos de lo que vale&#x0303;, o por no
pagar hasta todo el tiempo corrido me las cargā, lo vno, y
lo otro es vsura. Yo en el primero vsurario, yen lo seg&#x0169;do
el amo, lo de menos me dan porque los presto, lo de mas
me lleuan porq&#x0303; me los prestā. Seria cosa prolixa singulari-
zar ansitodas las materias do se puede cōmeter este vicio
y en effecto se cōmete. Solo baste q&#x0303; no ay negocio huma-
no q&#x0303; sea trato, y grājeria do no pueda entrar, y do muchas
vezes en realidad &#x0111; verdad no entre, y se halle disfraçado
y dissimulado como malhechor. Dōde quiera q&#x0303; ay maso
menos &#x0111;l justo precio, j&#x0169;to cō alg&#x0169;asefperas, o anticipaciō
&#x0111; pagas, hemos &#x0111; sospechar &#x0111; veheme&#x0303;te auer vsura la q&#x0303;l ha
llara facil me&#x0303;te agachapada como liebrosi espulga cō saga
cidad el cōtrato, mayorme&#x0303;te q&#x0303; su mal olor es tāgrande q&#x0303;
luego se descubre. Y hemos &#x0111; aduertir q&#x0303; &#x0111; todas las mane
ras q&#x0303; diximosse hallaua manifiesta, se halla tābie&#x0303; palliada.</P>
<P>  De todo lo qual colligiran estos señores que no es mo
do de hablar, como pie&#x0303;san, el condennar los Theologos
muchos cōtratos por vsurarios, q&#x0303; no parece&#x0303; tener hermā-
dad, o pare&#x0303;tesco convsura, segun se nōbran por distinctos
epitetos, porq&#x0303; dado la apare&#x0303;cia y nombre sea differe&#x0303;te no
paran, ni se detiene&#x0303; los sabios, cuyosojos son linceos, en lo
superficial de los negocios, sino q&#x0303; los penetrā, y vee&#x0303; luego
el vicio, y abominaciō q&#x0303; se cōmete por escōdida q&#x0303; este es<-P>

@@0@<filename:W0007-0345.jpg/>
@@1@<SE345>vsurarios. 156
<-P>pecialmente q&#x0303; como al principio dixe, a este peccadole es
muy propria y singular la propriedad y cōdicion del mal
q&#x0303; dizen. S. Dionysio, y. S. Augustin, que no se halla jamas
sin compañia de algun bie&#x0303;, ansi el aduersario sie&#x0303;pre nos tie&#x0303;
ta so especie de bie&#x0303;, q&#x0303; si descubriesse el mal, no auria quien
cōsentiesse. Y si este nōbre vsura les es odioso, y aborresci
ble, quāto deurian huyr del mal que significa, q&#x0303; es donde
esta el veneno. Que las vozes, y vocablos solo son viento
herido, ni tiene&#x0303; mas primor, o elegancia, como dize Cice-
ron, ni mas rusticidad, o fealdad que lo que representan.</P>
<Z><A+1>Cap. X. De como y quanto puede vno ga-
nar prestando.</A+1></Z>
<P><INI2>P</INI2>Areceme que les ha de parecer a muchos leye&#x0303;do esta
doctrina mucha seueridad, y rectitud la q&#x0303; en los pre-
stamos se pide, y requiere, pues ninguna cosa de precio se
permite rescebir, y caerseles ha el coraçō a todos en hazer
acto tā inutil, de quie&#x0303; ning&#x0169; interes hā &#x0111; pedir, ni prete&#x0303;der
A esto digo dos cosas, la primera q&#x0303; si fueramos hōbresnin
g&#x0169;a otra cosa humana auiamos de hazer cō mayor volun
tad, porq&#x0303; casi en solo esto nos mostramos serlo (cōuiene a
saber) en hazer bie&#x0303; a otro sin prete&#x0303;der nuestro prouecho.
Es cosa tā excelle&#x0303;te y magnifica hazer bie&#x0303; sin respecto de
propria vtilidad, q&#x0303; por excelle&#x0303;cia la llamauā losantiguos,
obra &#x0111; reyes, y nos otros la podemos llamar obra diuina
&#xA753;pria &#x0111; Dios, y sino q&#x0303;remos crescer tāto q&#x0303; le imitemos en
algo. Digo lo seg&#x0169;do, q&#x0303; podemos interessar mucho prestā
do. Lo. j. es acto tā amoroso el prestamo exe&#x0303;pto de interes
q&#x0303; haze al hōbre amable, y trae, y casi conue&#x0303;çe a quie&#x0303; lo re-
scibe a q&#x0303;rerlo. Que no se puede negar q&#x0303; buenas obras son<-P>

@@0@<filename:W0007-0346.jpg/>
@@1@<SE346>Que se puede ganar
<-P>verdaderos amores, y a quien las rescibe, euidente señal
de la buena voluntad, q&#x0303; se le tiene, y sabiendo y conoscie&#x0303;
do esto necessariamente ha de corresponder con otra vo-
luntad afficionada, porque no ay cosa de mayor efficacia
con nadie para querer que saber que es querido. Y pues
en prestar liberalmente, explica y manifiesta el hombre
que ama no le puede faltar a quien presta ser amado que
es mucho bien. Tambien es de tantafuerça, y virtud, la
buena obra, especialmente si no es vna sola, que al enemi-
go, a blāda, y allana, y al estraño inclina yatrahe a amistad,
ansi puede prestādo granjear con gran facilidad, muchos
amigos, que pues no le pueden faltar, procure de prestar
a buenos, porque los adquiera buenos. Vna de las cosas
mas preciosas y raras que ay en el mundo. Y es tan pro-
prio a este acto causar luego amistad, o alomenos vna pia
affectiō, que le eseffecto inseparable, propriissimo, y muy
deuido. Cierto quien no es agradescido a este beneficio
merece, no solo que otro dia le dexen padescersu mise-
ria, y necessidad, sino que le descōpusiessen, del ser de hō-
bre que tiene si ser pudiesse. Y si a caso no es persona que
haze mucho caso devna buena amistad, cuyo precio yesti
ma, no alcança por su rusticidad y vicio. Digo lo tercero,
que puede por este medio conseguir muchas temporali-
dades. Porque le es licito procurar mediante el prestamo
la priuança y familiaridad de algun principe, o perlado,<marginalia>S. Thom. mu|tuans potest|exigere recō-|pensatione&#x0303; tā|tum eor&#x0169; quæ|pecunia non|mensur antur|puta beneuo-|lentiam amo|re&#x0303;. 22. q. 78.|ar. 2. 1. opus.|53.</marginalia>
para que despues por amor y valor, no por interes, ni pa-
cto le de lo que pretende y dessea, mayormente siendo di
gno, y meresciendo con habilidad, ingenio, y letras el be-
neficio o dignidad que dessea. Porque el seruir prestando
causa amor, y el amor con el discurso del tiempo trae pro
uecho, y adquirir por amistad vna cosa no es vsura, de
qualquier manera ayan venido a ser amigos, sino solame&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0347.jpg/>
@@1@<SE347>en el prestamo. 157
<-P>te, quando se rescibe immediatamente ganancia del pre-
stido. Y en este sentido, y exposicion, se ha de entender la
vsura mental, porque pretender sea el otro tan agradesci-
do, del bien que le hago, que conuencido de mis buenas
obras por amor, virtud, y beneuolencia me aproueche en
lo que pudiere, no es malo. Mental, segun diffinimos: era
quando ni pido, ni doi a entender queria interes. Presto
libremente, massabiendo por mis cony ecturas q&#x0303; por ello
en hazello ganaria, cosa que ya reprobamos, mas por ami<marginalia>S. Tho. opus.|73. c. 4. &. c.|7.</marginalia>
stad y beneuolencia, qualquier cosa se rescibe licitame&#x0303;te.
Conforme a razō es, que si fue piadoso en emprestarle sea<marginalia>c. consuluit de|vsuris, an ille|in iudicio ani|mar&#x0169;, quasi|vsurarius de|beat iudicari|qui non alias|mutuo tradi|turus eo pro-|posito mutuo|pecuniam cre|dit, vt licet|omni conuen|tione cessan-|te plus tame&#x0303;|certè recipiat|vsurarius est.</marginalia>
gradescido, y politico en pagarlo. Ansi quando nada se pi
de, ni se da a enten der pretenderlo por via de interes, si al
go se diere por buen comedimiento, se puede bien resce-
bir, pero es menester todo sea limpio, sincero, y verdade-
ro las manos, y el animo (conuiene a saber) que el vno lo
resciba por este titulo, entendiendo llanamente que por
este y no por otro se le da, y el otro corresponda con seme
jante sinceridad. Requierese tanto esta verdad y sinceri-
dad de entrambas partes, que si pensando yo venir de gra
cia lo tomasse y alcançasse, despues a saber, auerse dado
por interes del prestamo sin explicarlo, ni dezirmelo,
estoy obligado a no tomarlo, o ya tomado restituyrlo, y
al contrario si ellos me lo diessen con buen animo, mas yo
como dañado, y auaro tuue intencion auerlo en ganancia
del prestido, deuo boluerlo porque es necessario nos con
formemos ambos en la virtud para que el pueda dar e yo
rescebir. Y la virtud en esta materia es que el lo &#x0111; por ami
stad, e yo lo resciba como merced y beneficio que se me<marginalia>Sanctus do-|ctor opus. 73.|c. 4. &. 7. &|15.</marginalia>
haze, qual quiera de las partes falte, o malle e no puede la
otra hazer cosa. Ansi que pretender paga es mala preten-
ciō y voluntad, mas siempre fue loable en vn hombre el<-P>

@@0@<filename:W0007-0348.jpg/>
@@1@<SE348>Que se puede ganar
<-P>agradecimiento. Y casi siempre se dexa tambien ente&#x0303;der
quando se da la cosa por interes, o por gratificacion. To-
dos deuen aduertir, que no instituymos aqui la forma y
orden, con que han de proceder los juezes en sus causas
ciuiles, o criminales, sino la ley por do ha de jusgar Dios,
que todo lo sabe y no aduierte tanto palabras, o escusas
ciegas, quanto los pensamientos del coraçon. Cada vno
meta la mano en el pecho, alli en su consciencia mire si se
puede escusar, o librar, que esta segun dize. S. Pablo, sera<marginalia>Angelic&#xA770; do|ctor conditio|quæ sumitur|ex spontanea|oblatione, tā|ex parte dan|tis quam acci|pientis excu-|sat. 22. q. 78.|2. malo. q. 13|ar. 4. 10.</marginalia>
su verdadera libertad, justificacion, y aun gloria. De modo
que va mucho a dezir pretenderlo porvnavia, o por otra.
El pedir por concierto, y solo el dallo tambien a ente&#x0303;der,
sin distinction ninguna en todos los casos es malo, mas el
esperarlo no ansi absolutamente, sino quando por interes
del prestamo se espera no por beneuolencia y amistad.
Item puede pedir prestando lo que le deuen, o que selo
paguen, o le hagan escriptura dello, sino la tiene, o de fia-
dor. Tambien si vno me sigue como enemigo, no por ju-
sticia, sino por su passion, puedo con prestarle, aplacarle,
y aun sacarle por condicion desista dello, y seamos ami-
gos alomenos en lo exterior. Si trae algun pleyto, no te-
niendo justicia puedo redimir mi vexacion, con alg&#x0169; pre
stido, y pedirle se dexe del pleyto, o de la quexa, mas si tie
ne justicia, no puedo por mucho que le preste concertar-
lo. Fuera desto ay titulos y razones algo honestas, cō que
suelen escudarse los vsurarios, manifiestos, o disfrasçados
(cōuiene a saber) que prestando, o dexan de ganar con el
dinero, o incurren en algun daño que pudieran euitar, si
no prestaran, y es justo que lo vno y lo otro, les recompen
se y satisfaga, quien prestado les pide.</P>
<P>  Estos titulos bien entendidos son verdaderos, y suffi-
cientes, pero mal aplicados, son vna funda de robos, y la-<-P>

@@0@<filename:W0007-0349.jpg/>
@@1@<SE349>en el prestamo. 158
<-P>trocinios. Por lo qual cōuiene se examine&#x0303; y declare&#x0303;. Dam
n&#x0169; emergens es, quādo tenie&#x0303;do vno dineros para remen
dar la casa q&#x0303; amenaza, ruyna, o cayda, o para mercar trigo
para el año q&#x0303;vale barato, y se teme subira, o para pagar deu
das q&#x0303; se van cumplie&#x0303;do, y cree le apretaran los acreedores
si alg&#x0169;o se lospidiesse prestados, en tal coy&#x0169;ctura no selos
podria dar sin riesgo y daño suyo. Lucrum cessans, si los te
nia para emplear en azeyte, o en mosto, o en trigo a la co-
secha, y vendimia do vale barato para ganar algo en ello,
guardādo lo a otro tie&#x0303;po, finalme&#x0303;te si prete&#x0303;dia alg&#x0169; nego-
cio, do comunme&#x0303;te se suele ganar con su grano de peligro
(porq&#x0303; ning&#x0169;o destos negocios es tā seguro, q&#x0303; no te&#x0303;ga ne-
cessidad, les succeda prosperame&#x0303;te) sacarlos del trato por
prestarlos es dexar de ganar. Estas dos razones, y qualquie
ra dellas da a vno derecho para interessar prestādo, si for-
çado, o alomenos rogado presta la moneda a tie&#x0303;po, q&#x0303; o el
padesce alg&#x0169; daño, o pierde alg&#x0169; prouecho te&#x0303;poral. Y pues
he sido algo largo en dezir donde no pueden ganar, quie-
ro no ser corto en declararles esta facultad y licencia que
la ley y la verdad les conceden y dan.</P>
<P>  Lo primero, si vno fuesse forçado, y no pudiendo mas
prestasse licitamente, puede lleuar todo el daño que levie
ne, en su bolsa, o en su casa. Forçado digo formal o virtual
me&#x0303;te. Fuerça y viole&#x0303;cia clara, y patente es si le tomassen el
dinero a puñadas, como dizen, o selo pidiessen con la es-
pada en la mano. Si le amenazassen le harian alg&#x0169; mal, no
prestandolo. Si le enganassen pidiendolos en nombre de
otro, o para otro effecto, y despues se lo detuuiessen.</P>
<P>  Item si dado no le violentan a la clara, teme probable-
me&#x0303;te, que negandolos se los tomaran mal que le pese, y q&#x0303;
aun sobre cuernos penitencia, conforme al refran, ma-
yormente si se acuerda de lo que le succedio a Naboth,<-P>

@@0@<filename:W0007-0350.jpg/>
@@1@<SE350>Que se puede ganar
<-P>todo es violencia. En todos estos casos puede el merca-<marginalia>Tenens pecu-|niā vltra ter|minum, tene-|tur restituere|non quide&#x0303; to|tum lucr&#x0169; pos|sibile sed sec&#x0169;|dum extima|tionem pensa|tis periculis la|boribus & ex|pensis.</marginalia>
der sin chistar hazerse pago del daño que le vino, y del in
teres que perdio. Excepto en caso de necessidad comun
donde el fuesse obligado a seruir con su hazienda a su re-
publica, que entonces ninguna injuria le hazen en pedirle
prestado.</P>
<P>  Item en ventas al fiado si cumplido el plazo no le pagā
deteniendo el dinero contra su voluntad puede lleuar su
vsura. Do veran los tratantes y mercaderes quan reprehe&#x0303;
sibles son los tramposos que tiene&#x0303; por donayre dilatar la<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. 4. ad. 1.|&. 4. dist. 15.|q. 1. ar. 5. q. 2|Conra dus de|cōtract. q. 30|card. à turri|in. c. sires. 14.|q. 6. Sil. vsu.|1. §. 19.|c. peruenit de|fideiuss. c. di-|lecti desero|compe. &. l. 3|§. vlt. de ne-|got. gest. l. so-|cium. ff. pro|socio. l. in cō-|trarium de|vsuris. ff.</marginalia>
paga, dos, o tres meses, y valerse por esta arte de la hazie&#x0303;da
agena. Hasta aqui se entiende de los que prestan muy cō-
pellidos, y medio forçados, mas pueden tambien alg&#x0169;os
aunque no quisieran querer prestar vencidos de ruegos,
e importunidades, y entonces de damno emergente, digo
que puede dezirlo, y pedir selo satisfaga si quiere seruir-
se de su moneda, tomando el riesgo y daño que le viniere
a su costa. Mas si al principio no selo expressa y explica,
no esta obligado el otro a recompensarlo dado succeda.
Esta differe&#x0303;cia ay del prestamo forçoso que hablauamos
antes al voluntario, que en el primero dado no se expliq&#x0303;
al principio el mal que se teme, o el interes que se espera-
ua, queda obligado a restituyrlo, y el que lo padesce tiene
derecho, siendo el otro de mala consciencia para hazerse
pago, y aun en caso que selo dixesse, y concertassen, y tas-
sassen vn tanto por ello, si juntamente hizo el concierto
con el mesmo temor yfuerça, queda necessitado el que lo
necessita, sifuere despues mayor el daño y perdida pagar-
lo todo: pero quando a traydo por ruegos presta, si nolo
expressa, y explica al principio, por grande sea el daño, o
interes no le deue el otro cosa. Del lucro cessante digo q&#x0303;
quando tuuiesse vno aparejada su moneda para emplear<-P>

@@0@<filename:W0007-0351.jpg/>
@@1@<SE351>en el prestamo. 159
<-P>en alguna suerte de ropa, o en qual quier negocio y contra<marginalia>Si emptor in|precio morā|fecerit, vsuras|duntaxat pre|stabit non om|ne omnino|quod vendi-|tor mora nō|facta consequi|potuit. l. vl. ff|de peri. &|com. rei ven|di.</marginalia>
to licito, como no fuesse tambien prestamo, do probable
mente se suele ganar, y fuesse importunado dexasse el em-
pleo, o negocio podria lleuar algo prestandolos. Dizien-
dose lo primero a la clara. La ganancia possible, y licita se
ria alguna parte de la que esperaua, no todo, porque se ha
de pesar el peligro, y riesgo de que lo libra, la incertidum
bre de sus esperāças, que muchas vezes en cosa de interes,
se engañan los muy expertos, y piensan ganar mucho y
pierden no poco.</P>
<P>  Destos dos titulos, y de qualquiera dellos se puede vsar
en vna de dos maneras, o declarando al principio el daño
y el quanto que teme, y lo mesmo en la ganancia de que se
priua, si es lo vno, y lo otro certissimo, y concertarse cō el
por vn tanto, como quiera despues succeda, que por consi
guiente lo puede lleuar dado no venga, mas si succediere
muy mayor, no resta en el obligacion de dalle vna blanca
mas. La causa desta y gual disparidad es, que ponerse a peli
gro de si fuere mayor la perdida, no lleuar nada le da dere
cho a q&#x0303; dado sea menor, o ning&#x0169;a lleue lo cōcertado, y su
ve&#x0303;tura de ganar en este caso exime, y escusa al otro de satis
fazelle, si a desdicha perdiere mas. Por lo qual a ambaspar
tes esta bien. Y la justicia y razon piden, sea vn medio lo q&#x0303;
se tassare, no extremo ninguno, y sino es muy cierto el suc
cesso dexarlo en confuso, con condicion que si succedie-
re, lo pague, y entonces ha de pagar todo lo que fuere. Tā-
bien se les concede, que prestando desta manera, señalen
algun plazo y termino, do se les buelua su hazienda, y po-
ner alguna pena liuiana si mas lo diffirieren, aunque esto
se ha de hazer con la limpieza, y sinceridad, moderacion
y llaneza que arriba diximos. De todo se sigue que quien
de su vol&#x0169;tad, o a simple peticiō presta, no tiene derecho<-P>

@@0@<filename:W0007-0352.jpg/>
@@1@<SE352>Que se puede ganar
<-P>para lleuar cosa alguna por el daño que le succediere, o
por el prouecho y vtilidad que perdiere. Porque quien
sin difficultad ninguna concede, es señal que lo quiere
passar todo, y que no lo pierde, o padesce a instancia, o
por causa del otro. Por lo qual los que tienen por offi-
cio prestar, o dar a cambios, no se pueden aprouechar de-
stos titulos, ni le son realmente fauorables, como a ellos
se les antoja y figura. Que si tiene por officio el prestar
que dexa de ganar por mi causa exercitando su officio,
Quien pretende hazer vn empleo do gane mill doblas,
si por mi respecto no lo haze, justo es conseruarle sin da-
ño, mas quien no emplea, ni ha de emplear, no dexa de
ganar. Preguntado que auya de hazer desta moneda, res-
pondera, que como me la presta agora a mi la auia de pre-
star a otro si yo no llegara. Dizen si yo no tuuiera este of-
ficio tratara con mi dinero, en otro negocio y ganara, y
dexolo de hazer por seruirte a ti, y a otros. Es muy de no-
tar ser muy resible esta respuesta, que no deuo de satisfa-
zer a otro lo que pudiera ganar, sino lo que realmente
dexa de ganar impedido por mis ruegos y supplicacio-
nes. Ansi es razon dezarazonada, dezir, ya que no trata-
ua pudiera tratar. A este tono podra allegar el caualle-
ro quando prestare, ya que no negociaua, pudiera nego-
ciar, e interessar, que le den a el tambien algun interes por
el prestamo. Pudiera cierto interessar, si fuera merca-
der, mas no lo era, ni auya de tratar, y por consiguiente
no dexa de ganar, ni ay en mi obligacion de satisfazer-
le, ni en el derecho a pedirlo. De modo que por dos me-
jores razones no pueden en los prestidos lleuar vsuras.
La vna porque no prestan conuencidos y atraidos por
ruegos (condicion necessaria) sino de su voluntad. Lo
otro que realmente no dexan de ganar, no siendo mer-<-P>

@@0@<filename:W0007-0353.jpg/>
@@1@<SE353>en el prestamo. 160
<-P>caderes, ni tratando. Y porque vendet al fiado es vnge-
nero de prestamo segun declaramos, por officio tiene en
su tanto y grado el prestar, quien tiene por officio el ven-
der fiado, y por consiguiente no ay razon, ni causa, lleue
nada por lo que pudiera ganar en el tiempo que lofia, espe
cial mente que nadie se presume dexar de ganar en nego-
cio, do exercita su officio, y officio: y arte del mercader es
vender de contado, o fiado, segun la oportunidad vuiere,
assi esta obligado a vender la por su justo precio, por mu-
cho que la fie. Y justo precio es el q&#x0303; al presente corre. De
mas q&#x0303; para q&#x0303; a vno valga alg&#x0169;o destos titulos, por lo me-
nos se requiere, ve&#x0303;ga a effectuar el negocio a masno poder
q&#x0303; genero &#x0111; vio le&#x0303;cia es ruegos e importunidades. Muchas
cosashaze el hōbre por ellos q&#x0303; en ning&#x0169;a manera las quer
ria hazer, la q&#x0303;l condiciō no severifica, ni tiene lugar en los
mercaderes, y cambiadores q&#x0303; no solo no aguardan a ser ro
gados, antes estan publicame&#x0303;te aparejados para ve&#x0303;der fia
do, y de contado, como mejor hallaren. Y para cābiar a le
tra vista, o a alg&#x0169; plazo o feria intercalada. Verdad es que
genero de ruego seria si viesse en tanta necessidad a vno,
y el no o zasse pedirmelos, o no supiesse que le podria so-
correr, si mouido de charidad le offresciesse moneda ha-
zie&#x0303;dome pago en la paga &#x0111; mi perdida, si puede despues sa
tisfazerla. Los quales respectos no concurre&#x0303; en los merca
deres ve&#x0303;die&#x0303;do fiado, antes ellos ruegā cō sus marcaderias,
alomenos tiene&#x0303; las aparejadas para ve&#x0303;der. Te&#x0303;go &#x0111; mas de-
sto vn argume&#x0303;to efficacissimo, q&#x0303; lo q&#x0303; sube&#x0303; en losinteresses
estos vsureros, no es por lo q&#x0303; dexā de ganar, y es que lo q&#x0303;
ganaran es mucho si tratarā todo aquel tie&#x0303;po cō la mone-
da, y lo q&#x0303; ellos lleuan cōparado a esto, es poco, y si por algu
no destos tituloshiziessen este cōcierto, mucho maslleua
rian, sino que lo toman alomenos los cambiadores por<-P>

@@0@<filename:W0007-0354.jpg/>
@@1@<SE354>De como ha de restituir
<-P>vn modo de viuir descansado el prestar, contratacion se-
gura, libre, y exempta de muchos peligros, no vender la ro
pa, o cargarla que muchas vezes merma, o se corrompe, o
se daña, o se pierde.</P>
<Z><A+1>Capitulo. XI. De como ha de restituyr
el vsurero todo lo que
gana.</A+1></Z>
<P><INI2>D</INI2>Emas de ser la vsura vn peccado grauissimo es de<marginalia>Extra de|vsit. c. consu-|l$unclearit.</marginalia>
ningun prouecho, y deleyte, y muy infame, no por
que no se interessa mucho, sino porque todo se ha de resti<marginalia>S. Tho. 22. q.|78. ar. 3.|quol. 3. q. 7. 2|&. 22. q. 57.|ar. 3. Caie. ibi|dem Alexā.|3. p. q. 66. me&#x0303;|bro. 4. altici|dorensis. 3. p.|tract. 21. q. 1.|Richa. 4. dis.|15. q. 4. ar. 5.|Scotus ibide&#x0303;|q. 2. ar. 3.</marginalia>
tuyr, sino quiere el miserable perderse para siempre. Por
lo que ha de perder aunque le pese en breue tiempo. Y pa-
ra que entienda como ha de restituyr, y quan a peligro se
trata con ellos, porne aqui la substancia, quantidad, y cali-
dad de su restitucion. Todo lo qual se ha de entender, co-
mo yremos apuntādo, en qualquiera especie, o genero de
vsura formal, o palliada, mental, o expressa, tacita, y expli
cada. El primer fundamento en esta materia es, que ningu
na cosa dada en interes del prestamo, o de masia, en algu-
na venta vsuraria, quales son comunmente estas al fiado,<marginalia>Palude ibide&#x0303;|Adria. q. de|vsura. Caie.|quol. 1. q. 3.|Soto dejust.|& jure. l. 6. q|1. ar. 4.</marginalia>
o ganancia de cambio illicito, no es suya, ni adquiere se-
ñorio, ni iurisdiction en ella, todo es hurto, ora sean bie-
nes rayzes, o muebles, y como ageno es menester boluer-
lo a su dueño. Pero en el boluer ay differencia, si son cosas
permanescientes, como casas, heredades, joyas, las mes-<marginalia>Silues. verbo.|vsura. 6.</marginalia>
mas numero ha de restituyr con todos los fructos que de
llas vuiere auido, quitas costas. V. g. si por prestar alguna
summa le dieren vnas casas, ha las de boluer con los alqui
leres. Y si ha biuido en ellaspagallos, si le dieron alg&#x0169;as he<-P>

@@0@<filename:W0007-0355.jpg/>
@@1@<SE355>el vsurero. 161
<-P>redades, y las dio a tributo, todo lo que han rentado. Si
las labro, todo lo que han fructificado. Mas sivuo dineros
que es lo com&#x0169;, y cō ellos merco algunas rayzes, y posses-<marginalia>Vsur arites te-|netur restitue|re quicquid|accepit de vsu|ris, & fruct&#xA770;|& interesse,|non aute&#x0303; quæ|lucratus est,|cum eis etiam|emendo pos-|seßiones.</marginalia>
siones, no esta obligado a restituyr los fructos, porque en
tal caso son suyos, no agenos. Acaesce q&#x0303; enviendo se ricos,
se quiere&#x0303; haze&#x0303;dar, mercar casas, tributos, y juros. Todo lo
que mercare aunque realme&#x0303;te el dinero es ageno, multi-
plica para el, como a suverdadero señor. Las primeras que
veniā immediatame&#x0303;te por vsura eran agenas (cōuiene a sa
ber) del que se las dio no querie&#x0303;do. Y porq&#x0303; digo no que-
rie&#x0303;do, quiero respōder a vna escusa, que suele&#x0303; dar estos lo<marginalia>S. Tho. opus.|67.</marginalia>
greros, dize&#x0303; quādo les reprehenden, el otro me lo quiere
dar y me haze gracia dello. Dexe de respōder antes esto
por q&#x0303; lo te&#x0303;go por vn desuario tā loco q&#x0303; no caira, en enten
dimie&#x0303;to de cuerdos. Quie&#x0303; puede imaginar q&#x0303; el otro quie-
re dar tres mill, por dos mill y quinientos que rescibio,
sino a mas no poder, viendo que no puede porotra via sa
lir desta necessidad que le aprieta, y ansi no es donacion
sino exaction, no liberalidad sino pura necessidad del q&#x0303;
no halla como escape a menos costa. Tornando nuestro
proposito mucho va a dezir, en que le ayan dado la ha-
zienda en interes de sus vsuras, o que el con el interes que
le dieron la mercasse, que la primera, como agena multi-
plica para su amo, la segunda para el. Mas si son bienes los
vsurarios que se suelen gastar, y consumir con el vso, de
quien tanta mencion hemos hecho, como dineros, trigo,
y vino, y otras destejaez, basta restituyr su valor, y si con
ello como suele vuiere con su ingenio, e industriaganado
todo lo que vuiere auentajado es suyo, porque la ganan-
cia mas se atribuye a la diligencia, y arte del hombre que
no a la moneda que es la materia con que trata. Mas dado
que de suyo solamente ha de boluer la quantidad rece-<-P>

@@0@<filename:W0007-0356.jpg/>
@@1@<SE356>De como ha de restituyr
<-P>bida, y retenerse lo que en el interim cō ella granjeo, esta
obligado a satisfazer todos los daños, y meno scabos, y lo
q&#x0303; dexa el otro &#x0111; ganar, por auerle el detenido su moneda,
y hazie&#x0303;da de qual quiera calidad q&#x0303; sea. Si ha dado vno de
interes vsurario a otro quinientos escudos, ora en presta-
mos, o en cambios illicitos, y secos, o en ve&#x0303;tas injustas, j&#x0169;-
tos, o en vezes, cō q&#x0303; si los tuuiera el primero, euitara mas &#x0111;
vn daño q&#x0303; ha padescido, o ganara, cinque&#x0303;ta doblas, todo
aquello esta obligado a satisfazer, y si echa su cuenta por
estos numeros el vsurero patente, y el palliado que es el cā
biador, y el mercader hallaran que por mucho q&#x0303; elgane
para si con la moneda, al cabo interes y principal se ha de
perder, y boluer, auiendo de recompensar lo que el otro
padesce, y dexa de granjear, que tambie&#x0303; presume de tener
ingenio, e industria para ello. Que se dira, si ya no tiene las
casas, ni heredades, que en vsura le dieron, como si las ven
dio. Digo que quienquiera que las vuo esta obligado sa-
bido el negocio a darlas a su dueño, y cobrar el precio del
logrero, como quien merca a vn ladron, si sabe despues
cuyo es el hurto, esto se entiende de las possessiones, o pie
ças de plata que immediatamente adquirio en interes de
vsuras, que las que el merco con el dineromal ganado,
real y valida ve&#x0303;ta es, si las vende, y no esta obligado quien
se las merca a restituyrlas. Las primeras, nadie se las puede
mercar, ni el las puede vender, y si las vendiere, la venta
es nulla, y el logrero queda ligado, a deshazer si pudiere
el contrato, dando lo que valian, aunque el las vuiesse ve&#x0303;
dido en menos. Y vniuersalmente hablando es tan neces
sario boluer este descomulgado interes, que si vno dellos
ha quebrado, o esta encarçelado, y tiene muchos acree-
dores, vnos primeros que otros, a quien manda la ley pri-
mero se pague, si algunos bienes tiene adquiridos conos-<-P>

@@0@<filename:W0007-0357.jpg/>
@@1@<SE357>el vsurero. 162
<-P>cidamente por vsuras, dado sea el postrero, ha de ser el q&#x0303;
los dio preferido en ser pago, por que aquellos bienes no
entran, ni se han de contar por hazienda de quie&#x0303; quebro,
ni ponerlos en el monton. Do clarame&#x0303;te se sigue, q&#x0303; no pue
de en tiempo ning&#x0169;o disponer dellos, como de cosa suya,
specialmente si son rayzes, no las ha de vender, ni trocar,
porque es vender hazienda agena, sin tener facultad del
amo. Con las otras cosas, dineros, y bienes muebles bien
puede tratar en negocios seguros, no se pierdan, y si fueren
peligrosos assegurarlos, mas no puede hazer donacion, ni
pagar dellos a sus criados, ni dotar sus hijas, ni traer gala-
na y atauia da su muger, ni mantener fausto, si (alias) no tie-
ne el hazien da de que pagar, dado gaste agora esta canti-
dad. Mas si todo lo ha auido con escrupulo, ninguna cosa,
de las dichas puede hazer. Y aun San Hieronymo, veda
con rigor, nadie resciba presentes, ni limosna de ningu-
no que gana quebrantando en sus tratos, la ley de justicia,
agrauiando a sus proximos. Y en la leyenda de S. Fulceo,
particularmente en detestacion de la vsura sequenta, que
arrebatado vn dia el sancto en espiritu, le parecio estaua
en juyzio, y que le accusauan los demonios de auer rece-
bido en lymosna de vn vsurario, vn vestido para cubrirse
de que grauamente reprehendido, buelto ensi y despierto
hizo gran penitencia. Porque no es a Dios accepta semejā
te piedad mezclada con tan gran iniquidad. Que dar li-
mosna del hurto es le tā aborrescible, que antes lo jusga y
tiene por injuria y offensa q&#x0303; por seruicio. Y hurto es qual
quier interes vsurario. Ansi que el ser todo ageno es cau-
sa, que no pueda disponer dello, ni darlo, ni nadie rece-
birlo. Verdad es aspera, mas la razon la muestra, porque
vean en quanto peligro, tratan su hazienda los que tra-
tan, o con estos vsureros, o con los cambiadores, o con los<-P>

@@0@<filename:W0007-0358.jpg/>
@@1@<SE358>De como ha de restituyr
<-P>mercaderes, cuyas principalesve&#x0303;tas son al fiado. Do se col
lige euidenteme&#x0303;te q&#x0303; ninguna vsura verdadera, ora sea ex
pressa, ora mental, paliada o descubierta se puede lleuar,
ni menos retener con los adherentes, annexidades y con
nexidades que dixe (conuiene a saber) que ha de boluer
todos los daños y menoscabos que por su dilacion, y tar-
dança en la restitution ha padescido el otro. Y si fuere hō-
bretan obstinado y duro que se quiera condennar rete-
niendo la hazienda del proximo, dos remedios quedan,
el vno particular, y el otro vniuersal. El primero tiene lu-
gar en vsuras claras y manifiestas, que el derecho les con-
cede no las paguen, y si las vuieren pagado, las puedā pe-
dir ante el juez, y se las mande boluer. Esto dispone el de-
recho canonico en las patentes, en las palliadas, y cubier-
tas no se entremete, que seria hilar muy delgado, cosa que
a las leyes humanas no es conuenible. Mas la ley diuina q&#x0303;
en todo quiere seamos puros, y sanctos todas las destier-
ra y veda, y todas manda se restituian.</P>
<P>  Cerca de lo qual es de aduertir, que antiguamente en
el Testamento viejo permitia el señor al pueblo Hebreo,
por su auaricia, el dar a vsura a los estrangeros, y prohi-
bialas con los naturales. Permitia lo pudiessen hazer sin
castigo exterior. Mas es muy de aduertir que entonces
era el señor para aquella gente el todo en todo, era Dios,
y criador, era rey y principe secular, gouernaualos en lo
spiritual, y te&#x0303;poral, daua les mandamientos con q&#x0303; se saluas
sen, y leyes cō q&#x0303; politicame&#x0303;te viuiessen, y lo q&#x0303; como Dios
en conscie&#x0303;cia lesvedaua, como principe en lo exterior les
permitia. De modo q&#x0303; peccauā en hazerlo quāto al cielo,
mas no se les castigaua por la ley este peccado en el suelo.
Ansi quādo les hablaua como Dios por sus &#xA753;phetas en la
saluaciō &#x0111; sus almas, lo primero q&#x0303; les amonestaua era que<-P>

@@0@<filename:W0007-0359.jpg/>
@@1@<SE359>el vsurero. 163
<-P>a ninguno generalmente, ni natural, ni estrangero, ni gen
til, ni Hebreo vsurassen. Y lo primero que pedia &#x0111; sus sier
uos era, abominassen tan maldito officio. Aunque a la ver
dad poco nosimporta ya saber, si se lo permitia en conscie&#x0303;
cia, o si lo castigaua en la otra vida, porque muchas cosas
les permitia como a gente indomita, que a nos otros co-<marginalia>Quod autem|ab extraneis|Iu dæi vsurā|accipere&#x0303;t, non|fuit eis conces|sum quasi lici|tum, sed per-|missum ad|maius mal&#x0169;|euitandum.|S. Tho. 2. 2. q.|78. 1. 2.</marginalia>
mo a politica y obediente nos veda, como parece expres
samente en el cuangelio. A esta permission antigua quisie
ron imitar los emperadores, permitiendo las vsuras con
moderacion, y restricion, la mayor que admitten es la cen
tessima, luego otra de dos tercias, otra de vna que llaman
piadosa. Era costumbre entre Romanos, pagar cada mes
los prestamos que tomauan, como lo es agora entre nos
otros, o pagar los censos por sus tercios, o los cambios en<marginalia>C. de vsu. l.|eos. l. 22. ff.|Ca. si quis. 14.|q. 4.</marginalia>
las ferias. Vsura centessima era dar cada mes la centessima
parte del principal de interes, que agora llamaramos vno
por ciento cada treinta dias, que salia el año. a. 12. a este in
teres, llaman las leyes grandissimo, y ningun otro mayor
permitian. A lo qual alludio el emperador nuestro señor,
que este en gloria, mandando que en los cambios no su-
biesse el interes mas de a diez por ciento al año, como an-
dauan entonces los tributos, que pluguiera a Dios que se
guardara. Y aun esta no se lleuaua sino en los dineros que
se auyan de pagar en reyno distincto, assegurando, y to-
mando en si el riesgo del camino, el logrero. Conforme al
embuste que aqui se haze en los cambios, que toman los
marineros como vimos en el opusculo passado. Auya o-
tras vsuras menores de dos tercias que era dar dos tercios
&#x0111; ducado cada mes por cie&#x0303;to prestados, que seriā siete rea
les y medio por ciento. Mas conde&#x0303;nan como detestables
las vsuras, de vsuras, que es quando no pagando al tiempo
señalado, va corriendo sobre el, el cambio, y no solo paga<-P>

@@0@<filename:W0007-0360.jpg/>
@@1@<SE360>De como ha de restituir
<-P>tāto por cie&#x0303;to del principal. Sino tābien del interes corri-
do, esto es lleuar ganācia de las mesmas vsuras, q&#x0303; parescia
y parece tan mal, y con razon, que no lo pudieron aun per
mitir los emperadores. Agora no ay cosa por nuestros pec
cados que mas se vse. Mas jamas perscribe la cost&#x0169;bre por
que siempre es reprehe&#x0303;dida, y culpable como vicio cruel,
in humano, y contra toda ley. El derecho canonico laspro
hibe todas, especialmente las claras, y manifiestas y man-<marginalia>Clementi. vni|ca de vsuris.</marginalia>
da debaxo de escomuniō al emperador, reyes, principes,
y juezes de la Christianidad las hagan boluer, si ante ellos
se repitieren, y sino las han pagado, no constriñan apa-
garlas. Si el quisiere cumplir lo que prometio, bien puede,
mas el juez no selo mandara. Este remedio de justicia co-
mo parece es particular, pudiendose exercitar solamente
en vsuras publicas, que son raras y pocas, en las paliadas, q&#x0303;
se mezclan con otros contratos de ventas y cambios, que
son las continuas, y quo tidianas, el remedio vniuersal es,
esperar, q&#x0303; toque Dios al misero vsurero, y restituya por la
forma que diximos, o almenos que muera y restituyan los
herederos, que tambien que dan obligados a todas, ora ex
pressas, y manifiestas, o tapadas, y cubiertas aunque no en
y gual grado, y generalidad. Lo primero succediendo en
la hazienda del defuncto, y quedando como dize la ley
en lugar de su persona, succeden juntamente en sus obli-
gaciones, y las deuen pagar y cumplir, no solo en foro exte
nor, sino en consciencia. Pagar todo lo que constare, ga-
no a vsuras el defuncto, de qualquier manera y condiciō
que la vsura sea, si quedo sufficiente hazienda para ello.
Que en consciencia no estan obligados los herederos are
stituyr mas de todo lo que dexo. El derecho ciuil les com
pele a pagar aun de su bolsa, si acceptaron de plano la he-
rencia, por do es cautela auiendo muchas deudasacceptar<-P>

@@0@<filename:W0007-0361.jpg/>
@@1@<SE361>el vsurero. 164
<-P>con beneficio de inuentario. Mas hablando en ley natu-
ral basta gasten todo lo que dexo, expendiendo, en pa-
gar y restituyr con mas cuydado. Pero si sobra, y no son
tantas las deudas, y ay muchos herederos, no es obligado
cada vno por si a todo, ni a todo tā poco lo q&#x0303; here do, sino
lo primero de todo el montō se pagā las deudas. Porq&#x0303; no
se entiende heredar, ni ser herencia, sino lo que era pro-
prio del defuncto, no ageno. Y aquello queda liquidame&#x0303;
te por suyo, q&#x0303; resta, pagadas las deudas, en q&#x0303; se haze y sue-
le hazer particion. Pero si en la hazienda vuiesse algunos
bienes muebles o rayzes conoscidamente, interesse de
vsura, qualquiera dellos los vuiere, esta obligado a bol-
uerlos enteramente a su dueño, y contribuyrle los otros a
el, suelda rata. Si algunas barras, de oro de proximo, vuies-
se auido, en ganancia de algun caudaloso cambio, no han
de entrar en particion, y si se reparten no vale en conscie&#x0303;-
cia. Finalmente la resolucion clara, en esto sea, que ellos
son obligados a restituyr, primeramente las vsuras mani-
fiestas, luego las paliadas, todo lo que alcançare el caudal
que dexo. El modo y traça que ha de tener en parte lo he
apuntado, y lo mas seguro es informarse de vn jurista que
es su facultad.</P>
<P>  Y es tan contra razon la vsura, que no solamente hā de
restituyr, o el vsurero, o los herederos a cuyo poder la ha-
zie&#x0303;da vino, sino tambie&#x0303; los que le ayudarō, y fuerō reales,
o morales causas de que prestasse con interes, o lo cobras-
sen, aun q&#x0303; no ayā auido, ni gozado parte de la ganācia. Por
que no solo ha de restituyr el ladron, sino tambien quien
le aiudo a serlo, en caso que el primero no lo haga, o no lo
pueda hazer, q&#x0303; no es solo reprehensible y culpable como
afirma Sanct Pablo el principal en qualquier negocio ma
lo, ni solo es castigado porjusticia, sino tambien los que<-P>

@@0@<filename:W0007-0362.jpg/>
@@1@<SE362>De como ha de restituyr
<-P>con el concurren a cometerlo, o ayudarle. Hablando a<marginalia>Qui talia a-|gunt, digni|sunt morte,|nō solum qui|agunt, sed|qui cosenti&#x0169;t|facientibus.|Roma. 1.</marginalia>
los Romanos de ciertos delictos, y capitales peccados, di
ze estos son tales que muere quien los haze, y merece
tambien la muerte quien consiente con el delinquente.
Ansi en pena de su culpa ydetestacion, deuen restituyr los
que fuerō causa, o le induxeron a que fuesse vsurero, o dies
se vsuras, o los que ya dadas son medio para que se las
paguen.</P>
<P>  Lo primero, incurren esta obligacion quien le a conse-
ja tenga este trato y modo de viuir, granjee su vida, y gane
de comer en el. Que ay algunos que tienen este exercicio
maldito, por officio. Y si no lo vsa generalmente, ni viue
dello, quien le persuadiere, o atraxere, a que vna vez en
particular lo haga, queda porsolo hablar, obligado a pa-
gar lo que el otro gano entonces. Esso me da sea vsura ma-
nifiesta, o palliada, como quiera a conseje que se hagan al
gunos cambiosillicitos, y prohibidos por la ley de Dios,
el que persuade a otro celebre algunas ventas vsurarias al
fiado todos incurren esta obligacion.</P>
<P>  Lo segundo losfactores, y compañeros a quien se co-
meten negocios semejantes, o para que ellos los hagan y
effectuen, o para que hechos los soliciten y cobren, como
vemos que naturales y estrangeros embian aqui sus facto
res, que tratan con su hazienda, y negociā, como si no fues
se agena, sino propria, los Alemanes, los Flamencos, los
Italianos, de dentro del reyno, los Burgaleses, los de Me-
dina, los Portugueses, los Catalanes, y otras diuersas na-
ciones, que tienen en estas gradas personas, que les tratan
su caudal, y dinero, y hazen con el sus cambios, y recam-
bios, y dan sus partidos, y celebran sus ventas, segun la in-
strucion que tienen o de sus amos, o de sus compañeros.
De todos estos es regla general sin ning&#x0169;a excepciō, estar<-P>

@@0@<filename:W0007-0363.jpg/>
@@1@<SE363>el vsurero. 165
<-P>obligados a restituyr todo lo que en estos tratos illicita, y
vsurariamente se gano, e interesso. Ora dello ayan auido
parte, porque era compañia, ora solo su encomienda, por-
que era de terceros, ora ganasse (penitus) cosa ninguna por
tratar el negocio gratis, como el aya hecho el cōtrato vsu
rario es menester desenbolse, lo q&#x0303; no embolso por suyo.
En caso como digo q&#x0303; el principal se haga del sordo, o del
duro. Ite&#x0303; los q&#x0303; concluye&#x0303;, y cobran las vsuras q&#x0303; en otras par
tes se concertaron y celebrarō. Acaesce remetirse aqui la
paga de las obligaciones que se hizieron en Burgos, o en
Medina, o en Rio seco, o en Lisboa, y cada vno remite sus
cedulas aquien aqui le corresponde, si a los de aqui le cō
sta ser el contrato vsurario, estan obligados a no meterse
en el, sino quiere&#x0303; participar de su culpa y peccado, y a vn
perder de su hazienda y restituyr lo que otro goza y co-
me, mas si no les cōsta de la injusticia, puede&#x0303; proseguyr el
negocio, hasta concluyllo, que es, cobrallo, verdad es que
si ay opinion y fama verdadera, que algun estrangero alla
en su tierra, o alg&#x0169; natural aca en españa es vsurero, y trata
comunmente en negocios illicitos e injustos, a todos es
necessario no admittir su fatoria, ni encargarse de cosas
suyas, porque claramente se pone en ayudarle vna, y mu-
chas vezes en tratos vsurarios, y si alguno entrare con el,
tenga por cierto se obliga a restituyr, no solo quando le
cōsta en particular ser mal lleuado, sino a vn quando no
lo alcança, a saber si despues lo supiere, porque tenie&#x0303;do el
otro tan malafama, y encargandose el de sus negocios, a
sabiendas y voluntariamente quiere peccar, ayudando
en los hurtos y robos, que hazen debaxo de nombres de
cambios y ventas. Dize&#x0303; ellos que desta manera no podrā
ganar de comer, mas digo yo, con mas verdad, que alome
nos a su modo y manera de ganar, no pueden ganar el cie-<-P>

@@0@<filename:W0007-0364.jpg/>
@@1@<SE364>De como ha de restituyr
<-P>lo, veā ellos si es justo dexar por lo temporallo eterno. La
mesma obligacion tiene&#x0303; los corredores de lonja quādo
tercian de parte del vsurero, o cambiador en cābio prohi
bido. Y por su parte se entiende&#x0303; terciar sie&#x0303;pre quādo estā
cōcertados, y le andan buscando quie&#x0303; le tome a vsuras y
cābios, o baratas, dado q&#x0303; a caso le hable el mercader que
busca el dinero y le ruege le aya aquella quātidad, como
acaesce cien vezes. Y es de notar, q&#x0303; no solame&#x0303;te han de re
stituyr todos estos lo q&#x0303; lleuaron de su encomienda, o lo q&#x0303;
les cupo de ganancia en su compañia, o lo q&#x0303; les dieron en
pago de su corretaje sino todo el principal, que cōtra justi
cia se lleuo, q&#x0303; es gran carga, pero con tāta razon puesta de
nuestra parte, cō quāta injusticia ellos se la pone&#x0303; en sus hō
bros. Deuriā huyr los miserables de incurrir por tā poco
interesse, tan grā obligaciō, mas sino huye&#x0303;, y se apartan, es
muy justa razō q&#x0303;den a todo, obligados, pues fueron causa
en su tanto de todo el daño. Esto se entie&#x0303;de, si el principal
no pagare. A los q&#x0303; les terceros, factores, ycōpañeros el me
jor medio y traça para desenrredarse, hecho ya el mal, es
desembolsartodo lo que en aq&#x0303;llos negocios vsurarios in-
teressaron. Y lo seg&#x0169;do rogar al principal, restituya con q&#x0303;
los vnos, y los otros salgan del cargo, embiarle alg&#x0169;as per
sonas religiosas, de authoridad y sanctidad, que selo acon
seje&#x0303;, sino aprouechare, restalo tercero conuenir y concer-
tarse con sus acreedores, por lo menos que pudieren. Y lo
quarto, sino quiere&#x0303; baxar. La justicia es, pague&#x0303; por entero
teniendo hazie&#x0303;da para ello, y no bastādo su caudal, pague
to do lo mas q&#x0303; pudiere. Mas quāto deua disminuyr de su
casa y caudal, si sea de q&#x0303;dar desnudo, en fin, q&#x0303;forma se ha&#x0111;
tener en restituyr, en el opusculo, q&#x0303; hize de restitucion, lo
notamos y diximos, a el lo remitto. Si el pagare, puede to-
mar sus cartas de lasto, y hazer sus prouāças, y &#xA753;ceder por<-P>

@@0@<filename:W0007-0365.jpg/>
@@1@<SE365>el vsurero. 166
<-P>justicia, y conue&#x0303;celle por vsurario, aun q&#x0303; en ello lo infame
y pedirle, lo q&#x0303; por el ha restituydo. Ite&#x0303; si el vsurario pide
ante el juez su deuda, constando q&#x0303; es de vsura, y le diessen
execuciō para ella, los juezes q&#x0303; esto sentenciassen, y el al-
guazil q&#x0303; executasse, yel abogado, q&#x0303; en semejante pleyto le
ayudasse y fauoresciesse, todos estan obligados a restituyr
lo que al otro le hizierō pagar, porq&#x0303; todos son causa q&#x0303; cō
tra justicia desembolse, dixe si constasse y paresciesse ser
vsura, porq&#x0303; sabiendo estas leyes, comunmente meten con
el principal, el interes, y todo confiessan lo rescibieron ab
solutamente, ansi comunme&#x0303;te no peccā los juezes mandā
do pagar porq&#x0303; no les cōsta del engaño, mas el escriuano q&#x0303;
sabie&#x0303;dolo haze semejāte scriptura, por do despues el otro,
conue&#x0303;cido, paga, no esta fuera de obligacion, q&#x0303; tābien fue
causa pagasse contra razō. Las penas q&#x0303; el derecho da a los
vsurarios publicos, pusiera, para que por su atrocidad y se
ueridad entendieran la grauedad del delicto. Y si es ver-
dad, que de la mesma specie, y naturaleza es el peccado oc
culto y secreto viessen juntame&#x0303;te, los que dan a cambio,
y venden al fiado, quanto offenden a Dios, y dañan sus cō
sciencias, pues todas las mas de lasvezes se comete en este
genero de negocios vsura secreta y palliada, mas dexolo
en sile&#x0303;cio lo vno, porque como muchas vezes he notado
en este opusculo, no es tan continuo este vicio descubier-
to, o desnudo, como vestido con la ropa de otros contra-
tos, lo otro porque desseo, que por desseo de su saluacion
<Z>se aparten de tanto mal, no por la affrenta de su pena
temporal, aun que todo es bueno, mas el pri-
mer respecto, es el mejor que es
por la gloria.</Z></P>

@@0@<filename:W0007-0366.jpg/>
@@1@<SE366>Quan necessaria es
<Z><A+2>OPVSCVLO Y TRA-</A+2>
TADO DE RESTITVCION.
<A+1>Capitu. I. Quan necessaria para nue-
stra saluacion, es la re-
stitucion.</A+1></Z>
<P><INI6>V</INI6>Na de las cosas, que por nuestrospeccados
han venido a ser necessarias, no siendo lo
de suyo, es la restituciō. Ay entre los actos
humanos muchos de suyo buenos, como
la Prudencia, la Iusticia, la Charidad, Virtu
des que en qualquier estado desta vida las
ha menester el hombre, y le dan fuerças, y ponen animo
para subir esta escala, que llega a do esta Dios, segun dize
el rey Dauid en el psalmo oche&#x0303;ta y tres. Ay otros que fue
ran muy superfluos, si nosotros fueramos moderados, a
quien sola nuestra voluntad hizo que fuessen vtiles. De-
ste numero es el dolor, y contricion del corazon, a q&#x0303; esta
el hombre tan obligado despues del peccado, que lo pri-
mero que el verbo diuino, ya encarnado predico, fue que
todos hiziessen penite&#x0303;cia, y se doliessen de sus peccados.
Contricion es vn ablandar, y moler el coraçō, vn boluer-
le a Dios de quien le apartamos, vn vengarle en nosotros
de lo que le offendimos, vn madrugar a castigarnos antes
que el nos castigue, porque se huelga su diuina magestad,
y perdona la offensa, con summa piedad y clementia quā
do, sin que el nos condene exteriormente, conoscemos
de veras nuestra culpa, y la aborrecemos. Y como (segun
dize Sanctiago) todos offendemos en muchas cosas, es ya<-P>

@@0@<filename:W0007-0367.jpg/>
@@1@<SE367>para nuestra saluacion la restituciō. 167
<-P>necessaria esta penitencia, para que nos perdone, y fuera
bien escusada, si en el bien perseueraramos. Mas supuesto
que offendimos, es gran bien nos hagamosalgun mal, por
que nos quisimos tanto que nos dañamos. Este mesmo
grado tiene la restitucion en la virtud y necessidad, que
no la ha menester, quien no havsurpado lo ageno. Pero su
puesta nuestra cōuersacion, y nuestro modo de negociar
tan cobdicioso, muy raro es el hombre que no deua algo
a otro. Yama nos Dios tāto, ytiene nuestras deudas tā por
suyas, q&#x0303; no quiere ser amigo de quie&#x0303; nos es mal enemigo,
ni se quiere recōciliar con quien no nosquiere satisfazer.
Ansi quasi a la cōtinua que en las diuinas letras se muestra
enojado con su pueblo: las causas que da de su enojo, e ira
son dos. La vna, no auelle respectado, y obedescido. La
otra, auer agrauiado a sus proximos en la persona, o en la
fama, o hazienda. Y alreues quando enseña el modo y me
dios para boluer en su gracia y amistad. El primero, que
pone, es conuertirnos a el. El segundo, luego cōponer nos
con quien agrauiamos pagandole y satisfaziendo. En el ca
pitulo quinto, y sexto de Ieremias amenaza terriblemen
te a los Hebreos, con grandes males de enfermedades, y
temporales, que auia de castigar, y destruyrlos con ham-
bre, esterilidad y peste. Porque violauan sus diuinos pre-
ceptos, y estatutos, siendo por estremo auaros, y tyranos<marginalia>Nunquid su&#xA751;|his non visita|bo, dicit dñs,|& in ge&#x0303;te ta|li non vlcisce|tur anima|mea?</marginalia>
con los pobres, no tratando con piedad, y justicia los ne-
gocios de las biudas, y huerfanos, menospreciando con ar
rogancia, y soberuia la gente comun del vulgo, despachā-
do, y sentenciando los pleytos, mas por fauor e interesse q&#x0303;
por equidad, y justicia, no puedo yo (dize Dios) dexar de
castigar, y vengarme de gente tan viciosa y auarie&#x0303;ta. Al cō
trario en el primer capitulo de Esaias, y en el treynta ytres
de Ezechiel mostrandoles de que remedios vsarian para<-P>

@@0@<filename:W0007-0368.jpg/>
@@1@<SE368>Quan necessaria es
<-P>aplacarle, y escapar de su ira, porque a la verdad, si el no
nos los enseñara, y aun ayudara a ponerlos en obra, nadie
supiera, ni pudieraganarle la voluntad, auiendo le vnavez
offendido, dize esta sentencia digna, jamas se oluide. Si
yo reuelare al peccador que se ha de condennar, y con to<marginalia>Si dixero im|pio morte|morieris, &|egerit p&#x0153;nite&#x0303;|tiam ab pec-|cato suo, fece-|rit&#xE8BF;&#x0301; iudici&#x0169;|& justitiam|pignus resti-|tuerit, rapi-|nam&#xE8BF;&#x0301; reddi|derit ne&#xE8BF;&#x0301; fe-|cerit quicquā|injust&#x0169; vita|viuet & non|morietnr.</marginalia>
do esto se conuertiere a mi, llorando sus peceados, y resti
tuiere las prendas que ha recebido, y boluiere lo que inju
stamente ha adquerido, y propusiere en futuro de no enga
ñar a su proximo, yen effecto no lo engañare, no obstante
mi rebelacion viuira, y se saluara. Aunq&#x0303; yo diga que ha de
morir, como el se cōponga con todos, no morira. De mo-
do que el restituyr, o en effecto si ay facultad, o en affecto
si falta possibilidad, es ya tan menester para saluarnos, su-
puesta su ley diuina, quanto el conuertirnos a el los que
le deseruimos. Porq&#x0303; a la verdad sin restituyr nadie, se pue-
de conuertir. Dize S. Augustin en la epistola cinquentay<marginalia>Ro. 13. redite|omnibus de-|hita.</marginalia>
quatro ad Macedonium, si no se buelue la hazie&#x0303;da q&#x0303; el hō
bre pecco adquirie&#x0303;do, no haze aqueste tal penite&#x0303;cia, sino<marginalia>Math. 22. re|dite quæ sunt|cæsaris cæsari|Tohr. 2. redi-|te eum domi|nis suis.</marginalia>
fingela. No es su conuersion verdadera, sino fingida, y a pa
rente: q&#x0303; si verdadera, y realmente le pesara, y arrepentiera,
primeropagara. Porq&#x0303; no se llora bien, ni se perdona el pec
cado, sino se restituye lo mal ganado. Y la razō es q&#x0303; el bol<marginalia>August. sires|aliena pro-|pter quā pec-|catum estred|di poßit, &|non redditur|p&#x0153;nitentia|non agitur|sed simulatur|si autem ve-|raciter agi-|tur nō remit|titur peccat&#x0169;|nisi restitua-|tur ablatum.</marginalia>
uer, y cōuertirnos a su diuina magestad, se ordena, para q&#x0303;
en vnidad de spiritu nos j&#x0169;te cōsigo, y no es justo, este&#x0303;jun
tos a Dios, q&#x0303; es infinitamente justo, los hombres injustos,
ansi n&#x0169;ca admite a su gratia y amistad, a quie&#x0303; retiene la ha
zienda agena, que es injusticia, ni en aquella Hierusalem
celestial do todo es tan ygual y justo, que por epitheto tie
ne llamarse ciudad de justicia, puede entrar tan gran inju-
sticia y agrauio como es retener lo mal auido. Por lo qual
casiaparejando nos para la entrada manda generalmente
el apostol escriuiendo a los Romanos que todo sin que-<-P>

@@0@<filename:W0007-0369.jpg/>
@@1@<SE369>para nuestra saluacio la restituciō. 168
<-P>dar cosa lo restituyamos. El primer mal que el hombre
comete es en cargarse dello, cogiendolo por vias illicitas.
El segundo y principal no descargarse luego, y deshazer
el peccado cometido, y son tan vno, o semejantes estos
dos delictos, que por lo mesmo se juzga, y quenta entre
Theologos el hurtar, y robar, y el no boluer el hurto y ro<marginalia>S. Tho. 22. q.|66. ar. 3. ad.|2. detinere id|quod alteri|debetur ean-|dem ratione&#x0303;|nocumenti ha|bet cum ac-|ceptione iniu|sta, & ideo|sub iniusta ac|ceptione intel|ligitur & in|iusta dete&#x0303;tio.|Caie. 22. q.|66. ar. 3. ad|3.</marginalia>
bo. Y aun si bien miramos añade este segundo, cierta mali
cia no pequeña. Por que no restituyr pudiendo, es en Ro-
mance querer perseuerar en el peccado. Culpa y malicia
mas graue q&#x0303; cometerle. Ansi debaxo de vn tenor y forma
se excluyen juntamente del cielo, los que roban la fama, o
hazienda, y los que robada no la bueluen. Si pregunta-
mos a los sanctos en que precepto de la ley nos mando
Dios restituyessemos, y donde condenno el no restituyr,
responden, donde nos mando, que no hurtassemos, y do
nos condenno si lo hiziessemos, que es el septimo, y o-
ctauo mandamiento. Porque todo es vna specie, o ge-
nero de peccado, el hurtar y el no restituyr el hurto. Vna
de las qualidades que el Spiritu Sancto pide por el pro-
pheta, al que ha de gozar de su gloria, es que jamas mien-
ta, en sus contratos, ni engañe, ni agrauie al proximo,
mas en otras partes condescendiendo con nuestra mi-
seria, se contenta con que si vuieremos agrauiado lo
recompensemos y satisfagamos, remedio y medicina
vnica de peccadores. Ansi vna de las partes desta
conuersion, que la scriptura señala, segun parece en estos
lugares citados es la satisfacion a Dios y al proximo, y lo
mesmo diffine consequente la yglesia en sus concilios de
Florencia y de Trento, a Dios con algunas obras penales
aiuno, vigilia, lection, disciplina, oracion, al proximo bol
uiendole lo que le deuemos. Y dado q&#x0303; esta restitucion no<-P>

@@0@<filename:W0007-0370.jpg/>
@@1@<SE370>Quan necessaria es
<-P>es propria sacramental, es alomenos necessaria para nue-
stra justificacion. Sino satisfazemos a todos, no sera perfe
cta nuestra justificacion, y justicia, ni aun imperfecta. Por-
que no se puede hallar a pedaços sino entera. Y esta virtud
tiene por officio, dar a cada vno lo que le conuiene, y per-
tenesce: cosa que se conpadesce mal con tomar lo age-
no, o de tenello. Por lo qual es necessario, pongamos en to
do razon, y orden dando cada cosa a su dueño. Examinen
to dos, con summa diligencia, lo que ay en su poder pro-
prio, y ageno, y contente&#x0303;se con lo primero, dado se hapo
co, si quieren alcançar el verdadero contento, que es infi-
nito, y restituian con tiempo, lo segundo. Pornan en obra
lo de San Pablo, que a nadie deuamos, cosa excepto buena
voluntad y amor, que esto segun San Augustin, es justo sie&#x0303;
pre todos nos deuamos, que es vna deuda sancta y justa.
Mas ay muchos, que tiene&#x0303; el alma llena de peccados, por
no vaziar el arca de dineros agenos, haziendoverdad con
su mala vida. Lo que dixo vn dia en esta tecla quien siem-
pre suele mentir. Que el delicto, y offensa de que el hom-
bre sale mas tarde es la transgressiō, del septimo y octauo,
que es hurtar, porque dado que cō sanctas inspiraciones,
o sermones propongan muchas vezes conuertirse, vinien
do al facto, los intibia y endurece el desembolsar. Y acta
se q&#x0303; sele escapā pocos. Acuerdome de vn parecer, y respue
sta notable, que se dio los años passados en Salamāca a vn
hidalgo, que vino de corte a pedir consejo, al padre mae-
stro Victoria, lumbre que fue en sus tiempos de nuestra
España, sobre que mouido de passion acuso con falsedad
a su aduersario, de vn infame delicto, por do le auian pre-
so, y le querriā justiciar. Respōdiole, mi parecer es, que os
dexeis yr al infierno. Atonito el reo de tan absoluta res-
puesta preguntole no aura algun medio para saluarme.</P>

@@0@<filename:W0007-0371.jpg/>
@@1@<SE371>para nuestra saluaciō la restituciō. 169
<-P>respondio, el mas cierto a mi juyzio es, condenar os. Des-
pedido y medio desesperado, fuese al maestro Castro, va-
ron en letras muy eminente, relatandole juntamente el
caso, y la resolucion primera. Dixole, el os ha respondido
con gran prudencia, viendo en vos y vuestro trage, q&#x0303; lo q&#x0303;
soys obligado a hazer, que es desdezir os ante el juez, no
lo aueys de hazer, y no haziendolo no ay saluaros. Esmuy
facil al hombre encargarse de la honrra, o hazienda age-
na ymuydifficil el descargarse. Y son muy sabrosos al cob
dicioso los dineros que no trabajo, ni sudo, y muy gusto-
so, y deleytable, al de slenguado cortar, y traçarla fama
del vezino, no para predicar lo bueno que en el ay, sino
para exaggerar el mal, y aun para fingirlo. Por lo qual en
tendie&#x0303;do quan necessario es a nuestra saluacion, satisfazer
a quien o en su persona, honrra, o hazienda agrauiamos, a
corde tratar en este, opusculo clara, y compendiosame&#x0303;te,
en que casos se suele incurrir esta obligacion, y como se
ha de cumplir. Y tambien que en los opusculos passados
toque, y declare, muchas materias, y cōtratos, do muchas
vezes se incurre vsurpando, con aparentes titulos de ven-
ta, cambio y prestamo, lo ageno: y parece, que diziendo
agora como se ha de tornar, que dara la obra perfecta, y
consumada en su genero. Por lo qual, con toda breuedad
y compendio, dire donde y quando ay restitucion, quien
ha de restituyr, a quien lo ha de dar, quanto ha de boluer,
en que tiempolo ha de hazer, y con que orden.</P>
<Z><A+1>Cap. II. Que cosa es restitucion, y que
lugar tiene en los bienes
inuisibles.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0372.jpg/>
@@1@<SE372>Que cosa es restituciō, y que lugar tiene
<P><INI2>D</INI2>E dos maneras se puede tratar esta materia, la vna
por sus distinciones, definiciones, y reglas genera
les, sin baxar en particular a casos que se suelen proponer,
y determinar, la otra partiendo la materia por sus partes,
y prosiguiendo cada vna por si con sus exemplos, y gran-
des dubdas, que en ellas se offrecen. El primer modo de
enseñar es breue, scholastico, proprio de Philosophos y
Theologos, que son de tan acendrado entendimie&#x0303;to, que
en vna regla vniuersal comprehenden muchas resolucio
nes particulares. Mas tanta resolucion, y breuedad en este
opusculo seria tinieblas, y obscuridad, e incurrir en el in-
conuenie&#x0303;te de Horacio, que mientras era mas breue en su
doctrina, la hazia mas obscura. Porque como hemos &#x0111; ha
blar, con personas no muy exercitadas en letras, es mene-
ster accomodarnos con su ingenio, hablandoles con ter-
minos, y vocablos que nos entiendan, y vsar en el discur-
so de la obra, destilo, que no les obfusque, o espante con
su magestad, y grandeza, sino que les ayude, y agrade con
su llaneza, y facilidad. Ansi procederemos por parraphos,
casos, y preguntas, y a trueque de ser la doctrina vn poco
estendida, sera clara, y prouechosa. A&#x0169;que no dexare a la
postre siguiendo, el primer stilo, de hazer vn epilogo de
todo lo que se vuiere dicho, que leyda ya la materia se de
xara facilmente entender, y casi seruira por memorial de
lo passado.</P>
<P>  Restitucion propriamente es boluer a vno lo que suyo<marginalia>S. Tho. 4. dis.|15. q. 1. ar. 8.|q. 2. & quodl.|12. ar. 26. &|22. q. 62. ar.|1. Caie. ibide&#x0303;,|restituere ni-|hil aliud esse|videtur quā|iterato ali-|quem tuere</marginalia>
contra justicia le auyan tomado, o le detenian. Dos condi
ciones se requieren, la vna que realmente le ayan tomado
a vno lo que le pertenece y conuiene, la segunda que en
auerselo tomado, o endetenerselo no aya razon, ni justi-
cia. Vendiose vn fardo por quarenta escudos, que en ri-
gor valia solos treynta y quatro, los seys se lleuan, y de-<-P>

@@0@<filename:W0007-0373.jpg/>
@@1@<SE373>en los bienes inuisibles. 170
<-P>tienen contra justicia. Boluer estos seys, es restitucion,<marginalia>inposseßione&#x0303;,|vel domini&#x0169;|rei suæ. & ar.|2. restituere|importat red|ditione&#x0303; illius|rei quæ inju-|ste ablata est|Scotus, Ricar|dus, Palude,|Capreolus. 4.|dist. 15. Soto|de just. l. 4. q.|6. ar. 1. &. l.|restituere. ff.|de verb. signi|Silues. res. 1.|&. 2. §. 1.</marginalia>
porque en effecto los tomo, no teniendo derecho para to
marlos. Do se collige, que si vno procuro aun con instan-
cia, y affecto de hurtar, o infamar, y en effecto no hurto, o
infamo, aura culpa por auerlo querido, mas no restitu-
cion, pues no lo hizo, tuuo mala voluntad de dañar,
mas sola voluntad de dañar, no obliga a pagar, sino da-
ño. Por lo qual si ningun daño se siguio por que no pu-
do, no queda obligado a satisfazer, sino a solo Dios, a
quien solo en solo su mal intento, offendio. Tambien
se colige que no todas las vezes boluer la hazienda a su
dueño es restituyr, que pagarlo cōprado, o tornarlo pre-
stado, o el deposito, no es restituyr, sino ser fiel, porque da
do tenga lo ageno en su poder, y agora lo buelua, no lo te-
nia con injusto, sino con justo titulo de venta, o prestamo,
o deposito. Ansi no ay peccado, ni restitucion, que de-
manda para auerla, se tome, o tengan los bienes de otro
sin fundamento y contra razon. Y tenerlos contra razon,
se entiende principalmente sin consentimiento del due-
ño, o sin mandato y sentencia de juez. Lo qual todo espli-<marginalia>Auferre alie|num inuito|domino.</marginalia>
can sufficientemente los Latinos, con estas solas pala-
bras. TOMAR LO AGENO CONTRA VO-
LVNTAD DEL DVENO, y pues, lo primero que<marginalia>S. Tho. 22. q.|73. ar. 3. tri-|plex est bon&#x0169;|hominis, scili|cet bon&#x0169; ani|mæ, bon&#x0169; cor|potis, bonum|exteriorum|rerum, idem|Arist. 7. poli|ticorum &|4. Ethicor&#x0169;.</marginalia>
se requiere, es vsurpar los bienes agenos, es de notar, que
los que vn hombre puede perder, o le pueden tomar, son
en dos maneras, vnos sobre naturales, e infusos, otros natu
rales y adquisitos, los primeros la gracia q&#x0303; infun&#x0111; Dios en
nuestros coraçones, las virtudes theologales y morales,
los actos y obras, meritorias, q&#x0303; mediante ellas hazemos.
Mas estas riquezas son de tal condicion que se pueden
absolutamente perder, y no se pueden propriamente hur
tar. Dependen primeramente de Dios que los comunico<-P>

@@0@<filename:W0007-0374.jpg/>
@@1@<SE374>Que cosa es restituciō, y que lugar tiene
<-P>porquien jamas faltarian, que como dize San Pablo, n&#x0169;ca
se a repe&#x0303;tio, de auer hecho bie&#x0303;, ni reuoco los dones y mer-
cedes por ser mal dadas. Depende&#x0303; juntame&#x0303;te &#x0111; nuestra vo
luntad, que como es tan inconstante, y variable, mudase
muchas vezes en daño nuestro. A cuya causa tenemos
estos thesoros en gran peligro, solo por el tiempo que per
seuera nuestro aluedrio, y como dize el apostol, puestos y
guardados en barro quebrajoso. Mas fuera de Dios y nos,<marginalia>Richardus. 4|dis. 15. q. 3. ar|4. q. 2. & Pa|lu. Scotus ibi|de&#x0303;. ar. 1. Sil.|resti. §. 1. c. 3.|Adria. 4. de|res. Soto. de|just. l. 4. q. 6.|ar. 3. 15. q. 1.|c. non est.</marginalia>
no ay quien nos despoje dellos, muchas vezes se pierden,
no por hurto, sino que voluntariamente se dexā. Bien pue
de vno ser persuadido, offenda a su criador, y se priue de su
gracia. Mas no pue de ser compelido, ni violentado, condi
cion requisita para el robo y restitucion. Hurtar es tomar
lo ageno no sabiendolo, ni consintiendolo su señor, mas
las virtudes ninguno te las puede quitar sin que lo sepas, y
quieras. Por lo qual en estos bienes diuinos, no ayproprio
robo. Pero como en el bien ayuda mucho, quien Christia
name&#x0303;te aconseja, ansi en el mal, daña no poco, quie&#x0303; lo per
suade, o a el cōbida. El demonio no puede forçar a nadie,
sino tentar, y tiene muchos ministros, por cuyas palabras
y obras tie&#x0303;ta, a quie&#x0303; por ser libres y cōcurrir cō el, a tan mal
dito effecto, se les imputa la persuasiō a culpa, y se juzgan
entre buenos, por ladrones spirituales. Y tanto mas perni-<marginalia>Deteriores|sunt qui vitā|bonos&#xE8BF; mo-|res corrum-|punt his qui|substātiasalio|rum præda&#xE8BF;&#x0301;|dir ipiunt. 6.|q. 1. c. merito.|qui occasione&#x0303;|damni dat,|damnum de-|disse videtur|de reg. ju. in.|6.</marginalia>
ciosos, que los que la justicia castiga, quanto lo que roban
es de mayor precio y valor, y quanto la hazie&#x0303;da, caudal, y
vida del alma excede a la del cuerpo, y dize Sā Gregorio:
peores son sin comparacion los que destruye&#x0303;, y estragan
con su mal exemplo las buenas cost&#x0169;bres del pueblo, que
los que hurtan la hazienda. Y no solo induze vno a pec-
car a otro, persuadiendo se lo, sino tambien mostrandole
tal rostro, y acariciandole con tantos halagos que le incli
ne y atraiga a ello.</P>

@@0@<filename:W0007-0375.jpg/>
@@1@<SE375>tiene los bienes inuincibles. 171
<P>  Para entender puntualmente quando es vno causa in-
directa, y persuasoria que otro peque, materia muy deli-
cada y digna de ser sabida por peccarse en ella infinitas ve
zes sin aduertencia. Ha se de considerar el animo y dispo-
sicion del peccador antes que este le hablasse. Si aun no
determinaua, ni desponia peccar. Argumento es euiden-
te que el con sus halagos, razones, amenazas, o dadiuas le
persuadio e inclino a ello. Desta manera cayen miserable
mente muchos locos, que casi compelen a sus criados, o es
clauos a ser terceros sin quererlo ser en sus torpedades, tā
bien algunos que siguen como caça, a quien no los busca,
ni aguarda cuyo delicto y culpa es todo doble, no simple
imitadores del demonio que no solo perdio el cielo, sino
procura lo pierdan otros. Item los que con speranças va-
nas de grandes interesses, despiertan el animo a muchos, y
les hazen meter su dinero en negocios prohibidos, mas si
ya estaua determinado cometerlo, y lo mostraua, o casi lo
professaua por modo de viuir, no es persuadirle, solo de-
zirle, hazlo agora, do se escusa el que pide a vsuras, a quie&#x0303;
de costumbre, o de officio suele darlas.</P>
<P>  Qualquiera que persuade a otro, a peccar, incurre en la<marginalia>S. Tho. 22. q.|73. ar. 3. bo-|num animæ|quod est ma-|ximum nō pe|test alicui ab|alio tolli nisi|occasionali-|ter, puta per|malam per-|suasione&#x0303; quæ|neceßitatem|non infert.</marginalia>
obligacion siguiente. Lo primero, desengañarle si le dixo
algunas palabras o razones falsas, en que el peccador estri
ba a monestarle, se buelua a Dios, de quien le aparto, si es-
pera probablemente aprouechara, que si vee no se quiere
emmendar, basta lo primero que es desengañalle: esta re-
stitucion es possible en esta materia, que boluerle el solo,
lo que no solo, sino acompañado le quito, es impossible,
no solo el le hizo peccar, tambien concurrio al peccado
principalmente el mesmo peccador, ansi no le puede bol-<marginalia>Scotus. 4. dis.|15. q. 3. ar. 1.|Ricardus ibi</marginalia>
uer la vida que perdio peccando, sino quiere resuscitar el
muerto. Tambien si le amenazo, le ha de quitar toda fuer<-P>

@@0@<filename:W0007-0376.jpg/>
@@1@<SE376>Como se han de restituyr
<-P>ça y dexalle libre, y aun para hazerlo bien, dexarlo del to<marginalia>dem. ar. 4. q.|2. Soto de jus.|l. 4. q. 6. ar. 3|Silues. de res.|3. §. 1.</marginalia>
do, esto es apartarse del, si puede ser, quanto pudiere, mas
del daño temporal, si se siguiere en tercera persona de se-
mejante crimen abaxo, se dira quando, y a quien se ha de
restituyr.</P>
<P>  Suelense contar, y con razon en el numero destos la-<marginalia>S. Tho. opus.|17. &. 19. do.|Antoni. 2.</marginalia>
drones, los que impiden, detienen o disuaden, a otros,<marginalia>par. tit. 2. c. 2|Adrianus in|4. q. de bonis|animæ resti-|tuendis. Ioā.|ma. 4. dis. 15.|q. 17.</marginalia>
cō malos consejos no sean religiosos, monjas, o clerigos,
y principalmente quien con engaños, o medios illicitos,
saca los fray les del monasterio, delicto grauissimo, y que
muchas vezes tiene anexa descomunion papal. Pero co-
mo mi intento no es escreuir la grandeza de los pecca-
dos, sino la restitucion en ellos, dos solas cosas dire en to-
dos estos. La primera, que deue procurar deshazer lo he-
cho, aconsejandole por si, y por personas de mayor autho
ridad, lo que segun Dios, y consciencia le conuiene. La
segunda, que seria su merecido topase con confessor, que<marginalia>Monachusin|monasterio si|cut filius in|domo patris,|qui persua det|filio vt relin-|quat patrem|quem alebat|vtrum tenea|tur restituere|res, si non vi|aut fraude,|non.</marginalia>
siguiesse la sentencia y opinion de Escoto y Ricardo, au-
thores &#x0111; mucha estima entre Theologos, los quales en el
quarto, le obligan, se meta fray le, pues quito a otro no lo
fuesse cerca de la restitucion destos bienes infusos, e inui-
sibles, no me parecio, auia mas que dezir, o alomenos que
se deuiesse dezir.</P>
<Z><A+1>Cap. III. Como se han de restituyr los bienes
interiores naturales.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Os bienes naturales, y adquisitos son como la vida, la
fama y hazienda, do es regla general, qualquiera que<marginalia>Doctor san-|ctus. 22. q. 66|ar. 9. per ra-|pinam, non so|lum infertur</marginalia>
daña y grauia en ellos contra justicia, esta obligado a satis
fazerlo, y a las vezes en vn solo acto, y ncurre dos obliga-
ciones, o restituciones, la vna del daño que es el hurto, la<-P>

@@0@<filename:W0007-0377.jpg/>
@@1@<SE377>los bienes interiores y naturales. 172
<-P>otra de la injuria, y affrenta que hizo, toman dolo por el<marginalia>alicuidamn&#x0169;|in rebus sed|vergit in|quandā per-|sonæ injuriā,|siue ignomi-|niam.</marginalia>
modo que tuuo, si es injurioso, y trae consigo particular
de formidad y malicia. No solo pecca hurtando, sino in-
juriando y affrentando. V. g. arrebatar a vno la hazienda
de lante sus ojos, de mas de lleuarsela es vn genero de me-
nosprecio, que lastima mucho mas, que el mesmo perder<marginalia>Silues. res. 3. §|1. Soto. de jus.|l. 5. q. 3. ar. 6|& quæstione|10. ar. 1. &. 3|&. l. sed noue|jure. C. de ser-|uis fugi. &. l.|fur. ff. de sur.</marginalia>
la. En tomarlo ansi en su presencia, recibe el hombre tanta
yra y alteraciō, que daria mas de lo que perdio por ve&#x0303;gar-
se de auerselo cogido con semejāte desuergue&#x0303;ça. Infamar
a otro con oprobrio y conuicio, que es dezirle con enojo
y coraje sus faltas en las barbas, es mucho peor q&#x0303; murmu-
rar, y ro elle los çancajos en ausencia. Quādo fuere ansi gra
ue y doblado el nocume&#x0303;to, no basta restituyr lo primero
sino satisfazer, tambien la injuria, pidiendo venia, o perdō
o por otro medio conuenible, como se esplicara y aplica-
ra en los casos particulares que discidieremos. No c&#x0169;ple
con solo boluer los dineros que apaño, ni con solo desde
zirse, si mintio, es menester a vn recompensar la injuria,
quando vuiere oportunidad.</P>
<P>  Entre estos bienes naturales, vnos son meramente spiri
tuales, otros corporales. Los spiritualesel seso, y juyzio na
tural, las letras, sciencias, y artes liberales, y mechanicas,
en que tambien la persona puede recebir daño y herida,
aun que son las riquezas mas seguras del mundo. Pero
que ay en nuestra vida, incierta del todo seguro? ni q&#x0303; bie-
nes tan sin peligro? en quien esta sujeto a tantos peligros.
Quien lisiare a otro en el seso, tornando loco, de mas de la
penitencia acerbissima que deue a Dios, se obliga, su-
stentarlo toda la vida, gouernarle su hazienda fiel y di-
ligentissimamente, mantenerle su familia, poner en
estado sus hijos y hijas, segun la calidad y condicion
de su persona y linaje, como era probable, y se speraua<-P>

@@0@<filename:W0007-0378.jpg/>
@@1@<SE378>Como se han de restituyr
<-P>lo hiziera el loco, finalmente a gastar todo lo que de justi
cia y ley natural gastaua. El otro cō sus padres, hijos, y mu
geres, esto se entiende, si lo cons$unclearieren y admitiere&#x0303; ellos
Tambien se ha de ver en lo que entendia, y se ocupaua, si
auia cierta sperança de algun prospero sucesso, o mudança
en mejor estado, todo lo ha de recompensar quien seme-
jante diablura inte&#x0303;to, y nadie se espante de tal restituciō,
porque el mayor mal que a vn hombre le pueden hazer
es priuar le de su juyzio, y aun en opiniō de los sabios ex-
cede a la muerte, excepto que en la locura ay alguna espe-
tatiua de sanar, a que principalmente queda obligado el
reo (conuiene a saber) a procurar por todas vias humanas,
buelua en el, y a hazer todos los gastos necessarios, y a re-
compensar todos los daños, y perdidas, que en el interim
por estar la cabeça enferma, su casa y hazienda padesce. Pe
ro si succeden otras quiebras por modos tan exquisitos,
que dado viuiera el otro no las impidiera, ni remediara
tambien, el reo se libra y exime dellas. De mas de todo
esto, ora sane, ora no, y dado, no aya recebido detrimen-
to ninguno en su casa, o porque no la tenia, o eran rentas, y
mayorazgos, que no se mudan, ha le de dar quanto perso-
nas prudentes jusgare&#x0303;, por el daño einjuria que en su per-
sona recibio: consideradas primero las circunstancias del
hecho, la qualidad de la gente, la possibilidad del vno pa
ra pagar, la necessidad del otro &#x0111; recebir, ansi se arbitrara.</P>
<P>  Quien priuare a otro de sus letras, dañando le la memo
ria con algunas y eruas o beuedizos, siganaua de comer
con ellas, que era jurista, o canonista, o catredatico, ha le
de pagar quanto a su causa no gana. Cosa difficil de enten
der, ni de tassar, considerando lo que ganaua, los negocios
que tenia, y por no repetirlos muchasvezes, quiero dexar
aduertidos en el principio dos puntos notables en esta<-P>

@@0@<filename:W0007-0379.jpg/>
@@1@<SE379>los bienes interiores, y naturales. 173
<-P>materia. El primero, que la quantidad de la restitucion en
los mas casos que pornemos, no se puede en general deter
minar, es men ester remitirla al juyzio y arbitrio de dos o
tres personas, que de mas de ser virtuosas, sean prudentes
y expertas en aquel genero de negocios. Muy bien caye
debaxo de sciencia, quien a quien, y quando se ha de resti
tuyr, mas el quanto muchas vezes no es cierto. Depende
de tantas causas y circunstancias, que no se pueden com-
prehender con reglas ningunas comunes. Acaescera co-
meter vn mesmo delicto, o incurrir vn mesmo cargo, dos
personas, y la vna ha de restituyr mucho, la otra poco, por
que o son de differente estado y caudal, o tuuieron diuer-
sa voluntad, eintencion en lo que hizieron, o cayo su mal
hecho, en parte que no tiene necessidad ninguna. Por lo
qual casi a la continua suelen los doctores cometer, el quā
to se ha de dar a hombres de esperie&#x0303;cia en aquellos casos.
En este que vamos tratādo, ha se de considerar la hazie&#x0303;da
del leso, lo que ganaua en su officio, si perseueraua, o si dis
ponia, dexarlo de parte del reo, ver tambien su patrimo-
nio, y possibilidad. La malicia o simplicidad del acto to-
do esto agraua o desminuye, cosas que ning&#x0169;a manera las
podra nadie deuisar, quanto mas jusgar de lexos, es neces
sario se dexen, a los que estuuieren cerca, y tuuieren ojos.
Sola vna regla general, ay muy verdadera, que siempre es
mal juez el hombre en negocios proprios, mayormente
do ay agrauio y ha de auer recompensa. El agrauiado pien
sa que no basta mucho, y al reo le parece, que aun poco so
bra para satisfazerle, por tanto es saludable cōsejo seguyr
en semejantes tiempos parecer ageno, como los medicos
que tienen por precepto, y canon de sus authores, llamar
en estando enfermos a otros que los curen.</P>
<P>  El segundo punto es, que no se ha de restituyr, todo lo<-P>

@@0@<filename:W0007-0380.jpg/>
@@1@<SE380>Como se han de restituyr
<-P>q&#x0303; dexa de ganar, no siendo tan cierta y segura su ganancia
futura, q&#x0303; no se pudiera impedir por muchas vias, y no es ju
sto, q&#x0303; el mal le haga cierto el bien, q&#x0303; estaua dudoso, ni dar
le j&#x0169;to lo que se auya de ganar muy a pedaços. Tambie&#x0303; es
justo escalfar tanto de lo que se esperaua, ganaria quan-
to le quito por otra parte de trabajo, q&#x0303; no auya de ganar
ocioso, ha se de pesar la seguridad o riesgo de sus cōtratos,
y meter muchas vezes en el peso las necessidad es q&#x0303; tiene
dello, Y tassar vn tāto por todo, cō aduerte&#x0303;cia, q&#x0303; quādo el
daño es tal, q&#x0303; no basta vna hazienda entera a c&#x0169;plirlo, no
se ha de pesar muy al justo, q&#x0303; el no poder perfectame&#x0303;te lle
gar, por mucho q&#x0303; ponga, muestra q&#x0303; ha de satisfazer de tal
modo, q&#x0303; no quede del todo perdido, pues aunq&#x0303; se pierda,
no yguala, dexarlo restāte al juyzio diuino, q&#x0303; supla cō su
misericordia nuestras faltas, o castigue cō su omnipote&#x0303;cia
la demasiada lice&#x0303;cia cō q&#x0303; agrauiamos al proximo. Esta de-
claraciō o te&#x0303;peramento se entiende, y alugar en esta mate
ria q&#x0303; tratamos, y en las q&#x0303; se sigue&#x0303; de homicidio e infamia,
q&#x0303; en la postrera de la hazie&#x0303;da, todo va por sus cabales, co-
mo veremos, q&#x0303; tanto se ha de boluer, quāto se vuiere vsur
pado, dado q&#x0303; de desnudo. Y la razō y causa deste discrime&#x0303;
es, que estos bienes primeros, como el saber, viuir y valer
exceden tanto en reputacion y estima al dinero que si se
recompensan con el auie&#x0303;do se injurio same&#x0303;te quitado, no
es por llegar el dinero a su valor, sino porque no ay cosa
mejor, con que se pague&#x0303; despues de perdidos. Su ser exce-
lente impossibilita al hombre que los daña, no los pueda
cumplidam ente recompensar, mas en fin da, en dar dine-
ro todo lo que se puede dar, pero la hazienda que no pue
de ser tan grande, que no tenga su justo precio, aunque se
hurte mucha, se ha de tornar toda, o en propria especie si
dura, o en su equiualente.</P>

@@0@<filename:W0007-0381.jpg/>
@@1@<SE381>de restituyr el homicida. 174
<Z><A+1>Cap. IIII. De la restitucion que han de haZer
los homicidas, y principalmente en que
casos se excusan de restituyr.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>Os  bienes exteriores, y corporales, sontres. El pri-
mero, la vida. El segundo, la fama y honrra. El terce-
ro, la hazienda, todos estos se pueden hurtar, y por consi-
guiente restituyr.</P>
<P>  Los que en la vida, y persona dañan, vnos matan, otros
hieren, matan, o cortan algun miembro, otros muelen,
las costillas a palos, otros açotan, o dan bofetada, otros
encierran, o encarcelan, todos estos se incluyen, en el pri-
mer miembro, en ninguno de los quales he de tratar de
la yrregularidad, que en muchos dellos se contrahe, ni de
la excomunion que a algunos de derecho es annexa, ni
la grauedad de la culpa, que es grande, sino solamen-
te la recompensacion que ha de hazer, quien lo hiziere.</P>
<P>  Entonces causan obligacion estas operaciones quando
se hazen cōtra justicia, mas quādo vuo derecho para ello<marginalia>Pau. ad Ro.|13. non sine|causa gladi&#x0169;|portat mini-|ster Dei &|vindex in ira|Si aliquis ho-|mo est peri-|culosus com-|munitati,|vel corrup-|tiuus illi&#xA770; pro|pter aliquod|peccatum lau|dabiliter &|salubriter oc|ciditur vt bo|num commu|ne cōuersetnr</marginalia>
no queda rastro, por lo qual sera acertado explicar, en q&#x0303;
casos es licito, matar, o herir, &#xA751;a q&#x0303; sacados ellos, podamos
poner regla general, q&#x0303; en todos los de mas ay restitucion.</P>
<P>  Los principes, y sus ministros tienen authoridad, y ju-
risdiction de la republica para priuar de la vida a quien
vsa mal della, conforme a las leyes y para castigarlos, con
penas mas leues segun sus delictos, y dado que vn juez se
huelge de condenarlos, o por zelo de justicia, o por pas-
sion como guarde el orden juridico del processo, y sen-
tencie secundum allegata, & probata, podra el peccar
si le mouio odio contra charidad, pero no ay injusticia,
mas si por particular pretension, y aun si por su igno-
rancia crassa, y supina no guardase al delinquente<-P>

@@0@<filename:W0007-0382.jpg/>
@@1@<SE382>En que casos se escusa
<-P>su derecho en lo essencial del processo, ansi queda obliga<marginalia>S. Tho. 22. q.|64. a. 2. homi|cidi&#x0169; prim&#x0169;|locum tenet|in p&#x0153;nis. q. 13|ar. 3. ad. 1. so-|lum principi|bus licet ma|lefactor es oc|cidere, non au|tem priuatis|personis. q. 64|ar. 3. &. q.|108. ar. 1. &|3. de vendica|tione &. 1. 2|q. 100. ar. 9.|ad. 3. &. 3. cō|tra. ge&#x0303;. c. 140|S. Tho. 4. dis.|25. q. 2. ar. 2.</marginalia>
do a restituyr, si lo condena injustamente, como silo mata
ra no siendo juez, lo qual deuen summame&#x0303;te aduertir mu
chos que me callo.</P>
<P>  Si vno acomete a otro, y succede la suerte en contrario
que donde penso matar murio, queda libre el homicida
de culpa, y pena si lo hizo, no pudiendo escapar de otra
manera, y tiene aparencia se le crea en ser acometido y no
aggressor: verdad es que esto con distintos ojosse mira en
los strados, y en la confession. Los juezes dar lo han por li
bre, como hombres que jusgan solamente lo exterior, si
prueua que el muerto le acometio y elle rogaua, y reque-
ria con la paz, no se entremeteran, ni es justo se entreme-
tan a examinar, si con todo aquello pudiera defender sin
dañar, mas en consciencia, como agora vamos hablando,
es menester quesiendo a cometido, no tenga otro modo,<marginalia>Vim vi repel|lere licet cum|moderamine|inculpatæ tu|telæ. Caie. 22.|q. 64. super|ar. 7. Silue-|ster homi. §.|5. ff. de just.|& in. l. vt|vim. C. de ju-|re. tit. l. prohi|bitum. 23. q.|3. non infere&#x0303;-|da. 83. dist. c.|error. &. c.|qui consentit.</marginalia>
ni manera segura para conseruar su vida, sino priuando al
contrario della. Si riniendo dos, el vno haze tan conosci-
da ventaja que poniendo vna poca de aduentencia, esta
cierto no le tocara, ni llegara el otro, no tiene facultad,
este tal en consciencia para hazer mal a su enemigo, sino
ampararse, porque esta lice&#x0303;cia queda la ley natural al aco-
metido no espera vengança, sino defensa, y aun en ley de
hombres auiendo tanta desygualdad, no es mas matarlo
que passar vn muerto. Verdad es que muy rara ay tāta dif
ferencia en fuerças y destreza entre los que riñen, y quan-
do la ay no se atreue el inferior, sino es loco a echar mano
no siendo compelido, y siendolo por el corre la justicia, y<marginalia>Siluester bel-|lum. 2. §. 5. 6.|7. 8. &. 9. &|homici. 1. §. 1.|& Soto. de|just. l. 5. q. 1.|ar. 8.</marginalia>
licencia que damos. Mas en caso que el ha cometido este
dubdoso, si podra defenderse, sin offender, no esta obliga-
do a prouar entonces su valor y ventura, puede procurar
luego, sin mas prueua quitar delante quien mal le quiere.</P>

@@0@<filename:W0007-0383.jpg/>
@@1@<SE383>De restituyr el homicida. 175
<P>  Si constreñido vno areñir se mete&#x0303; muchos en medio,
a ninguno de los de la pendencia es licito a herir, pudien
dose salir honrrosamente: de modo que solo tiene lice&#x0303;cia
de hazer mal al aggressor, quando no puede saluar su vida
de otra manera. Yes creyble moralmente, que con tal inte&#x0303;
cion lo hizo quien de repe&#x0303;te fue acometido, sino tenia an
tes animo de hazer mal, y solo pretendio al principio su
defension. Cōstando esto no se fatigue, ni congoje el con
fessor en preguntar y escudriñar, si andando en la contien
da se encendio en ira, y colera, y desseo vengarse, porq&#x0303; en
semejantes conflictos, son estos sentimientos y mouimie&#x0303;
tos naturales, que a duras penas se pueden escusar, el peli-
gro grande en que el hombre se vee, le quita la aduerten-
cia, y cuydado de repremirlos. Si confessare que algunas
horas antes sospechaua, poco mas o menos se auya de ve-
nir a manos y se holgaua, alli ay quepesquisar, cō que ani
mo y determinacion començo a reñir. Muchas vezes ha-
llara peccado, mas nunca restitucion, si (alias) como dixi-
mos, no se puede defender.</P>
<P>  Este preuilegio de conseruarse el hombre con costa del
agressor es tan general, que se entiende aun auiendo, dado
motiuo, o prouocado a reñir al otro cō algunos hechos, o
palabras, porq&#x0303; ningun motiuo, ni ocasion de estas le daua
al contrario derecho de ve&#x0303;garse por su espada, ansi contra
razon hecho mano, y forço aque el otro en su amparo, he
chase y amparandose le lisiase. Excepto si no fuesse tanta
la malicia, de vno que de proposito con injurias prouoca
se al otro, a desenuainar, o a desafiarlo, paraque so titulo
de defenderse lo despachasse. Semejante diablo homici-
da es voluntario, y aun peor, pues lo pretendio, y busco cō
obligacion de restituyr por entero.</P>
<P>  Es la defension propria, tambien comun para clerigos,<-P>

@@0@<filename:W0007-0384.jpg/>
@@1@<SE384>En que casos se escusa
<-P>y ecclesiasticos, a quien con tanta razon se veda ensuziar
sus manos con sangre humana, mas en su defensa pueden
vsar della, entendida yesplicada con las limitaciones que
pusimos.</P>
<P>  Que diremos de muchos queviciosa, ylocamente se po<marginalia>Silues. homici|di. 3. §. 4.</marginalia>
ne&#x0303; a peligro &#x0111; ser acometidos y muertos, o de matar forço
same&#x0303;te por scapar. hōbres, q&#x0303; andādo en malospassos, entrā
en casas agenas, do sabie&#x0303;dolo el marido, no puede huma-
name&#x0303;te hablando, dexar de ponerlo todo a riesgo porven
garse. Dubdase entre Theologos si se estendera y dara este
preuilegio, aquien tan a la clara parece es coje el peligro
entrādo en casa de otro, por partes, y a horas sospechosas.
Cierto su merecido fuera negarselo, como lo niega S. An-
tonino, y como dize el derecho, perdiesse el priuilegio
quien tal mal vsa del. Pero es tan grande y tan intenso el
apetito que todo animal tiene a su conseruaciō, que pare-
ce conforme a razon concederselo, aunque muchos son
en esto medio brutos, deseando en estremo viuir, y ponie&#x0303;
dose por otra parte sin ninguna necessidad en dos mill pa
tentes peligros de morir, mas en fin debaxo de mejor juy-
zio me parece, que pecca grauissimame&#x0303;te, ponie&#x0303;dose a se-
mejantes riesgos, pero puesto, si fuere acometido, se puede
defender con el menor daño despatiente q&#x0303; pudiere, mas
sino puede salir sin hazer sangre, no le obligaria a q&#x0303; se de-
xasse degollar como cordero.</P>
<P>  Es justo aduertir en estos casos, que siendo vno aco-
metido, aunque pueda euadir huyendo, no esta obligado
a huyr, si le es la huyda affrenta, sino estarse. Y offender en
su defensa, a quien conuiniere, que vn cauallero acome-<marginalia>Soto de just. l.|5. q. 1. arti. 8.|prope finem.</marginalia>
tido, si pusiesse los pies aun del cauallo en poluorosa ser
leya des honrra, mas si es persona, a quien segun su estado
no le es injuria boluer las spaldas, obligado esta a ello an-<-P>

@@0@<filename:W0007-0385.jpg/>
@@1@<SE385>de restituyr el homicida. 176
<-P>tes que matar a su enemigo, como vn clerigo o religioso,
que no professaron ser valientes sino pacificos y quietos,
si pueden escusar de herir con yrse o apartarse. Obligaciō
tienen a ello y no se le sigue menoscabo, sino sancta repu-
tacion. Item tambien qualquier persona seglar, de no ago
ra grā estado, a quien no sera affrenta el huyr. Excepto en
este vltimo caso que determinamos, quando sin causa ju-
sta, antes con muy injusta se pone a peligro patente de ser
acometido. Entonces por cauallero que sea, o por deshōr
ra que se le sigua, esta obligado a huyr, si puede huyendo,
osaltando alguna tapia, escusarse de herir a persona, cuya
hōrra, y casa tāto hallagado, porq&#x0303; en ponerse en semejātes
aprietos perdio todos los&#x0111;rechos, excepto el defender la
vida, la qual puesta ensaluo todo lo de mas esta obligado
a hazer, por no hazerle mas mal, aunq&#x0303; realmente no es af-
fre&#x0303;ta, sino prude&#x0303;cia huyr en semejātes casos, en especial si
huye huyendo el ser conoscido. Lo mesmo q&#x0303; destos mo-
ços desuariados, se entie&#x0303;de de qualquier genero de perso
nas, que prete&#x0303;diendo cosas diuersas e injustas se ponen de
proposito en lugares, que se vee, no poder dexar de auer
vna vez que, otra refriega.</P>
<P>  Tan poco es homicida, ni deue restituyr, quie&#x0303; toma en
flagrāte delicto a vn ladron, que o le esta robando la casa,
o se lleua la presa ya recogida, y enfardelada, o le acomete<marginalia>Exo. 22. si ef|fringens do-|mum siue suf|fodie&#x0303;s fuerit|inuentus, &|accepto vul-|nere mortuus|fuerit percus|sor non erit|reus sangui-|nis.</marginalia>
en el campo a coger las alforjas o bolsa. Puede en tal coy&#x0169;
tura quitarle el hurto de las manos, pre&#x0303;derlo y entregarlo
a la justicia, si ay testigos cō q&#x0303; le pueda&#xA753;uar su delicto, mas
sino &#xA757;siere el ladrō largar, lo q&#x0303; ha hurtado, sino defe&#x0303;derlo,
deuese mirar si ay testigos presentes al negocio, y si lo co-
brara facilme&#x0303;te por justicia acusādole, y cōuencie&#x0303;dole en
la &#xA753;uança. Si los ay, no pue&#x0111; hazelle mal en la&#xA751;sona, porq&#x0303;<marginalia>Caie. super. 7.|ar. 22. q. 64.</marginalia>
&#xA753;udie&#x0303;dose reintegrar en su hazie&#x0303;da por justicia, no ay &#xA751;a q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0386.jpg/>
@@1@<SE386>En que casos se escusa
<-P>librarlo por la hoja. Mas sino ay essa certidumbre de la co<marginalia>l. fure&#x0303;. ff. ad|legem Corne.|de sica. furem|nocturnum si|quis occiderit|ita demum|impune feret|&. l. sed & si|ff. ad legem|falci. & ex-|tra de homi-|cidio. c. inter|fecisti, si aute&#x0303;|sine odij me-|ditatione, te|tua&#xE8BF;&#x0301; liberan|do huiusmo-|di diaboli|membra in-|terfecisti si ie|iunare volue|ris, bonum|erit tibi (id|est) non tene-|ris.</marginalia>
brança, sino antes passada esta coyuntura, o no cobrara la
ropa, o con gran difficultad, y a vn esto esta dubdoso, pue-
de por quitarsela quitarle la vida. Porque para deffender
su persona, casa, y hazienda, todos tiene&#x0303; gran derecho na-
tural. Verdad es, que esto comunmente no ha lugar, sino
en hurtos nocturnos, o cō salteadores en el campo, do po
niendo se el malhechoren defensa, no solo peligra la ha-
zienda, sino aun la persona de quien procura cobrar, o am
parar su hazienda. Ansi dize Sant Augustin, que es licito
matarlos ladrones nocturnos, quando se hallan robando,
y se defiende&#x0303; assi, y alo que hā robado, y la causa (dize es)
por no saber, si vino solo arobar las alhajas, o a dañar en
la persona. De dia por marauilla sera menester vsar deste
remedio para cobrar el hurto, lo vno porque nunca faltā
testigos, lo otro con vna voz, no ay ladron, que viendose
descubierto al sol no se turbe, y pare defuncto. Porque el
mal de suyo es timidissimo enemigo de la luz, como di-
ze el Euangelio, tan feo, que el mesmo se confunde, y a ver
guença, mirando se ante ella. Mas en fin faltando los otros
medios, ora sea de noche, o de dia puede por quitarle el
robo de las manos, cortarselas, y mas, si mas es necessario,
y porfia.</P>
<P>  Mas esta licencia tiene dos limitationes, la vna, que sea
el hurto cantidad, no tan poca que sea nada. Que por vn
real, y aun por vn ducado gran crueldad es ser encobrar-
lo tan brauo, y feroz, y siendo buena quantidad a solo el
seglar se le da, y sele permite vsar della. Al clerigo, y reli-
gioso muy mal estaria derramar sangre, quāto mas matar
por oro, ni plata, cuyo stado es professar vn oluido, y me-
nosprecio de todas las cosas temporales, con que se com-
padesce mal, y parece peor, tenerlos en tanto, quepor co-<-P>

@@0@<filename:W0007-0387.jpg/>
@@1@<SE387>de restituyr el homicida. 177
<-P>cobrarlos ponga su vida en patente peligro, o priuen de-
lla al reo, a tal tiempo que moralmente se condennaria.
Pero si con todo esto algun ecclesiastico es tan colerico,
que no tiene paciencia para dexarlo yr, peccara en hazer-
lo por el derecho y regla que selo veda, mas no pecca
contra justicia, ni queda obligado a restitucion. De mo-
do que para deffender su persona tienen ygual licencia
ecclesiasticos y seglares, mas para amparar las temporali-
dades, no tienen de derecho positiuo la mesma facultad,
porque no auian detenera la verdad, la mesma cobdicia,
ni la mesma yra, y poco suffrimiento.</P>
<P>  La segunda limitacion es, que lo tome en flagrante deli
cto, esto es que actualmente robe, o acometa a robarlo, o
selo eche acuestas, y de&#x0303;tro en casa o muycerquita, como di
zen, el hurto en las manos, de tal manera que con ningu-
na probabilidad, ni apparencia pueda el ladron dezir no
es suyo, sino mio. Que si lo tiene ya en su casa recogido, y
escondido, o vaya muy lexos de la suya, no es licito reñir
con el sobre quitarsela, sino pedirsela por justicia, porque
seria gran turbacion, y escandalo, en la republica, si cada
vno pudiesse cobrar por su authoridad su hazienda de
quienquiera que la tuuiesse, no auria quien no hiziesse
mal, so titulo, y color, que era la hazienda suya. Y sela auiā
robado. Por lo qual si ya va muy lexos, o esta en suposada,
solo resta cobrarla si pudiere porjusticia.</P>
<Z><A+1>Capit. V. Do se prosigue el intento delpassado,
y se declara, como no restituye quien
hiere, o mata, defendiendo alin-
nocente casualmente.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0388.jpg/>
@@1@<SE388>Como no restituye quien hiere o mata
<P><INI2>I</INI2>Te&#x0303;no deue restituyr en conscie&#x0303;cia quie&#x0303; por defenderal
innoce&#x0303;te, q&#x0303; actualme&#x0303;te le estā matādo, no tenie&#x0303;do cul-
pa, hiere o mata al culpado. Cerca &#x0111; lo q&#x0303;l es &#x0111; aduertir, q&#x0303; a
todos puso Dios obligaciō de librar al innoce&#x0303;te de mano,
&#x0111; sus enemigos, si lo pudiessen hazer sin peligro suyo, mas
no les obligo a q&#x0303; se metiessen en peligro por salualle, pero
a quie&#x0303; quisiere ser tā charitatiuo q&#x0303; se expōga por la vida de
su proximo, licencia le dio su diuina magestad, y a vn pre-
mio &#xA751;a q&#x0303; pueda entrar a defenderle, y lisiar, y acabar al cō
trario, si no puede&#x0303; &#x0111;otra manera scapar saluos, al innoce&#x0303;te.
Y es justa pena q&#x0303; quie&#x0303; cōtra toda razō prete&#x0303;de priuar &#x0111;l ser
al q&#x0303; no lo merece, le priue&#x0303; a el de la salud, hirie&#x0303;dole, o de la
vida, matādole. Mas ha los &#x0111; hallar para poder hazer esto,
en actual cōflicto y pe&#x0303;dencia, no antes, ni despues, y vie&#x0303;do
muy a la clara q&#x0303; peligrara, o peligra ya el innoce&#x0303;te, y q&#x0303; sino
es socorrido sera muerto. Porq&#x0303; a andar yguales en la bata-
lla, o defendiendo se el bastantemente, el solo acometido
tiene derecho &#xA751;a matar en su defensa al aggressor, no otro
por el, mas si va ya &#x0111;ve&#x0303;cida q&#x0303;lquiera en tal coy&#x0169;tura puede
entrar despartie&#x0303;do, y si el aduersario, fuere comedido, y se
apartare, aura hecho vna obra heroica a poca costa, en apa
ziguarlos, mas si rogado cō la pazno desiste, puede se opo-
ner a el j&#x0169;tando se cō el flaco, y ser dos al mohino, pues no
quiso ser humano, ni bien criado. Mas es digno de sabera
quie&#x0303; llamā los doctores innoce&#x0303;te, &#xA751;a q&#x0303; se entie&#x0303;da, por quie&#x0303;
se ha &#x0111; pelear. Inno ce&#x0303;te llamā al q&#x0303; fue acometido y cōpeli
do a reñir, a vn q&#x0303; (alias) vuiesse dado motiuo, &#x0111; arte q&#x0303; no se
ha &#x0111; mirar, si fue culpable antes &#x0111; la cōtienda, sino solo q&#x0303;
no sea el aggressor de lo qual le ha de cōstar al q&#x0303; de nueuo
entra, q&#x0303; si le es dubdoso, no se puede hazer parte por ningu
na de las partes. Meter paz, si, y hazerlo q&#x0303; buenamente en
ello pudiere. Ite&#x0303; quāto a este punto de saluar al q&#x0303; padece, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0389.jpg/>
@@1@<SE389>defendiendo alinnocente. 178
<-P>peligra, es innoce&#x0303;te el aggressor, en caso que pate&#x0303;temente
le tratasse mal el cōtrario, y lo truxesse medio re&#x0303;dido, pue
de y deue quie&#x0303; &#x0111; nueuo viene a meter paz, y si fuere tā loco
el aggressor, q&#x0303; a&#x0169; estādo tā mal parado, no se haze a fuera, y
porfia no le puede, ni deue ayudar, sino dexarle yr de mal
en peor, para q&#x0303; cō la pena sea cuerdo, y bie&#x0303; mirado. Mas si
quie&#x0303; acometio al principio, y a se comide y se sale, y el aco
metido porfia, yno cessa, entōcessuno cessar como eraobli
gado, haze al aggressor innoce&#x0303;te, y sin culpa, y da derecho
para que le puedā ayudar, y defender, y aun para que le pue
dan herir a el, por amparar al otro. La resoluciō clara desta
materia es, que riñendo dos, el que llega de fuera deue me
ter paz, y qualquiera q&#x0303; entōces hiziere semblāte &#x0111; afloxar
y cessar, este es ya elinnoce&#x0303;te. Por quie&#x0303; puede el q&#x0303; quisiere
pelear, mas si ninguno afloxa, ni para, no puede pelear sino
por el acometido, si como digo, estuuiere mal parado.
Porsolo el tiempo que el contrario no desistiere. Porque
nadie tiene derecho para proseguyr la pendencia, sino for
çado, y compelido. Por lo qual en el punto que le dexan,
esta obligado a dexar.</P>
<P>  La mesma licencia es justo, se de para defender vna don
zella, no sea affrentada, quando ella da vozes, y pide fauor
como forçada, y cōpellida: que si calla, o dado resista, es cō
mucha floxedad, y tibieza, no es razon defender con tan-
to rigor, a quien no quiere ser tan rigurosamente defendi-
da, segun muestra. Y lo que digo de vna donzella, se entie&#x0303;<marginalia>Silues. homi.|1. §. 5.</marginalia>
de tambien con la mesma condicion, y limitacion en de-
fensa de qualquier dueña casada, o biuda, special si es de
honrra, y reputacion en el pueblo.</P>
<P>  Item no restituye, quie&#x0303; mata, o hiere casualme&#x0303;te, como
acaesce no raro, si &#xA753;uādo, o tirādo vna culebrina, y hechas
sus diligencias el artillero, y auisandolo, reuienta a caso la<-P>

@@0@<filename:W0007-0390.jpg/>
@@1@<SE390>Como no restituye quien hiere o mata
<-P>pieça, y haze pedaços cō sus pedaços a los circ&#x0169;stantes. Ite&#x0303;<marginalia>Si quis inci-|dens lignum|in silua per|quam raro|transit ho-|mo vel proij-|ciens lignum|interficiat ho|minem, potest|excusaria|peccato homi|cidij malo. q.|1. 3. ad. 15.</marginalia>
si tirādo vn arcabuz en vn bosq&#x0303;, assestase a otro caçador, q&#x0303;
esta entre los mirthos y madroños vestido de verdoso, y
reclamando como cieruo, q&#x0303; lo parecia. Son casos q&#x0303; como
estā fuera &#x0111; nuestra prouide&#x0303;cia, no trae&#x0303; annexa satisfacion.
Lo mesmo de otros mill eue&#x0303;tos fortuitos, einfelices q&#x0303; suc
cede&#x0303; sin q&#x0303;rello la persona, auiendo puesto de su parte toda
la aduerte&#x0303;cia, sentido, y dilige&#x0303;cia q&#x0303; deuia &#xA751;a escusarlos. To
dos los quales successos dispone la diuina prouide&#x0303;cia por
sus occultos juyzios. Muchos Ethnicos los atribuyan a la
fortuna, y al hado &#x0111;l lesso, mas la verdad christiana, y a&#x0169; la<marginalia>De hacre. S.|Thom. 22. q.|64. ar. 8. per|totum, ibide&#x0303;|Caiet. &. 4.|dist. 25. q. 2.|ar. 1.</marginalia>
buena philosophia los atribuye sabiame&#x0303;te a Dios, q&#x0303; es la
primera causa, a quie&#x0303; nada succede a caso, y todos las cosas
rige, y gouierna por su aluedrio. Pero si fue neglige&#x0303;te, y no
aduertio quāto deuia, al disparar por los circ&#x0169;stantes, o in-
cōuenientes q&#x0303; se podiā seguir, no se escusa de peccado, y re<marginalia>Casualia in|quant&#x0169; huius|modi nō sunt|peccata, qui|non adhibet|debitam soli|citudine&#x0303; cui-|cun&#xE8BF;&#x0301; rei, siue|licitæ, siue illi|citæ, det ope-|rami non|euadit homi|cidij reatum.</marginalia>
stituciō, dado q&#x0303; tire cō simplicidad, no cō animo &#x0111; dañar.
Porq&#x0303; no basta, q&#x0303; no prete&#x0303;da hazer mal, sino sertā circ&#x0169;spe
cto, y aduertido en sus obras y actos, q&#x0303; no se sigua dellos. q&#x0303;
quie&#x0303; tirasse abulto por entre el jaral &#x0111; Merida q&#x0303; es bie&#x0303; espes
so y breñozo, o en vn bosq&#x0303;, o arboleda cerrada, do es pro-
bable q&#x0303; andarā alg&#x0169;os, cierto seria homicida, sia caso ma-
tasse. Tā poco no se puede escusar de peccado, o a duraspe
nas, quie&#x0303; disparasse arcabuz cargado, y disparādo matasse
de&#x0303;tro de la ciudad, seg&#x0169; es grāde el cōcurso de ge&#x0303;te, y cōti-
nuo el atrauessar vnos y otros. Ite&#x0303; tirar o a sestar vallesta &#x0111;
hierroa alg&#x0169; agujero q&#x0303;salga a lacalle, como acaescio en Flā
dres al emperador dō Carlos nr&#x0303;o señor q&#x0303; este en gloria sie&#x0303;
do mācebo. De lo q&#x0303;l mostro el bue&#x0303;principe grā tristeza, y
pesar. Porq&#x0303; atrauesso avno q&#x0303; a caso atrauessaua por la calle
Todos sō actos peligrosos, y por cōsiguie&#x0303;te el ponerse en
ellos peccado. Lo seguro es salirse a vn cāpo llano, y raso,<-P>

@@0@<filename:W0007-0391.jpg/>
@@1@<SE391>defendiendo alinnocente. 179
<-P>rezca animaviuiente en media legua, como este de tabla-<marginalia>S. Tho. vbisu|pra, dans ope|ram rebus il|licitis quas vi|tare debebat|homicidium|incurrit.</marginalia>
da. Suele estar prohibido en muchas partes, q&#x0303; vna legua en
torno de la ciudad, o pueblo no se pegue fuego a arcabuz
y es buena constitucion, y suelese juntamente dudar que
delicto seria, vno la quebrantasse, y quebrantandola ma-
tasse a caso a alguno. Si se juzgara por homicida tirando
en lugar vedado. Lo primero digo que los juezes podrian
castigarlo meritissimamente, con las penas que en su pre-
gon señalaron a lostrāsgressores, y proceder contra el por
sus leyes, y derecho, mas parajuzgar la grauedad de su cul
pa en cōsciencia, hā se de seguir los docume&#x0303;tos y doctrina
que pusimos (cōuiene a saber) si fue cauto, y cuydadoso en
mirar que a nadie&#x0303; se siguiesse daño de su acto, si puso esta
dilige&#x0303;cia sera leue su culpa, mas si se le oluido, o tiro tā a-
bulto como si tirara en vnos &#xA751;amos, o &#x0111; la playa a la mar,
en entrambos foros, exterior e ynterior, sera entonces cul
pable, y mas notoria su obligacion de satisfazer a la parte.<marginalia>Silues. bellum|2. & assasi-|nus. §. 3. &|homicidium|1. §. 7. extræ|c. pro huma-|ui de homici.|l. 6. Soto de|just. l. 5. q. 1.|ar. 3. ad. 1. &|dist. 45. c. ne-|minem &. c.|episcopum &|capi. senten-|tiam, ne cle-|ri, vel mona|chi, & cleri.|percu.</marginalia>
Suele&#x0303; a las vezes los juezes conde&#x0303;nar en ausencia alg&#x0169;os
ladrones publicos, salteadores, o a personas q&#x0303; por entōces
son perjudiciales ala republica, y dar lice&#x0303;cia, y jurisdictiō
vniuersala todos y a qual quier vezino, para q&#x0303; si los topa-
re sea executor desta sentencia, y los mate o prenda, nin
gun peccado ay entonces en hazerlo, ni restitucion, excep
to en los clerigos y ecclesiasticos, a quien el derecho pro-
hibe ser ministros de justicia seglar, en causa de muerte
quanto mas executores. Este tal peccaria contra religion,
si lo topasse, y despachasse, no sie&#x0303;do acometido del cōtra-
rio. Porq&#x0303; la lice&#x0303;cia q&#x0303; se dio vniuersal, era solame&#x0303;te para los
seglares. Dixe cōtra religiō, porq&#x0303; hazerlo aun sie&#x0303;do eccle-
fiastico no es contra justicia, ni se incurre restitucion.</P><marginalia>S. Tho. 22. q.|64. ar. 4.</marginalia>
<P>  Entre las reglas del derecho ay vna, que sea homicida
quien exercitando algun acto prohibido, segun su estado<-P>

@@0@<filename:W0007-0392.jpg/>
@@1@<SE392>Como no restituye quien hiere o mata
<-P>a caso mato a otro, y no le juzgaran por tal aunq&#x0303; matara, si<marginalia>Extra de ho|micidio. c. la|tor. &. c. dile|ctus silius, &|c. signisicasti,|& c. ex lite-|ris & dispo. c.|miror &. c.|clericum &|c. de his cleri|cis, &. c. si|quis viduam|Siluester ho-|micidi. 2. per|tocum & So-|to de just. l. 5.|q. 1. ar. vlti-|mo. per tot&#x0169;.</marginalia>
estuuiera occupado al tiempo, q&#x0303; succedio el desastre en co
sas licitas. De lo qual ay muchos exe&#x0303;plos en los canones q&#x0303;
re almente acaescierō, y consultarō sobre ellos, la sede apo
stolica. Salio a caça de ballesta vn clerigo, exercicio veda
do a ecclesiasticos, y tyrādo, dio casualmente a vno. Otro
corriendo vn cauallo atropello, y destripo sin q&#x0303;rerlo avn
muchacho q&#x0303; estaua en la carrera. Otros clerigos, como se
relata en el. c. continebat, veniā de sus viñas, jugando por
su passa tie&#x0303;po al cayado, do era pena, q&#x0303; quie&#x0303; perdia lleuaua
acuestas vn trecho al q&#x0303; ganaua, juego de muchachos, mas
los clerigos por su authoridad no quisierōvsar &#x0111; aq&#x0303;lla ley
venia entre ellos a caso vn seglar al parecer mancebo, y
no poco desuergonçado, y entremetie&#x0303;dose en el juego, ga
no vna vez, y porfio q&#x0303; lo auian de lleuar acuestas, y pusose
en las espaldas &#x0111; vno &#x0111; aq&#x0303;llos padres, q&#x0303; lleuaua la hoz pue
sta en lacinta, y quirie&#x0303;do el desdichado ginetear puso fuer
ça en las piernas, y cortose los muslos, &#x0111; q&#x0303; a poco tie&#x0303;po mu
rio. Cōdena los la sede apostolica a todos por homicidas,
por q&#x0303; les succedio esta desdicha, vacando a cosas que les
eran prohibidas. Alcōtrario salua a vn religioso, que ado
bando el exe de la campana se le cayo por descuydo el
maço, y tomo debaxo a vn muchacho, q&#x0303; luego spiro. Por
que lo que hazia era necessario, y decente a su stado. Suele
se dudar, si fueron, y son realme&#x0303;te homicidas, todos aque
stos en consciencia, y como pudieron peccar, sie&#x0303;do tan in-
nocentes. Digo que la regla entiende ser homicidas quan
to al incurrir las penas priuatiuas del derecho, quien vio-
lādo sus estatutos, y regla fue casual homicida. Lo que por
otro vocablo solemos explicar, que sea yrregular, e in ha-
bil para recebir ordenes sacras, o para exercitarlas si las
tiene, hasta que sea admittido o habilitado por el pontifi-<-P>

@@0@<filename:W0007-0393.jpg/>
@@1@<SE393>defendiendo alinnocente. 180
<-P>ce, mas para jusgar si fue peccado, ha se de mirar en que gra
do les estaua prohibido lo que hazian, que no todas las co
sas se vedan con el mesmo rigor, ni el quebrantarlas, es sie&#x0303;-
pre mortal delicto. Y sabido la malicia del acto y exerci-
cio a que vacaua, aquel mesmo grado terna el homicidio,
como dize Sant Augustin. Do se sigue que el clerigo del
juego no pecco, o su culpafue venial. Mas en lo que to-
ca a restituyr, han se deponer los ojos en lo que notamos
en el parrapho precedente de los seglares, por que en esto
ambos son yguales. Si era su occupacion tal, que por mila-
gro se suele seguyr della semejante desgracia, si a caso vna
vez succediere, aun la yrregularidad excusa en semejātes
materias la recta y sana intencion, pero si eran occupacio-
nes  de suyo peligrosas, que tienen particular disposicion, y
a vn patente, ocasion para dañar, como es la caça de arca-
buz, el tornear apie, o a cauallo, el esgremir con espada blā
ca, el correr, el torear, el nadar en compañia de muchos, tā
ta puede ser la negligencia, en euitar los peligros que ora
sea seglar, ora clerigo, incurra obligacion de restituyr. En
todos estos exemplos y casos que hemos determinado, o
no ay peccado ninguno, siendo causa accidental de la
muerte, o alomenos, no ay restitucion, que son quatro, el
primero, los principes, y ministros de justicia quando si-
guiendo su orden de derecho pronuncian, y executan al-
guna sentencia capital. El segundo quando en su defensa,
y amparo, siendo acometido mata al aggressor. Lo tercero
si tomado el ladron en fragrante delicto, no quisiesse lar-
gar sin contienda la presa, Podia ser muerto como no
vuiesse otro medio facil, y cierto para cobrarla. Lo mes-
mo por librar al innocente, que peligraua en la vida, o en
lo principal de la honrra, como exposimos en las donze-
llas. Lo quarto y vltimo en los successos casuales do<-P>

@@0@<filename:W0007-0394.jpg/>
@@1@<SE394>La restitucion que deue hazer
<-P>sin q&#x0303;rello, ni pretendello la persona mata a su proximo.<marginalia>D. Aug. epis.|54. &. 154.|ad publicolā|l. de lib. arbi.|c. 4. si homici|dium est ho-|minem occi-|dere, potest|aliquando ac|cidere abs&#xE8BF;&#x0301;|peccato, vt c&#x0169;|miles hostem,|iudex nocen-|temvel casua|liter.</marginalia>
Todo lo qual toca. S. Augustin, muy en summa en el libro
del Libre aluedrio, do dize. Si homicidio es matar al hom
bre, muchas vezes se puede hazer sin peccado. Porque na-
die condenna al soldado, que en guerra justa priua de la vi
da al cōtrario, ni al juez, ni a sus ministros, por castigar los
mal hechores, ni a quien sin pretenderlo, ni quererlo her-
ro el tiro. Todo esto aduertimos para que mejor se enten-
diesse el capitulo siguiente, y para que sin excepciones pu
diessemos proceder por nuestras reglas generales, de que
se exceptan estos casos que hemos discidido, con los qua-
les, sea tambien regla vniuersal, que en qualquier caso q&#x0303;
se excusa vno matando, se excusara mejor, solamente hi-
riendo, que es menos daño.</P>
<Z><A+1>Capit. VI. De la restitucion que deue ha-
Zer el homicida.</A+1></Z>
<P><INI2>P</INI2>Recepto y mandamie&#x0303;to es de ley diuina y natural: no<marginalia>S. Tho. 1. 2. q.|100. ar. 8. 3.|malo. 13. ar.|4. 11. quo dl. 7|q. 6. 4. 1.</marginalia>
mataras, porque sin mucho discurso, y aun sin ningu-
nas letras, se entie&#x0303;de que es justo, no priuar a nadie de lo q&#x0303;
Dios liberalmente le da, y que es muy mal hecho, no sien-
do nosotros se ñores de la vida del hombre, quitarsela. Por<marginalia>Ioā. mai. 4.|dist. 15. q. 5.|Scotus ibide&#x0303;.|q. 3. quosc&#x0169;&#xE8BF;&#x0301;|alebat inter|sectus alat in|terfector, om|nia lucra de-|bent restitui|deductis expe&#x0303;|sis.</marginalia>
lo qual la transgression deste precepto es manifiesta inju-
sticia, y agrauio que se haze al leso, pues violenta e injusta
mente le desposee y despoja del bien mas excellente que
ay en los temporales. Y si qualesquier bienes agenos que
contra razon se toman, se han de restituyr boluiendolos
en su mesma specie, a sus dueños, o sus equiualentes, quan-
to con mas justa causa se ha de restituyr la vida, que es de
mayor precio, quetodos. Y si no puede boluerse en pro-<-P>

@@0@<filename:W0007-0395.jpg/>
@@1@<SE395>el homicida. 181
<-P>pria specie, no pudiendo se ya resucitar el otro, ni reuocar,
como dizen, del abismo, deue el homicida dar su equiua-
lente segun el juyzio de buenos. Realmente cotejandolo
por sus punctos, no ay riqueza, ni thesoro que yguale alva
lor, y estima de la vida, mas despues de perdida, tasase, y
apreciasse para la restitucion en dinero. Mientras vn hom
bre viue por ningun auer puede, ni deue vender su ser, mas
quādo por desastre viole&#x0303;temente se lo quitan, pareceles a
sabios, y su parecer es acertado, que buelua en recompensa
ya que no, quanto quito, alo menos quāto pudiere. De mo
do que resplandezca su voluntad en hazer quanto puede,
y que si pudiera aun con gran trabajo suyo viuificarlo, le
diera la vida. Y no solo es obscuro en esta materia la quan
tidad, sino tambien a quien se ha de entregar, pues al verda
dero dueño, que ya espiro no se puede restituyr. En decla-
racion de lo qual es de aduertir, que de dosmaneras puede
vno ser homicida, que o es real causa que muera hiriendo
le, o matandole, o causa que llaman moral, como fi ya que
no le dio, le mando dar, o lo aconsejo, o ordeno, o ayudo
a ello. Entre estos comunmente es mas culpable el prime-<marginalia>In quibus nō|potest recom-|pensari æqui-|ualens, sufficit|recompense-|tur, quod pos|sibile est, vt|cum aliquis|alicui abstu-|lit membr&#x0169;|recompenset|vel in pecu-|nia considera|ta vtriusque|persona.</marginalia>
ro, de quien por consiguiente diremos en el primer lugar,
y luego de los segundos. El que immediata y realmente
mato a otro, deue restituyr a los herederos que succeden
en lugar del defuncto. Los quales aun por esta razon, y cau
sa se llaman, y son herederos de la hazienda, porque se juz
gan, y cuentan como otra persona del muerto, y son vsan
do de la sentencia de Alexandro, otro el. Ansi a ellos se les
deue, lo que al otro se le deuia. Mas no esta muy auerigua-
do a quales, porque aydos generos dellos, vnos llaman na
turales, y forçosos, que no pueden ser excluydos de la here&#x0303;
cia, como son padre y madre, hijos, y muger, otros volun-<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. ar. 2. ad.|1. Caie. ibide&#x0303;</marginalia>
tarios, o legales que la voluntad del testador, o la ley sola<-P>

@@0@<filename:W0007-0396.jpg/>
@@1@<SE396>De la restitucion que deue hazer
<-P>los hizo herederes, como hermanos que here dan ab in-<marginalia>Scotus dis. 15|in. 4. q. 3.|Adria. quo&#xE8BF;&#x0301;|eodem loco.|Silues. restit.|3. §. 1.</marginalia>
testato quando el defuncto no ordeno testamento, o quā-
do haziendolo, y ordenandolo señalo y nombro a algu-
nos deudos, o amigos suyos por successores en sus bie-
nes.</P>
<P>  Quando ay forçosos here deros por verdad manifiesta,
y clara tienen los doctores, que a ellos se les ha de satisfa-
zer, como a personas que aun en lo natural eran tanvno cō
el muerto, como son padres y hijos, mas si faltan, y los he-
rederos son voluntarios, o legales, no les deue en conscien
cia, nada en satisfacion de la vida de que priuo al otro, por
que aquesta deuda no es real, sino personal, que resulta de
auer dañado en la persona, no de hazienda que el defun-
cto le vuiesse vendido, o confiado, exceptando desta re-
gla los hermanos a quien por ser cosa tan propria vn her-
mano, se le deue restituyr, y se deuen incluir en el te-
nor de los primeros, dado no sean herederos forçosos.
Verdad es que todos los herederos, y parientes, segun
derecho tienen facultad, para acusarlo, y pretender sea
castigado, y por esta causa, se pueden, y suelen concer-
tar, de que perdonaran por vn tanto la muerte, y no que-
xaran, o desistiran de la que xa si la han puesto. Y licita-
mente pueden recebir lo que concertaren, y el reo dar-
selo por redimir su vexacion. Estas son las personas a
quien ha de restituyr. En el quanto es de aduertir que<marginalia>Soto de just.|l. 5. q 6. ar. 3.|ad. 3. fusse.</marginalia>
sie&#x0303;pre haze vn daño el homicida, y con vno solo daña mu
chas vezes a muchos, y es causa de dos agrauios, ambos los
quales ha de deshazer, o por mejor dezir recompensar, el
que directa, y primeramente fuesse causa natural (cōuiene
a saber) priuar al misero de la vida, grandissimo mal, o cor<-P>

@@0@<filename:W0007-0397.jpg/>
@@1@<SE397>el homicida. 182
<-P>tarle algun braço, o pie, o dedos, mancalle. Este se sigue
infalible de su hecho y trauesura. Y por el ha de dar todo
lo que personas desapassionadas, y sabias jusgaren, mi-
radas las circunstancias del facto, la qualidad de las per-
sonas, la ygualdad, y estado, si sonricas, o pobres, si eran
de la mesma opinion, y reputacion, la malicia del vno, y
la innocencia del otro, el motiuo y occasion, que vuo
en el rompimiento. Conforme a esto arbitraran. Porque
todas estas consideraciones augmentan la quantidad que
se ha de tassar, o desminuyen. Mas se ha de dar, si era
el muerto persona de nombre, y valor en el pueblo,
que si vulgar y plebeyo, y mas si no tuuo culpa, que si
fue culpado: y mucho mas si es el reo rico, que si es po-
bre.</P>
<P>  De mas desto que es deuda vniuersal succede, que
con vn tyro lastima a muchas personas, a vnos en la vi-
da, a otros en la hazienda, en la honrra, y en la susten-
tacion temporal. Si tenia el defuncto hijos y muger, o
padres, a quien con su trato, y arte sustentaua, o si yua
ganando para ponerlos en estado. Si era official, quecon su
trabajo mantenia su familia, consta muy a la clara, que no
solo es a cargo de lavida que quito, sino tambien de la ha-
zienda, y del pan de que a los viuos priua. Todo este da-
ño se consiguyo de su action, y de todo es causa el que lo
hizo, y todo lo deue reparar, o remediar lo mejor que pu-
diere. Do es de considerar, que a dos generos deper-
sonas suele la persona ayudar y socorrer, a vnos por
obligacion natural, como son todos aquellos que estan
con el en el primer grado, hermanos, padres, hijos y
muger. La mesma razon parece que le haze cargo al<-P>

@@0@<filename:W0007-0398.jpg/>
@@1@<SE398>De la restitucion que deue hazer
<-P>hombre de todos estos, y sin que nadie selo diga, se tiene
por obligado, a mirar por todos, y ponerlos en estado, o
substentarlos en el, aunq&#x0303; no todos en ygual grado y amor.
A otros fauorece y alimenta voluntaria y liberalmente,
quales son todos los que no le tocan tanto, parientes, ami-
gos, necessidados, a quien de su bolsa socorre en sus neces-
sidades, o portitulo de parentesco, o por particular ami-
stad, o misericordia, y piedad a que su miseria le mueue.
Esto suppuesto digo que el homicida incurre obligacion,
de hazer lo que el defuncto hazia con los primeros, si los
sustentaua, suste&#x0303;tarlos, si los fauorescia, fauorecerlos, si los
auya deponer en estado ponerlos, porque en matar al otro
les quito todo este bien de las manos. Aunque no ha de
jusgarse con tanto rigor, que pague de contado todo lo q&#x0303;
el otro soñaua, o esperaua ganar. Que esto seria medrar los
otros con su muerte, sino ha se de mirar el trato que tenia,
la voluntad y determinacion, que publicaua, la certidum
bre que auya en ello, conforme a esto tassar vn tanto que
de, con lo qual y a que no tambien, alomenosa su modo, se
puedan sustentar, de manera que ha de satisfazer, y compo
nerse, no solamente con hijos y familia, sino por si tambie&#x0303;
con el padre, y madre si a ellos por si como hombre de bie&#x0303;
mantenia el defuncto, porque a todos i&#x0169;ctos, y a cada vno
porsi, daño, y agrauio con su homicidio. Es tan necessaria
en consciencia esta restitucion, e inuiolable, que dado
sea preso, y iusticiado no se exime della, ni excusa, ni cum-
ple con la ley del talion, que en el se executa, diente por
diente, mano por mano. De mas de ser castigado, desterra
do, o echado a galeras, ha de satisfazer las partes. Porque
la muerte que le dan, es vn castigo de su delicto, y vna ven
ganca de la republica, y de los parientes, vn escarmiento
de los que lo vieren, mas no recompensa del daño te&#x0303;mpo<-P>

@@0@<filename:W0007-0399.jpg/>
@@1@<SE399>el homicida. 183
<-P>ral que recibieron. Lo qual para morir bien a demādarles
restituyr, si tuuiere hazienda, o lo que su confessor le dixe-
re, o lo que los herederos, de entrambos concertare&#x0303;. Pues
ellos por sus personas van a parecer ante el supremo tribu
nal de Christo, que quiere que en todo haga justicia, quie&#x0303;
vuiere de entrar en el cielo. No dexa de parecer arduo y
difficil que no baste morir al homicida para satisfazer, si-
no que sobre pagar con la vida ha de desembolsar dinero.
Mas hazerseleha obscuro, al que ignora quāto mal haze y
a quantos agrauia, vn homicida, que quien lo entie&#x0303;de y pe
netra antes se admira como puede acabar de satisfazer, a&#x0169;
haziendo y padesciendolo todo. Lo primero quien mata
comete vn grauissimo y detestable peccado, digno &#x0111; acer
bissimo castigo, porque es ley natural, y dictame&#x0303; de la ra-
zō, que a los malos, hechos, se de pena, dado no resulte de-
llos daño a nadie, quanto mas si daña mucho, y a los bue-
nos premio y galardon. Lo segundo, priua de la vida a su
proximo, cosa que no le podra boluer en toda la suya aun-
que viua mas que Mathusalen, y por consiguiente queda
deudor della al defuncto, y por el a sus herederos. A todos
los quales affre&#x0303;ta y deshonrra. Lo tercero, scandaliza y tur
ba cō su ruyn exemplo la republica, dando muestra y de-
chado que imiten otros ruynes. Agrauia la ciudad, y ju-
sticia que es tutora y amparo de los ciudadanos, a quien
incumbe defender y fauorecerlos, y tambien castigar los
quando fueren trauiessos, yescandalosos en publico, hasta
quitarlos del medio si fuere men ester, o por muerte, o de-
stierro. Lo quarto, se junta muchas vezes, que priuandole
al otro del ser natural, quita a muchos el comer, y la hon-
rra, que por el, por su authoridad, y officio tenian. Todos
estos daños, y agrauios haze vn matador, y todo esta obli-
gado a recompensar en su grado y orden. Vnos por fuerça<-P>

@@0@<filename:W0007-0400.jpg/>
@@1@<SE400>De la restitucion que deue hazer
<-P>quando los juezes le compeliere&#x0303;, otros de grado y volun
tad, sin que nadie lo pida. Quando lajusticia le condenna
a muerte, con esto, pena el peccado cometido, ve&#x0303;gase la re
publica, escarmientan los de mas, que como le vieron ha-
zer mal, le veenpagar, y cumplese en alguna manera con
el defuncto, aunque es irrecuperable su perdida, mas no re
stituye con morir, a los herederos, los bienes temporales,
que el defuncto les daua, o causaua, ni la falta que les haze
en su linage y casa, ni la injuria, que toda la prosapia reci-
bio en ello, si vno sustentaua su familia, e yua ganādo para
ello, o si a sus hijos y casa era necessaria su estima, y repu-
tacion para muchas cosas temporales, y lo matan, mal se
remedian cierto, conjusticiar al otro. Por tanto aun mo-
riendo deue si quiere, como deue querer, satisfazer cum-
plidamente, mandar, que de su hazienda se recompensen,
y remienden todas estas quiebras. Y si a caso su delicto es
occultissimo, y no se ha alcançado a saber el reo, no dexa
de estar obligado en consciencia a restituyr en secreto to
do lo dicho (conuiene a saber) la vida que quito, el daño
que causo, dandolo por la via, mas secreta que pudiere,
de arte que restituyendo, ni se descubra, ni se ponga aun
en peligro, se sospeche del. Mayormente si teme de la sos-
pecha algun graue nocumento en su persona o casa, y mill
modos ay secretissimos para dalles, vn Peru, si es necessa-
rio, sin entenderse que nauio lo truxo, y si a caso no tiene
herederos, justo es, y muchos lo ponen por obligacion, ex
penda alguna parte de lo que les auia de dar en obras pias
por su alma, y tema siempre el juyzio terrible del cielo
en los semejantes, por que no puede, no ser siempre verda
dera la palabra que a. S. Pedro dixo el redemptor, que a cu
chillo muere, quien con cuchillo mata.</P>
<P>  Las mesmas reglas ha de seguir quien hiere, o hiriendo<-P>

@@0@<filename:W0007-0401.jpg/>
@@1@<SE401>el homicida. 184
<-P>corta algun braço, o alguna otra parte. Lo primero a ha-<marginalia>Silu. res. 3. §. 1|In omni (in-|quit) casu te-|netur placa-|re læsum quā|t&#x0169; potest, &|si fuit homici|dium vel læ-|sio incur abi-|lis vt mutila|tio, & huius-|modi habebi|tur ratio de|expensis in|medicos, &|de interesse|secundum spe&#x0303;|& de omni|lucro cessan-|te inpresenti,|& in poster&#x0169;|si vero fuit|cur abilis ha-|bebitur ratio|expensar&#x0169; &|lucri cessan-|tis tempore|infirmitatis.</marginalia>
zer los gastos de la cura, comida, medico, botica, bar bero,
y dalle mas, lo que prudentes iuzgaren, por auer lo echo
falto en su persona. Lo segundo tambien lo que dexa cla-
ramente de ganar, por carecer, de aquel miembro, que to-
dos son como dize el Philosopho, instrumentos que dio
la naturaleza, al hombre, para que con ellos, o se sustentas-
se, o grangeasse para manten erse. Si era official, carpintero,
sastre, al bañi, texedor, platero, quien le corta las manos, o
le manca, ha de dalle con que se sustente, consid eradas las
circunstancias, que arriba explicamos, porque si aun sola-
mente le hurtara los instrumentos, de su arte y officio, agu
ja, de dal, pinzel, hornaza, hiunque, fueles, no auie&#x0303;do otros
o no pudiendo mercarlos por su pobreza, quedauanecessi
tado, a pagarle, no lo que de suyo valiā solo, que era poco,
sino lo que robandoselos impidio, no ganasse, quāto mas
cortādole las manos, cosa que no se puede mercar. Lo mes
mo se entiende si era letrado, y lo cego, si era hombre de
armas, y lo tullo, si escriuano, y le corto el index, de la de-
recha, si correo, y le lisio. Generalmente qualquier parte
que sirue y aprouecha para ganar de comer. Esta obligaciō
que se incurre por vno destos dos titulos, tiene lugar quā-
do la parte lo acceptare, y recibiere, de modo q&#x0303; el cumple
cō offrecerlo, no al desgayre, sino de tal manera que se vea
clarame&#x0303;te quā cō animo de satisfazer, como christiano lo
offrece. Si los cōtrarios lo menos preciaren, satisfecho ha
por entōces. Y a&#x0169; quādo fuere euide&#x0303;te, y notorio q&#x0303; no han
de q&#x0303;rer, no ay necessidad &#x0111; hazer les offertas, en especial, si
teme lo tomarā por affrenta. Que ay personas que tienen
por iniuria recebir dinero, auiendo recebido semejante
agrauio, y a quien se les haria mas graue, applacarse con o-
ro, que suffrir la muerte del hijo, o del padre. Y como las re<-P>

@@0@<filename:W0007-0402.jpg/>
@@1@<SE402>De los que son causa in directa
<-P>glas y preceptos de justicia son de cosas necessarias, no su
perfluas, basta en semejantes tiempos tener vn animo apa
rejado para satisfazerles en lo temporal, quando ellos lo
quisieren admitir, y velarse no lo cojan dormido, y descuy
dado. Mas auiendo duda si lo acceptaran, deue como ten-
tando vado, offrecerlo, y si todo via estan rezios, y reyna
la yra y furia, dexarlos. Mas hasta que o les pague o del to-
do le perdonen, nunca sale de obligacion, quien da vn bo
feton o puñada affrentosa, o de palos, o de espaldarazos, o
açota iniuriosamente, ha de satisfazer endinero, que ya es
precio de todo la injuria que hizo, y si sevsare y fuere recō
pensa hazerle la venia, esta obligado a pedirle perdon.</P>
<P>Mas si por dinero se despacha, no cae debaxo desciencia
la quantidad, suelese dexar, a que en particular la tassen, y
determinen personas discretas, quando succediere, consi-
deradas la qualidad de entrābos, la possibilidad, del reo,
la authoridad del leso, la affre&#x0303;ta que se recibio el motiuo,
o incentiuo que vuo para ello.</P>
<P>  No estan obligados a esto, quien tiene jurisdiction, y li
centia para castigar con estas penas, como los padres, que
pueden açotar los hijos, todo el tiempo que no son manci
pados. Los señores a los esclauos, los amos a sus pajes, dan
doles vn bofeton, en esto no ay que detenernos hablando
de restitucion, aunque bien auya que dezir, si trataremos
del excesso, o negligencia que suelen tener en esto los su-
periores, quantas vezes peccan castigando, y no castigan-
do, por seguyr en lo vno, y en lo otro, no razon, sino pas-
sion y antojo.</P>
<Z><A+1>Cap. VII. De los que son causa indirecta
del homicidio.</A+1></Z>

@@0@<filename:W0007-0403.jpg/>
@@1@<SE403>del homicidio. 185
<P><INI2>E</INI2>N el capitulo passado, se trato del peccado y restitu-
cion que incurre vn real homicida, resta en este para
perficionar el tratado, tratar de muchos que son mediatas
y morales causas del mal, personas que no ensuzian sus
manos en sangre, mas traen muy bañados en ella el cora-
çon, y la lengua. En este esquadron entran todos los que
mandaron se hiziesse. Los que con sus malos consejos lo
persuadieron. Los que ayudaron, y fueron compañeros
con cuyo fauor y espaldas, se cometio y perpetro el pecca-
do. Mas entre todos los primeros, y principales son los
mandones, tanto que muchas vezes son solos en el de-
licto, y obligacion, y se escusan, y libran de entrambos rea
tos, y vinculos, quien lo hizo obedesciendoles. Los prin-
cipes y juezes superiores, que contra justicia, a sabiendas
o por calumnia, e yra, justiciaron alguno, deuen resti-
tuyr, como si lo hizieran, no siendo juezes. Alas vezes
sus ministros y executores aciertan y merecen obedes-
ciendoles, y ellos quedan ligados de su imperio (conuiene
a saber) quando no fue manifiesta, y aparente su injusticia,<marginalia>S. Tho. 12. q.|94. ar. 5. ad.|1. &. q. 110.|ar. 8. &. 1. p.|q. 7. ar. 6. &|opus. 9. q. 80|ad Hebræos.|11. lect. 4.</marginalia>
y crueldad, que a ser clara, no se escusarian. Mas razon es
obedescer a Dios, que al hombre que vsa tan mal de la
potestad, que el alto le dio, porque no ay hombre en el
mundo, de qualquier estado sea, que tenga authoridad pa
ra condennar a muerte a nadie, sino por demeritos, y pec-
cados que o aya hecho, o alomenos se le prueuen. Ni se
puede offrecer necessidad do sea licito priuar de la vida
al innocente, solo Dios es señor y author della, y la da, y la
quita como quiere, y dispone de sus criaturas como mas
le aplaze, y agrada, los que estan en dignidad, emperado-
res, reyes, y gouernadores son ministros, de sujusticia, co-
mo dize San Paulo, para defender los buenos, y castigar
los malos. Ansi quando en el negocio y causa criminal se<-P>

@@0@<filename:W0007-0404.jpg/>
@@1@<SE404>De los que son causa in directa
<-P>procede contra justicia, peccasse en consciencia, como si
fueran personas particulares, porque no tiene facultad, ni
jurisdictiō publicaen aquel acto injusto, en el qual todos
los que le ayudan, siendo patente su yra, y malicia, incurre&#x0303;
el mesmo peccado, y restitucion.</P>
<P>  Lo mesmo se entiende de algunos señoresgrandes, o co
munes que lo mandan y encargan a algunos criados, o es-
clauos suyos.</P>
<P>  En la mesma dannacion estan los que aconsejan, indu-
zen y mueuen los animos de los principes, a guerras inju-
stas, o a la destrucion de alguna casa, o familia, y mucho
mas de alguna orden, son a cargo de todo el daño que a su
causa succede, que es tanto que jamas lo satisfazen por
entero. Esto se entiende, quando le mouio con su iniquo
y detestable consejo, y antes no estaua determinado de ha
zerlo, que o no lo auya pensado, o ya que anduuiesse en
ello moliendo, andaua vacilando, como dizen pendien-
te. Si con razones y persuasion le hiziesse determinar, en-
tonces se incurre la restitucion del daño que succediere,
y se hiziere.</P>
<P>  Cae en tābien en este lazo los que siendo parte, o cō su
parecer y decreto, para impedir vna guerra injusta, o otra
qual quier injusticia periudicial a tercera persona, si pre-
guntados, no dizen la verdad antes consienten, porque
ya entonces su consentimiento es approbacion del mal
que se haze, el qual pudieran facilmente euitar, condis-
sentir, y declarar a la clara el derecho. Mas si fueren per-
sonas que dado dissientan, o contradigan, no se dexara de
hazer, podran peccar. diziendosi, mas no ay restitucion
no siendo su voto de virtud, ni efficacia, como suppone-
mos en el negocio, pero llamdolāos a consejo para seguyr
el que dieren, claro es que a tal tiempo el callar, o el me&#x0303;tir<-P>

@@0@<filename:W0007-0405.jpg/>
@@1@<SE405>del homicidio. 186
<-P>no es solo a consejar mal, sino hazello, y por consiguiente
obligarse a pagar como si ellos lo hizieran. Lo mesmo se
entiende del que en particular persuadio al amigo, riñies-
se, o hiziesse semejante mal recaudo, que si le mouio con
sus palabras, y le encendio, no estando determinado el
otro de hazerlo, es causa del daño que se sigue y deue re-
compensarlo.</P>
<P>  Item los que son de la pendencia, y ayudan de tal modo,
que fueron causa del homicidio. Como si los llamo el reo
paraque echassen mano con el, y se auyan offrecido a ello
e yuan de man comun a hazello, pero sie&#x0303;do dos o quatro
juntos con otro sin animo de reñir, riñiesse el quinto en
cuya compañia van, y ellos le fauoresciessen amparandole
y aun ayudandole, si el principal hiriesse mortalmente al
enemigo, no quedarian en consciencia obligados a resti-
tuyr, porque fue accidental su venida. Excepto si en el cō-
flicto de la pendencia, no hiziesse alguno dellos algun
acto, do se siguiesse la herida, como si tuuo al contrario, o
le detuuo la espada, no se amparasse, si le occupo para que
el otro le diesse por detras, fuera desto por solo hechar ma
no con el homicida, ansi a caso, aunque fuesse para masque
poner paz (conuiene a saber) para defenderlo, para meter
miedo a los contrarios, para hazerlos huyr y espantar, que
llamauamos arribaayudarle, no se incurre restituciō, dado
que la justicia tiene derecho para castigarlos, como cada
dia vemos, en semejantes successos.</P>
<P>  De todos estos casos colegimos (si queremos aduertir
en ello) que muchas vezes, quedan muchos obligados a sa
tisfazer vn solo daño, porque muchos concurrierō acome
tello, y causallo, y es digno de saberse, como se ha de resti-
tuyr, si se han de juntar todosa ello sueldo o rata, o si cada
vno por si insolidum, que orden se ha detener, y que regla<-P>

@@0@<filename:W0007-0406.jpg/>
@@1@<SE406>De los que son cosa indirecta
<-P>digo que primera y generalmente ha de satisfazer el que
fue causa principal, porque como fue el primero en hazer-
lo, es justo sea el primero quanto en si es en deshazello. A
este corre mayor necessidad en consciencia, los de mas
estan obligados, en caso que el falte o por no poder, o no
querer. Y si conosciendo su muerte spiritual, en que incur
rio, causando la corporal en su proximo, si quisiere resusci
tar, y viuisicar pagando y restituyendo, todos los de mas
quedan libres del cargo. Mas no es facil discernir en todos
los casos qual es el author y principal, por tāto aprouecha
ran las reglas que se siguen.</P>
<P>  La primera es, el que mando el hecho, como vn caualle
ro a su escudero, vn principe a su vasallo, vn señor a su es-
clauo, sinalmente el que en el negocio tuuo imperio, y mā
do, es segun philosophos, y theologos, tenido por causa
principal, del agrauio, que los inferiores siguiendo su in-
struction, casi como manos e instrumentos suyos hizie-
ron. Este ante todos deue restituyr, y si por todo quiere yr
a Roma, y se haze del sordo, succeden luego en la obliga-
cion los que executaron su mal apetito y vengança: de
manera que es tan el todo en qualquier negocio, el que
manda y rige que aun lo que haze con mano agena se le
atribuye a el, como a principal, ansi en mal, como en bien.
Que no es tan homicida, quanto al restituyr el que imme-
diatamente mato quanto el que lo mando. En todos los
de mas casos, el principal es quien puso en el muerto
las manos. La segunda regla es, el que solamente fue
causa motiua y persuasoria de que otro dañasse, no se
juzga por author de la crueldad. Porque vno, ni
muchos consejos, donde ay libertad, y entendimien-
to, no son de tanta fuerça y vigor que no se le impute,
mas al que lo siguyo, el seguyrle, y tomarle, que al otro<-P>

@@0@<filename:W0007-0407.jpg/>
@@1@<SE407>del homicidio. 187
<-P>el darle. Ansi el que hizo el mal deue pagarlo, y en defecto
suyo el que le induxo, y atraxo a ello, y en qualquiera de-
stos dos casos, que los menos culpados, restituyessen los
principales que dan en cargo depagarles a ellos, porque ca
si en su lugar, y nombre desembolsaron. La tercera regla es
de los que son participantes del delicto, y compañeros.
Ha se de distinguyr si eran sus criados, o subditos, o asala-
riados para ello. Si lo fueren por la primera regla, se juzgan
do tratamos de los que tenian, mando en el hecho, que en
defecto que el no pague, deuen pagar ellos. Mas si veniam
como yguales, aunque llamados o rogados de vno que en
la trama es principal todos sin differencia, estan obliga-
dos, a restituyr en forma y orden, que el bomicida ha de sa
tisfazer, primeramente como quien incurre principalme&#x0303;-
te la culpa y crimen, y los otros son causas secundarias, da
do que en ley de hombres de bien, el que los mañeo y jun
to, deue satisfazer, yno permittir que el otro laste. Puespor
su causa y ruego, se puso nesciamente en tāto peligro, y ries
go. Pero de puro derecho, el malhechor es el primero por
que no venia como criado einferior, sino como ygual y cō
pañero, y esta ygualdad, e indifferencia le obliga a el, pues
negocios agenos hizo tan suyos. Con aduertencia que si el
desembolsare ninguno de los otros le deue cosa. Excep-
to el que los capitaneo que en ley de mundo se juzgaria
por muy gran villania, sino le satisfiziesse quanto gastasse.
No fue mi intento, tratar esta materia de homicidio cum
plidamente, y ansi dexe en silentio muchos casos, que se
suelen tratar en ella, sino solamente lo que tocaua a la resti
tucion, otras difficultades mayores, y aun menores, y no
en pequeño numero hallaran en. S. Thom. en Caie. en Sil-
ues. que ciertamente no conuenia tratallas aqui.</P>

@@0@<filename:W0007-0408.jpg/>
@@1@<SE408>Que cosa es fama y honrra
<Z><A+1>Capitulo. VIII. Que cosa es fa-
may honrra, y en que
consiste.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>Xpuesto ya, y declarado quan necessaria y general es
la restitucion, al que contra justicia priuo de la vida, o
salud a su proximo. Bienes, que entre los naturales y corpo
reos, tienen el primer grado, y exceden a todos en precio,
y estima, queda siguiendo la distinctiō puesta al principio.
Tratemos de la satisfacion que se ha de hazer de lafama y
honrra, cosa q&#x0303; en valor tiene el segundo lugar y aun son de
suyo tan amables, y de muchos en tanto tenidos, que les
parece aun mejores, que el mesmo ser y viuir natural. Pero
los varones que florecierō en sabiduria, cuyo entendimie&#x0303;<marginalia>S. Tho. 22. q.|73. 3. fama|præminet di-|uitijs, eoquod|propinquior|est, spirituali|bus bonis, vn|de dicitur</marginalia>
to fue illustrado, y el animo ageno de presumpcion, o pas-
sion de tal modo ensalçan la honrra y fama, que la ponen
sobre todas las riquezas, siguiendo en esto la escriptura di
uina, mas debaxo, y a los pies de la vida. Aquien del todo
dā el primado. A estos segui, como era razon en la particiō<marginalia>Prou. 22. Me|lius est nome&#x0303;|bonum quā|diuitiæ mul-|tæ.</marginalia>
passada, y seguire en lo restante de la obra. Para que en esta
materia proceda con toda claridad, es menester saber don
de esta, y en que consiste la fama y honrra, para que se cog-<marginalia>Fama bona|est illesæ di-|gnitatis flat&#xA770;|legibus &|moribus com|probatus, in|nullo diminu|tus.</marginalia>
nosca quando se roba o lastima, como se ha de boluer. La
fama de vn hombre es la opinion, y credito que tienen del
los que lo conocen. La reputaciō que ay del en el pueblo,
o en el reyno, y propria, y principalmente consiste en ser te
nido por bueno, o por malo, por virtuoso, o vicioso. Bue-
na fama es, si se tiene del buen credito, cerca de la virtud:
y mala fama es, o infamia, que es lo mesmo, si lo tiene&#x0303; por
de malas costumbres, y resabios. En esto esta lo mejor, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0409.jpg/>
@@1@<SE409>yen que consiste. 188
<-P>lo substancial de lafama, lo de mas es accessorio y acci-
dental (conuiene a saber) tenerlo por ignorante, o por sa-
bio, por rustico, o por curial, y cortesano, por simple, o por
sagaz, y astuto, por noble e illustre, o por plebeyo, o villa-
no, por rico, o por pobre. Porque son qualidad es que da-
do comunmente se suelan tener las vnas por buenas, y
honrrosas, y las contrarias por malas, y viles, ninguno al-
canço jamas con solas ellas fama verdadera, antes muchas
vezes, como dize el diuino Boetio, las mejores dellas y<marginalia>Detractio|est alienæ fa-|mæ per ver-|ba deni gra-|tio occulta.</marginalia>
mas principales siruen occasionalmente, de infamar al
hombre. Porque mientras vno es mas principal, y podero
so en la republica, tanto mas son sus vicios cognoscidos, y
mas su mala opinion se estiende. Pero en fin algo haze al
caso despues de saber de vno que es bueno, tenerlo juncta
mente por discreto, o generoso, o hazendado, tambien
en el mal peor es sobre juzgarlo por ruyn infamarlo, de
nescio, y porfiado, por corto, y atado en los negocios, por
debaxo, y obscuro suelo, y linage: en fin quanto qualquier
buena calidad es necessaria a vno segun su estado, tanto
es peccado infamarle en ella, que ay personas, que segun
hā menester ser tenidas por ricos, o por sabios, o para illu-
stres, es muy malhecho publicarlos por pobres, o por ig-
norantes o vulgares, ansi que todas estas cosas en diuer-
so grado, o deshazen del todo, o alomenos disminuyen,
y arruynan el credito de vna persona. Pero la substancia
de la fama consiste en conoscerse de vno su buena vida,
y costumbres. Aunque no se puede negar, que ay esta-
dos en la republica, do es muy necessario al hombre,
vn nombre de auisado, y de vn buen juyzio, y gouier-
no.</P>
<P>  Esto supuesto, digo q&#x0303; infamar es dezir &#x0111; la persona presen
te o ausente delictos y defectos, por dōde o pierda el buen<-P>

@@0@<filename:W0007-0410.jpg/>
@@1@<SE410>Que cosa es fama y honrra
<-P>credito que tenia, o gane alguna mala opinion que no te-
nia. Do se hallan los mesmos grados que en la fama. El pri
mero es, publicar a vno por ruyn, y tanto sera mas graue
quanto losvicios que del dize son mas enormes. Si le nota
de hereje, de soberuio, presumptuoso, auariento, ladrō, me&#x0303;
tiroso, iugador, iurador, adultero, homicida. El segundo, si
de algunos vicios naturales, de falto de seso, o juyzio, apo-
cado, rustico, nescio, subito, arrebatado en sus passiones, lu
xurioso, lasciuo. Lo tercero, entre Españoles, que es gente
que estima en mucho lo que toca a la sangre, y antepassa-
dos. En todas estas qualidades, aunque en vnas mas graue
menteque en otras, puede vno ser infamado, e ya que del
todo no lo infame, pararle algo amarilla, o demudada su
buenafama, cosa q&#x0303; las mas de las vezes llega a ser mortal.
Porque cierto tocar a vno en su fama es tocalle en el cora-
çon, y lastimalle muy en lo viuo, y como la ley Christiana
consiste principalmente, segun nos mostro el redemptor,<marginalia>S. Tho. 22. q.|73. ar. 2. au-|ferre alicui|famam val-|de graue est,|quia inter res|temporales|videtur fa-|ma pretiosior|per cuius de-|fectum impe|ditur homo à|multis bene|agendis.</marginalia>
autor della, en amar a Dios sobre todas las cosas, y al proxi
mo como a nos, no puede guardarla quien infama a otro,
porque no le ama, antes le aborrece, quien tanto mal le ha
ze. No esta bien, ni desea bien al proximo, quien tal bien
le quita. Que como al principio dezia, no tiene precio, te-
ner buen concepto y reputacion entre las gentes. Vno de
los efficaces argumentos, con que suelo mostrar el grande
seo, que ay en todos, aunque nolo sentimos, de los bienes
spirituales, e inuisibles, es ver con quanto conato appetes-
cen los hombres la fama, que es bien inuisible, y esta en el
entendimiento. No ay cosa entre las humanas, que mas
les mueua a trabajar, ni que mas les anime, y aun alegre en
los trabajos, que pensar que hā de ganar por ellos vn a grā
reputacion, y que en todos causaran vna admiracion y es
panto de si. Por esto se ponen a grandes peligros, por mar<-P>

@@0@<filename:W0007-0411.jpg/>
@@1@<SE411>y en que consiste. 189
<-P>y por tierra, en paz y guerra. Esta sperança les haze salir de
su patria, dexar su casa, hijos y muger, cosa de summo re-
gallo. Por esta peregrinan por tierras estrañas, nauegā esse
gran golfo del oceano, cometiendose a sus ondas hincha-
das, y spumosas, y a la furia terrible de sus vientos. Esta ha-<marginalia>Fama bona|est nobis neces|saria propter|nos quia est|præcipuum|inter exterio|ra bona quia|facit idone&#x0169;|ad efficia hu|mana, & præ|seruat à pec-|catis, & pro-|pter alios ne|scandalizen-|tur. virtu. q.|3. ar. 2. c.</marginalia>
ze intentar hechos heroicos y acabar los, buscan dolos ma
yores aprietos en la batalla, y en las batallas mas arduas y
peligrosas, tomar las mayores empressas. Dezian los an-
tiguos, que la fama siempre andaua caminos fragosos por
que no ay tan aspero risco do el hombre por alcançalla no
suba y se encarame. No ay plazer, ni deleyte, corporal que
tanto atraiga comunmente aun a los sensuales, como el ap
petito de la fama, a trae y vence a todos buenos y malos.
Vemos que muchas vezes por la fama y credito refrena el
hombre, sus apetitos y passiones y los reprime, o del todo
los cercena. No ay auaro tan captiuo del dinero quanto el
deseo de la fama, captiua los coraçones de los muy libres
y generosos. De modo que no ay deseo tan cordial, ni tan
vehemente y general, en los hombres, politicos yrrationa
les, como el tenerfama y nombre en el mundo, ni cosa en
las temporalidades, que mas sea me que alcançalla, y con
seguyrla. Por lo qual priualle a vno de la que haganado, o
impedirle, no consigua lo que tan honestamente appetes-
ce, no puede, no llegara ser muy graue delicto. Si hurtar
diez ducados, o estoruar injustamente, no se ganen, es cul-
pable, quanto mas destruyrle su buen credito, que le vale
en todos los negocios mas de mill.</P>
<P>  Honrra es la reuerencia y cortesia, que a vno se le ha-<marginalia>Arist. 1. Ethi|corum honor|est exibitio re|uerentiæ.</marginalia>
ze en quitalle lagorra quando le topan, leuantarse quan-
do passa. Vn hazelle lugar quando viene, vn ponelle a la
mano derecha, quando se sienta, o se pasea. Vn hablalle de<marginalia>S. Tho. 22. q.|103. ar. 1. ho|nor homini-</marginalia>
stocado, vn besalle la mano, vn dezille veynte epictetos<-P>

@@0@<filename:W0007-0412.jpg/>
@@1@<SE412>Que cosa es fama y honrra
<-P>honorificos y magnificos, con otras dos mill cerimonias<marginalia>b&#xA770; exhibetur|per aliqua si-|gna exterio-|ra, vel verbis|vel inclina-|tionibus, vel|obuiationib&#xA770;|& alijs huius|modi.</marginalia>
que en diuersas naciones se vsan. Lo que en este reyno
es cortesia en otros no lo seria. Que no es costumbrege-
neral quitarse la gorra, ni aun todos la traen, ni abaxar la
cabeça, ni doblar vn pie, o boluerle vn passo atras. Pero
dado que aya differencia y distinction, no ay gente tan
barbara, que no tenga algunas señales y cerimonias entre
si honrrosas y corteses, con que se reuerencian, y hon-<marginalia>Ari. 4. Ethi.|c. 3. sec&#x0169;dum|veritate&#x0303; bo-|nus solus ho-|norādus, imo|virtuti perfe|cte non fiet di|gnus honor.|S. Tho. 22. q.|63. ar. 3. ho-|nor est quod-|dā testimoni&#x0169;|de virtute ei&#xA770;|qui honora-|tur, & ideo|sola virtus|est debitacau|sa honoris, &|12. q. 2. ar. 2.|ad. 1. licet nō|sit sufficiens|præmium sed|prout est poßi|bile.</marginalia>
rran, cada vno segun su estado, y condicion. Y dado que
si viuieramos ordenadamente, siempre auyan de andar a-
pareadas fama y honrra, no honrrando sino solo al vir-
tuoso, pues de suyo es la honrra premio de la virtud, do
nasce la buena opinion y credito, muchos años ha, que o
por nuestra ignorancia, o malicia andan deser manadas,
y hazemos muy gran honrra, a quien tiene muy ruynfa-
ma. Mas dado que explicar, agora quan apartados va-
mos del camino verdadero, y desde quando y donde nos
apartamos, seria apartarnos de nuestro intento. No dexa-
re de dezir que este nuestro abuso procedio, de que no
cognosciendo los hombres la bondad de cada vno, para
honrrarla applicaron la honrra a los estados, y pompa m&#x0169;
dana, que es patente y sensible por hazerla cierta y firme.
Lo qual por ventura entonces fue acertado. A causa que
no solian ser sublimados en dignidad, sino los mas auen-<marginalia>Ibidem prin-|cipes & præ-|lati honoran|tur etiam si|sunt mali in|quantum ge|runt personā|Dei & com-|munitatis, &|quodl. 10. ar.|12.</marginalia>
tajados en virtud, mas ya por mill modos, y casi mill años
ha cessado todo esto, y queda de lo bueno saluo y lim-
pio solo esto, que se honrren los estados de la republica,
ansi ecclesiasticos como seglares. Pero como la ley natu-
ral es tan firme, y estable, quejamas se derroga por mu-
cho que se quebrante, ni perscribe contra ella costumbre,
siempre ay obligacion estrechissima de honrrar la virtud,
como lo dize el philosopho. Donde a la clara pareciere, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0413.jpg/>
@@1@<SE413>y en que consiste. 190
<-P>no hazerlo es injusticia. Tras lavirtud se ha de hōrrar la di
gnidad, y officio publico, los perlados, y principes, y los
ministros de ambos, en su grado, y orden, ora sean justos, o
injustos, porq&#x0303; solo el ser vicarios de Dios, y el representar
lo como lo representan, es legitimo titulo, y bastante ra-
zon para reuerenciarlos. Ansi nos lo enseñaron los princi
pes de los apostoles Pedro y Paulo. El primero de los qua-
les nos manda en su primera canonica, que obedezcamos
a los obispos, a los reyes, y emperadores, y que por ellos<marginalia>1. Pet. 2. c.|Omnes hono-|rate Deum,|timete regem|honorificate.|Pau. ad Phi|lip. 2. & eius|modi. 5. qua-|lis epaphrodi|tas cum hono|re habetote.</marginalia>
dize San Paulo, oremos y se hagan supplicaciones solen-
nes, con ser todos entonces gentiles, eidolatras. En el ter-
cero lugar, se pone la sabiduria, y letras, que es justo se res-
pecte, y ensalse quien las tuuiere. En el quarto los gene-
rosos, cuyos antepassados fueron authores de grandes ha-
zañas, porque es la virtud de la fortaleza tan excellente,
que merece quien la tiene que aun sus descen dientes sean
illustres en la republica y muy estimados. En el quinto
se cuentan los viejos, en quien comunmente reyna y flore
ce la experiencia y prudencia de las cosas humanas. En el
sexto y postrero, los ricos, no por las riquezas y thesoros,
que no son capaces de suyo ni dignos de hōrra, siendo tier
ra, sino por el aparejo, y disposicion que tienen, en tenerlos
para hazerbien a muchos, y seruir en negocios arduos, ala
patria. No di lugar entre estos a los padres, aguelos, y parie&#x0303;
tes, no porque no lo tengan, y muy principal, sino porque
es tan notorio que los han de respectar los hijos, que de-
zirlo vna sola vez fuera repetirlo muchas. Y porque nue-
stra intencion es en este opusculo dezir, no como se hā de
hōrrar todos, sino como se ha de restituyr la hōrra yfama
quādo se quitare&#x0303;, y seria monstruo muy horrible, el hijo q&#x0303;
en esto vuiesse sido tā corto cō su padre q&#x0303;fuesse menesterre
stituyrle o la fama, o la hōrra, por auersela antes &#xA757;tado ansi<-P>

@@0@<filename:W0007-0414.jpg/>
@@1@<SE414>Que pide la restitucion
<-P>basta auer tocado la naturaleza y substācia de entrambas,
einsistir en lo que pretendemos. En lo qual sera menester
para la claridad y distinction, que siempre con toda nue-
stra breuedad, y resolucion procuremos, se diga primero
de la fama, como se ha de boluer, y ala postre de la honrra.
Porque cada vna tiene particulares consideraciones y dif
ficultades.</P>
<Z><A+1>Capit. IX. De las condiciones y limitacio-
nes, que pide la restitucion de
la fama.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>A fama se ha de restituyr quando se roba y hurta. Y ro<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. ar. 2. Cai.|ibidem Soto.|l. 4. de just. q.|6. ar. 3. ad. 4.|Silues. rest. 3.|§. 2. & de|tractio. §. 5.|rursus Cai. 22|q. 73. ar. 1. &|2.</marginalia>
barla es ser causa que pierda la que el otro, ha gana-
do diziendo faltas por donde paresca menos, bueno del q&#x0303;
se pensaua, o tales vicios que lo hagan malo. Tiene el pue-
blo avno por sancto, descubrir flaquezas del por do crean
no ser oro todo lo que reluzia, y quedado sea bueno, no es
muy mortificado, esto es mancalle, y descolorallo, mas si
dixessen algunos intentos mortales, era absolutamente
infamalle. Lo qual aunque como dixe consiste principal-
mente en las virtudes y vicios, tambien se halla en otras
buenas propriedades, y calidades. Como de vno que es ge
neroso eillustre, publicarlo por confesso, es quitalle su fa-
ma, tienese por letrado, dezir que es, vn ydiota, es quitarle
el buen credito que tenia. Todo esto obliga de suyoa re-
stitucion, aunque para que la aya son necessarias tres con-
diciones. La primera es, que realmente con effecto se la
quite. La segunda, y principal se la quite contra justicia.
La tercera, y accide&#x0303;ta les que despues de perdida, no la aya
tornado acobrar por entero.</P>

@@0@<filename:W0007-0415.jpg/>
@@1@<SE415>de lafama. 191
<P>  Lo primero se re quiere que en effecto se la hurte. Que
si por mucho mal que dixo, no pudo dañarle al otro en su
buena opinion, ninguna cosa le deue. Esto acaesce muchas
vezes, y de no pocas maneras. Vnas vezes porque quie&#x0303; lo
dize es de tan poca verdad, o el leso de tanta authoridad q&#x0303;
no le creen cosa de las que dize, antes le dizen que esta
muy engañado, o habla apassionado. Entonces porgran-
des maldades, que le aya lleuantado, o descubierto, si con<marginalia>Caie. loco præ|fato. Soto|etiam de jus.|l. 5. q. 10. ar.|2. & antea. l.|4. q. 6. de re-|stit. ar. 3. Sil-|uest. detra-|ctio. §. 4.</marginalia>
sta, y esta claro que no lo creyeron, podra ser peccado por
la mala intencion que tuuo de dañar, mas no aura restitu-
cion, pues no daño. Mas si esta en dubda si le creyerō, o no,
cosa bien rara por, que publicar defectos sin hazer daño,
muyraro succede, menester es des dezirse, y boluerle su
honrra. Tambien si lo que dixo dado sea malo, no se tiene
por tal, ni dado se crea, se juzga poraffrenta, tan poco ay
que restituyr. V. g. si dizen de vn capitan, que al tiempo de
la reseña, represen tamas soldados para recebir la paga, q&#x0303;
traea la cōtinua en compañia, y que passa no pocas plaças
de suyo, cierto es infidelidad, pero es tan comun y vniuer-
sal, que casi se tiene por buen auiso e ingenio. Lo mesmo si
de vn cauallero mancebo, se dize que es enamorado, y q&#x0303;
sirue con gran affection, o afflictiona vna dama, commun-
mente es peccado, mas tienen lo y a por tan honrroso que
no tienen por hombre al que en ello no pecca. En semejan
tes casos, no ay restituyr fama, pues no le quita ninguna de
la que antes tenia, y a vezes aun mintiendo, no se cae en
obligacion. Como si de vna muger comun, se affirma con
mentira que ha hecho alguna des honestidad particular,
no ay satisfaction. Y generalmente estādo vna persona in-
famada, y no sabiendose que se ha corregido, antes perse-
uera en el mesmo vicio, no es infamar dezirlo, y aun si esta
vez que dize auerlo la otra hecho miente, es mentira ocio<-P>

@@0@<filename:W0007-0416.jpg/>
@@1@<SE416>Que pide la restitucion
<-P>sa o jocosa no perniciosa, quanto a este generode personas
ya tan desahuziadas en sus enfermedades morales, de quie&#x0303;
nadie alomenos hasta agora spera bien, que si el o ella
vuiesse ya començado a enmendarse, y dado muestras de-
llo, menester es si de nueuo tornare a deslizar, no ponerle
el pie ensima, descubriendolo, que seria desmayalle y por
consiguiente graue delicto, mas a los primeros, nadie por
lo q&#x0303; dellos dize en aquella tecla, les es encargo de restitu-
cion. Porque ninguna buena fama de nueuo les hurta, te-
niendola, y a ellos toda perdida de antes en aquel punto,
mas si del infame en vn delicto, dize y publica, otro diuer-
so es ponerle todo de lodo, añadir peccado a peccado, ha
zerlo de peor nombre, que antes era, y por consiguiente in
famarle, y estar necessitado a satisfazerle el agrauio. De-
zir de vn jugador conoscido, que jugo a noche mill do-
blas, si es su costumbre jugar a&#x0169; dos mill, no se leshaze nue
uo a los oyentes. Y dado no aya jugado a noche, no es in-
famia para este el falso testimonio, mas dezir del, o leuan-
tarle que es en el juego fuellero, o alias deshonesto, o blas-
phemo, es sobre vna macula ponerle otra, y hazerle pare-
cer vn demonio. Por tanto publicar vn nueuo acto parti-
cular de quien se sabe haze muchos de la specie, no es infa
mia. Mas es lo dezir alguno feo, de quien no esta muy no-
tado en aquel vicio. En ambos estos modos (conuiene a sa
ber) quādo, o por no ser crey do no daña, o pornoser cosa
infame entre ellos la que dize, no ay restituciō, pues no se
quito, ni robo el credito y opinion a nadie.</P>
<P>  La segunda condicion es, que dado se le quite, no aya en
el despojo injusticia (Esto es) no pequen contrajusticia, ha
ziendolo. V. g. Acusa vno a su proximo, mouido de odio, y
mala voluntad de algun delicto feo, prueuaselo, y conuen
celo por testigos, do queda el otro infamado, y castigado,<-P>

@@0@<filename:W0007-0417.jpg/>
@@1@<SE417>de lafama. 192
<-P>no ay satisfaction por auer procedido segun derecho. Pec
cara a dicha por su odio, mas no es peccado, que induze re
stitucion siendo verdad lo opuesto. Lo mesmo (y aun mas
justificado) si quiere mi amigo recebir a vno en su casa, o
hazer compañia, o trauar amistad, e yo se defectos, y resa-
bios del, que le sera muy dañoso hazerlo, sin ningun deli-
cto se los puedo descubrir en secreto, si creo con probabi-
lidad se aprouechara de mi con sejo, que si esta contumaz,
que dado selos descubra, o no me creera, o si me cree node
sistira de lo començado, no es justo dañar al vno, no apro-
uechando al otro. Item si seg&#x0169; orden euāgelico es vno cor
regido delante dos o tres testigos, no es peccado, sino vir-
tud, dado q&#x0303; de ante ellos desacreditado, sabie&#x0303;do sus faltas.
En todos estos casos y otros muchos semejātes no tiene lu
gar la restituciō, no porq&#x0303; no se pierde muchas vezes la fa-
ma, sino porq&#x0303; vnas es justo la pierda, otras segun hemos
visto si es mal hecho hazerlo, no se quebranta ley de justi-
cia, sino de charidad, por do se escusa el delinque&#x0303;te de des
dezirse, o de recompensar y satisfazer.</P>
<P>  Lo tercero, se requiere, no se aya dado tan buena ma-
ña el leso, que aya recuperado cumplida, y enteramen-
te la opinion, y nombre, que antes tenia. Porque con ra-
zon el auerla el cobrado exime al otro de boluersela,
aun que muy raro se verifica, o se halla esta condicion
que por marauilla se limpia, y purga vno del peccado
tan perfectamente que del se dixo, y se creyo. Que no sea
menester, que el delinquente le ayude con su restitucion.
Ansi que dan porratas y firmes de las tres condiciones,
que se han de examinar solas dos, para $unclear aque aya necessaria-
mente restitucion (conuiene a saber) q&#x0303; aya real despojo de
la fama, o diminuciō, y flaqueza, y lo seg&#x0169;do q&#x0303; en priuarle
della se cometa injusticia. Ansi en los exemplos passan-<-P>

@@0@<filename:W0007-0418.jpg/>
@@1@<SE418>Que pide la restitucion
<-P>dos, no ay necessidad de recompensa, que ofaltan ambas,
o alomenos alguna destas condiciones requisitas. Esto sup
puesto regla general es, qualquiera que infama a otro con
tra justicia deue restituyrle su honrra, metiendole en pos-
session della, o alomenos trabajar quanto en si fuere quela
cobre. Pero de dos maneras suele vno infamara otro. Lo<marginalia>S. Tho. 22. q.|73. ar. 1. ad.|3. fama ledi-|tur multipli-|citer. 5. impo|nendo fal-|sum augen-|do, peccatum|manifestan-|do occulta, &|peruertendo|intentionem|age&#x0303;tis & etiā|leditur negā|do bona alte|rius vel mali|ciose reticen-|do.</marginalia>
primero, leuantandole falso testimonio, do se le sigua su
infamia, entonces no solo pecca en deshonrrarle, sino tā-
bien en mentir. Lo segundo descubriendo algun defecto
secreto, o tachaverdadera, massin authoridad, ni razon pa
ra descubrirla. De qualquier destas maneras lo haga, peca
en ello mortal, o venialmente, segun fuere la falta que di-
xo la nota que en el otro se siguio. Y esta obligado are-
stituyrle la buena opiniō que le robo, o a deshazer el mal
credito, que del se tomo, mas el modo, y orden que se ha
de tener en la restitucion es differente. Si lo infamo min-
tiendo en lo que le opuso, deue desdezirse, diziendo clara
mente que mentio en ello, y si fuere menester, jurar que
entonces no dixo verdad, ni agora mentira, ha lo de ha-
zer y sera meritorio juramento, cosa que muy pocas ve-
zes se halla, segun vsamos mal de tanto bien. Y no so-
lo se ha de retratar solavna vez, o solo ante quien primero
lo oyeron, sino muchas vezes, y ante todos los que fuere
necessario. Como el fin de todo ello es, cobre este la fama
perdida retratandose el delinquente del testimonio, op-
puesto: tātas vezes, se ha de retratar quātas fuere menester
para que el leso quede pagado, y en el estado, y opiniō pri-
mera. Acaesce que mentio al principio ante quatro, o cin-
co, cada vno de los quales lo ha dicho mas de a cie&#x0303;to, y de
cada vno de los ciento lo han sabido siete (por seguyr la fa
bula de la hidria de Hercules) que en vn mes lo sabe todo
el pueblo, si altiempo de mostrar la innocencia del agra-<-P>

@@0@<filename:W0007-0419.jpg/>
@@1@<SE419>de la fama. 193
<-P>uiado, se desdixesse vna sola vez, nunca constaria, ni ver-
nia su retratacion a noticia de todos, ni desharia todo
el mal hecho. Y podria ser tambien, fuessen los primeros
muertos, o ausentes. Ansi la regla mas acertada, y cierta
para cumplir con su obligacion, que es boluerle su fama
cumplida, es desdezirse quantas vezes fuere menester, y
padescer tanta verguença, por vna que tan en daño del
proximo se desuergonço.</P>
<P>  Esto se entiende sino fuere el infame, e infamador tan
desyguales, que sean rey, y vasallo, perlado, o subdito, de
que trataremos en el capitulo siguiente. Si le infamo di-
ziendo la verdad, que auya cometido el peccado, sino q&#x0303;
estaua secreto, la restitucion possible, es dezir del agrauia
do de ay adelante todo el bien possible, honrrarle, bol-
uer por su honrra deshaziendo, y anichilando lo que del
se suena, y predica. Puedelo hazer esto notando, quantas
vezes se suele mentir en casos semejantes, añidrendo que
por ventura se dize mas de lo que es, con otros apunta-
mientos a este tono, mas dichos cō tal tono, que sevea pa
tentemente, lo dize deveras, no mofando, o guiñando del
ojo, sino llorando alla en el coraçon, el mal que hizo, y
trabajando en publico, y en secreto de conseruar al otro
en buena reputacion, y si ya esta del todo caydo, trabajar
de leuantarle de la tierra, aunque del todo no lo endere-
çe. No es menester se desmienta, que mentiria en desmen
tirse. Y por hazer el hombre lo que deue, no es conueni-
ble hazer lo que no puede, ni deue, que esmentir, y of-
fendera Dios. Es de saber q&#x0303; el q&#x0303; infama de vna manera, o
de otra, suele infamando hazer muchas vezes, dos daños,
el vno general, priuarle de su buen nombre, y estimacion,
lo segundo con la infamia, serle impedimento para alcā-
çar algun bien temporal, que por ventura consiguiera, si<-P>

@@0@<filename:W0007-0420.jpg/>
@@1@<SE420>Que pide la restitucion
<-P>el callara, o selle causa tambien infam an dole, de alguna<marginalia>S. Tho. 22. q.|23. ar. 2. si au|tem quis ex|animi leuita|te, vel sine|causa nō ne-|cessaria pre-|fer ataliquod|verbum adeo|graue quod|notabiliter|famam ali-|cuius lædat|& præcipue|in his quæ per|tinent ad ho|nestatem vi-|tæ, hoc ex ip-|so genere ver|borum habet|rationem pec|cati mortalis</marginalia>
perdida que le viene. Y en esto son muy cōformes, e ygua
les aquellos dos modos, que ora diga verdad, o mentira,
en su murmuracion, ha de pagarle qualquier nocumen-
to temporal, que por su causa se le sigua, o de daño co-
mo dizen emergente, o de lucro cessante. Si dixo incauta
mente fulana es adultera, y creyendolo el paciente procu
ra vengarse, quanto quier sea verdadero, ofalso, esta obli-
gado quien maliciosamente lo descubrio, al daño, y mal
que a la muger, o al actor leviniere. Tambien si descubrie&#x0303;
do algun defecto, impide no le den alguna dignidad, o of
ficio real, o no le hagan alguna merced, que le hirierā, si el
no murmurara, muy cōforme a razon es le restituyatodo
este bien, que (como dizen) casi le arrebata de las manos,
que si actualme&#x0303;te no lo tenia, casi lo tenia. Verdad es que
por este casi, y por que se podia impedir por otras muchas
vias la consecucion, no ha de ser la restitucion tan por en-
tero, que no se quite parte, y a las vezes gran parte, especial
mente si es tanto que no se puede pagar, si le estoruo vn
obispado, o gouernacion, que no ay hazienda que baste
a recompensarla quantidad. No se puede tassar en gene-
ral, sino dexarlo a que personas cuerdas, y discretas lo tas
sen, y moderen cada vez que succediere. Aqui no se pue-
de mas dezir de que esta necessitado a satisfazer, quien
con su murmuracion, causo en el proximo daño tempo-
ral. Esto se entiende quando lo dixo con mal animo, con
proposito de impedir, no le diessen la dignidad, o cargo,
y en fin (como dizen) contra justicia: no a su tiempo y sa-
zon, y a quien conuenia, digo con mal animo, porque si
mouido de buen zelo, descubre con prudencia los defe-
ctos, de quien realmente es indigno, con intencion se se-
pan, y no se le ponga el beneficio, o officio en cabeça, pues<-P><marginalia>Si quis verbis|diminuat fa|mam alteri&#xA770;</marginalia>

@@0@<filename:W0007-0421.jpg/>
@@1@<SE421>de lafama. 194
<-P>no lo merece, ya diximos ser muy licito, y obra de chari-<marginalia>præter ali-|quod bonum|debitis circ&#x0169;-|stantijs obser|uatiouem de|trahit. S. Tho|vbi supra.</marginalia>
dad, mayormente siendo preguntado. Tambien si lo di-
ze por estoruar algun mal auisando a sus amigos, y deu-
dos de la qualidad, y resabios de algunas personas, cuya
compañia les podria dañar. Mas es muy de aduertir, q&#x0303; si
lo descubre, no aduertiendo, ni acordandose delmal, que
puede resultar, si era patente, y manifiesto que el mal se
auya de seguyr, descubierto el negocio, ansi queda ob liga
do a satisfazer, como si a sabiendas, y con malicia lo descu
briera. Que en negocios semejantes auya de aduertirlo, y
considerarlo. Si descubre vn adulterio, o dize, fulano di-
ze de vos, que soys Hebreo o Mahometico, o otra falta
deste jaez manifestissima o casion de reñir, no es buena es
cusa, no pense lo tomara tan a pechos, no cay, ni imagine
tal desdicha, auya y deuiera caer e imaginar. Ansi que de
todo se encargan por solo hablar, porque palabras dañan
muchas vezes mas que pugñadas. Mas si el no pretendio
el mal, y se siguyo despues alguno muy fuera del durso co
mun, y por otros mill rodeos, y causas excusarse ha de re-
stitucion.</P>
<P>  Estas pocas reglas se pueden dar comunes, y vniuersa-
les en esta materia moral, pero ay tantas particuleridades
en cada punto que me parescio se declararian mejor en
media dozena de preguntas, y respuestas que por distin-
ctiones generales. Ansidado se abaxa mucho el estilogra
ue, que suelen tener en su proceder los theologos, qui se
trocar la authoridad, y magestad de hablar, por la vtili-
dad de los lectores, a quien, si en vniuersal se propusiesse
lo que en particular agora declararemos, porventura no
seria declaracion sino confusion.</P>

@@0@<filename:W0007-0422.jpg/>
@@1@<SE422>De los que hazen libellos infamatorios
<Z><A+1>Capit. X. De muchos y varios casos do se incurre
la restitucion de la fama, y particularmente
de los que haZen libellos infamatorios,
o accusan, o testifican fal-
samente.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>O primero se offresce tratar quan necessario es, guar-
dar estas reglas, a quanto se deue poner, quanto tra-
bajar, por cumplirlas. Preguntasse, si desmintiendosevno
por restituyr la fama, que da el por infame, si deue restituyr
con tanto detrimento suyo? Respondo que se ha de mi-
rar, y pesar la qualidad de las personas, si son yguales, dos
principes, dos caualleros, dos ciudadanos, o alomenos
no muy des y guales, como vn escudero con vn labrador,
o mercader, y a&#x0169; tambie&#x0303; official. Si son yguales, o no muy
de syguales, no ay duda sino que esta obligado a desde-
zirse de lo dicho, y si dello le vinieremengua, hechese la
culpa, y esc armiente para otro dia, si a este inconueniente
se vuiesse de atte&#x0303;der, n&#x0169;ca se restituyra fama, o no auria ja
mas obligacion dello. Porq&#x0303; sie&#x0303;pre q&#x0303; se restituye retratan-
do se ay affre&#x0303;ta, y vergue&#x0303;ça: pero si excediesse en extremo,
el delinque&#x0303;te al leso, como el rey a su vasallo, vn perlado
obispo, o cardenal, a su subdito, en fin cō tāta &#x0111;sy gualdad,
quāta suele auer de la cabeça a los mie&#x0303;bros, no es justo se
desdiga, ni infame, por afamar al inferior. Basta le de dine
ros, y haga al guna m&#x0111;. y de ay adelante le fauorezca, diga
bie&#x0303; del. Yo soguro q&#x0303; destamanera (seg&#x0169; anda el m&#x0169;do) le
restituyra mocho mejor q&#x0303; si se desdixesse. Mas como seā
todos miembros de la republica, no principes, dado fea
el vno amo, y el otro criado, el vno plebeyo, el otro illu-
stre, se ha de desdezir  si algo le leuanto.</P>

@@0@<filename:W0007-0423.jpg/>
@@1@<SE423>o accusan falsamente. 195
<P>  Lo segundo, ya que con perdida de la propria honrra
se ha de restituyr la agena, si estara obligado a boluerla a&#x0169;
con riesgo de la vida, suppuesto que no ay ningun modo
seguro para boluerla sino todos peligrosos. Como en es-
sos paschines y libellos infamatorios, do se lastiman
muchos con dichos, o con pinturas. Que ay hombres tan<marginalia>Libellus estcō|positio in scri|ptis facta inin|famiam au-|cuius, corum|quæ probare|non vult &|in publicum|iactata.</marginalia>
ciegos de su passion, que contra todo vso de razon pintā,
o esculpen por los cantones a sus emulos, con tales colo-
res, ropas, y factiones, que sin palabra publican quanto
quieren, o que es vsurero, o sacrilego, o iudio, o traydor, o
sometico, y no ay modo para recompensar tan graue inju
ria, sino paresciendo y confessando su peccado, mas pares
ciendo, ponese a claro peligro no le desa parescan. Es dig<marginalia>Cai. 22. q. 62|ar. 6. & quæ-|stio. 69. ar. 2|Soto dejus. l.|1. 5. q. 6. ar. 2|ventilatur|mandatum|Gregorij vt|se proderet|qui eius secre|tarium libel|lo publico in-|famauit vt|habetur|5. q. 1. c. quid|dam mali-|gni.</marginalia>
no de saber, si se deue descubrir, con discrimen, y dispen-
dio de la cabeça Este caso con el siguiente, es en si grauissi
mo, y de dicidir difficultosissimo, lo vno, el peccado es
enorme, y horrendo, el daño que se haze casi irremedia-
ble, y no puede dexar de ser la restitucion costosissi-
ma, estando obligado a deshazer todo lo hecho, y
plega a Dios, que con hazerlo todo, pueda recom-
pensar, y a el le de gracia y fuerça para hazerlo. Que
esto es la difficultad en esta materia, no el dezir lo que
se ha de hazer, sino el hazerlo, porque nunca come-
ten semejantes delictos, personas que peccan como
hombres, sino como demonios. Que si vsassen de razon
quando les ahoga la passion, y appetito, y mirando adelā
te, viessen la obligacion que despues les queda, y quan ca
ro les ha de costar su vengança, que hā de perder despues
su mesma honrra desmintiendo se por restituyr, no terniā
por ventura animo por muy apassionados estuuiessen pa-
ra quitar la agena. Mas es comunmente vna gente esta, q&#x0303;
ni se acuerdan de Dios, ni aun de si. No solo dañosa para<-P>

@@0@<filename:W0007-0424.jpg/>
@@1@<SE424>De los que hazen libellos infamatorios
<-P>si, sino para todos, vna landre y pestilencia en la republi-
ca, destruydora de toda la vida politica, con quien dis-
simular, o ser clemente vn principe, es ser cruel con la re-
publica, y dexalles a estos perniciosos la vida, es darles a
muchos buenos la muerte, alomenos hazersela sentir en
el coraçon, viendose tan en publico infamados. En esto
es muy reprehensible la negligencia de muchos juezesen
algunas partes, tan tibios y frigidos en hazer pesquisa de
semejantes delictos, que su mortandad en ello da atreui-
miento a muchos perdidos, para perder a muchos, auien-
do de ser tan rigurosos, y mostrarse, tan zelosos, que su
mesmo trabajo, y solicitud en buscarlos mal hechores,
fuessen espanto, y escarmiento para todos, pues estan o-
bligados a defender, y amparar la vida y honrra de sus
subditos, y ciudadanos. El merecido destos tales atreui-<marginalia>Seq. 1. hij qui|inuenti, &. 4|q. 3. &. l. vni|ca. c. de famo|libe. &. ff. l.|qui testame.|face. nō poß.</marginalia>
dos fuera no descubrirse ellos, sino que los descubrie-
ra el juez, y castigara con la seueridad que sus leyes man-
dan, priuandoles de poder cometer otro dia crimen se-
mejāte, aun que quisiessen. Que quitando selo a ellos qui
tarian j&#x0169;tamente a muchos la vol&#x0169;tad, y antojo de imitar
les. Dize Valerio Maximo vna sentencia notable relatan
do el acerbo castigo que hizo Asculapio en Marco
Antonio, por auer prophanado vn bosque dedicado a
la fabrica de su templo, que con aquella rigurosa ven-
gança causo que jamas se cometiesse tal peccado, por
que a todos temblo la barba y holgaron descarmentar
en cabeça agena. Esto deurian imitar los juezes verdade-
ros, siendo tan seueros e inexorablesen semejantes ca-
sos, quanto en otros es justo sean humanos, y piado sos,
special, y mayormente si vuiesse puesto lengua en las ca-
beças principes o perlados. Porque es inexplicable el
mal que a todos haze, quien toca en tales partes. Todo el<-P>

@@0@<filename:W0007-0425.jpg/>
@@1@<SE425>o accusan falsamente. 196
<-P>cuerpo de la republica hiere, quien lastima las cabeças,
ansi ecclesiasticas como seglares, porq&#x0303; no ay mayor mal,
q&#x0303; sentir los miembros la cabeça enferma. No puede aun-
que sea en su persona vn sancto, dexar de influyr en ellos
malos humores, tomandose todos licencia de perpetrar-
los vicios, que o ella haze, o della se creen, y publican. Sō
estos otro Chā, que publico el descuydo de Noe, cabeça
entonces de todo el orbe, malditos lenguas del demonio
por las quales siembra su cizaña.</P>
<P>  Hablando specialmente lo que al foro del alma perte-
nece, como agoraprincipalmente se trata, han se deconsi
derar para la restitucion, y su modo, toda la substancia, y
circunstancias del hecho. Lo primero el esta obligado a
restituyr la fama a quien la quito y hazer en ello todo lo
possible, y si la herida fuere tal, y en tal parte, que para sa-
nalla es necessario, pierda la vida, o alomenos que se dis-
ponga a peligro de perderla, lo a de hazer. Verdad es, que
no hade auer cosa que el prudente confessor no mire, ni
medio bastante, que no tome para librarle, si ser pudiere
de la muerte, o de su riesgo. Mirar si aprouechara deponer
de si ante escriuano, y tener sus postas aparejadas para de-
sterrarse huye&#x0303;do, no solo &#x0111; su patria, sino a&#x0169; &#x0111; todo el rey
no, o q&#x0303; estādo fuera del, escriua, y confiesse su delicto, y se
desdiga si fue me&#x0303;tira, mas si acaso no ay otro remedio hu-
mano &#xA751;a satisfazer sino descubrirse y parecer, digo q&#x0303; nin
g&#x0169;o vie&#x0303;dose en semejāte aprieto se sigua, ni descubra por
su solo parecer, sino descubrase a vno y a dos theologos&#x0111;
letras, y dias, los q&#x0303;les considere&#x0303; cō el la qualidad del nego
cio, y el remedio de su conscie&#x0303;cia, por q&#x0303; yerra grauissima
me&#x0303;te en daño, aun de su persona el delinque&#x0303;te, q&#x0303; en nego-
cios tan graues, dexare el consejo de los viejos y doctos,
y siguiere el suyo, o el de los moços. Y porque no se atre-<-P>

@@0@<filename:W0007-0426.jpg/>
@@1@<SE426>De los que hazen libellos infamatorios
<-P>ua nadie a creerse, no quise dar aqui resolucion ninguna
deste caso, sino remitir los enfermos, no a los libros de
Galeno, sino a los medicosverdaderos, que los han studia
do. Los padres theologos miraran las circunstancias, y cō
forme a ellas juzgaran (conuiene a saber) si fue mentira, o
verdad lo publicado, si se creyo, o no en el pueblo, que ay
cosas tan notoriamente falsas, que veen todos, auer sido
passion, y aun fiction el dezillas. Item si dado se creyo, o
daño en su pregon a vno, o a muchos: si a vno solo, si era
principe, y cabeça, tambien la grauedad de los delictos, si
eran comunes, o enormes, humanos, o infames, y atroçes.
Item el effecto que hara el manifestarse el reo, quāto se re
mediara el mal ageno con perderse, con otras muchas cō
sideraciones, que me parescio mas conuenible dexarlas
en silentio, para que se las digan quien digo, que no expli
carlas.</P>
<P>  Lo tercero, que se dira, si accusando falsamente a vno, o
siendo testigo falso le infaman, y conuencido le condenā
a muerte estādo sin culpa, si sera obligado a deponer de si
el accusador por librar al innocente. Digo que se han de
intentar prime ramente todos los medios menos peligro
sos possibles, como descubrirse en confession al obispo,
y perlado, de mayor authoridad, q&#x0303; de parte dello al juez
en comun y confuso, certificādole la innocencia del pre-
so, por ventura creyendole, y sospechando el negocio le
hara dar de mano, o lugar de acojerse, o le sentenciara cō
mas humanidad. Puede ser tambien remedio, desterrarse
el accusante, y desde fuera escriuir, y testificar laverdad an
te scriuano y testigos. Pero si nada ha de prouechar todos
los doctores tienen, y con mucha razon estar obligado a<marginalia>Soto dejust. l.|4. q. 6. art. 3.|ad. 4.</marginalia>
librar con su peligro al innocente, que por su causa pades-
ce, mayorme&#x0303;te si es persona principal. Esto entiende&#x0303; estos<-P>

@@0@<filename:W0007-0427.jpg/>
@@1@<SE427>o accusan falsamete. 197
<-P>padres sapientissimos, quando depen de su conden acion,
o libertad de solo su dicho, de modo que con solo des-
dezirse, quedara el preso libre. Mi parecer en este caso es
como en el passado (conuiene a saber) se comunique con
vn theologo graue y docto, que le aconsejara miradas las
circunstancias del hecho en particular, lo mas conueni-
ble y necessario en consciencia. En esto no ayninguna du
da, sino que qualquier mal menor que la muerte ha de su
frir, y padescer por escusarsela a quien no la merece, ora
descubriendose, le vuiessen de affrentar, o quintar los die&#x0303;
tes, o desterrar, y como digo grauissimos authores le obli
gan a que se ponga a peligro, de no ser jamas otra vez af-
frentado.</P>
<Z><A+1>Capit. XI. Quando incurre restitucion, quien
diuulga defectos agenos en otras ciuda-
des, o reynos, o trahe a la memoria
los antiguos, y de los que niegan
la verdad, siendo accu-
sados.</A+1></Z>
<P><INI2>L</INI2>O quarto, si es licito a pregonar en el pueblo, o en el
reyno defectos, que dado en otras partes se supiessen
en esta no se sabiā. Dos costumbres ay entre los hombres
no solo scrupulosas, sino perniciosas, y aborrescibles, la
vna y mas comun specialme&#x0303;te entre mugeres es q&#x0303; cō esta
salua, yo no lo vi, mas oy lo dezir, publican las faltas de
otro secretas: y con oyllo dezir, seva el misero patie&#x0303;te in-
famando de boca en boca, y quedando puesto del lodo
en opinion de todos, no ay quien diga yo lo vi, todos di-<-P>

@@0@<filename:W0007-0428.jpg/>
@@1@<SE428>De los que niegan la verdad
<-P>ze&#x0303; q&#x0303; lo oyerō. Desta manera peccā muchos q&#x0303; pie&#x0303;san estar
en gracia, y estā en mucha desgracia &#x0111; Dios, por auer agra
uiado al proximo en su conuersaciō, y visitas. Y seg&#x0169; se to<marginalia>Caie. opus. 16|res. 9. Adria|nus quodl. 11|q. 1. Soto de|just. l. 5. q. 10|ar. 2. Siluest.|detractio. §.|4. Scotus de|hac re. 4. dis.|15. q. 4. &|Cai. 22. q. 73|ar. 2. & Soto|dejust. l. 4. q.|6. ar. 3. ad. 4|in quarto mo|do infaman-|di tanto per-|nicioso quan|to vsitato.</marginalia>
mā larga lice&#x0303;cia de peccar en este genero de murmuraciō
creo deue&#x0303; pe&#x0303;sar q&#x0303; con dezir oylo, no lo vi, no ay peccado,
ni restitucion. Porq&#x0303; cō aquella salua dize&#x0303;, sin ning&#x0169; scru-
pulo quāto oyerō, y plega a Dios no sea lo q&#x0303; ellos mesmos
imaginarō. Mas deurian aduertir q&#x0303; quien affirma loq&#x0303;vio,
pecca en dezirlo, no por mas, que diziendolo, lo infama,
do si ellos tambie&#x0303; lo infaman, y se sigue el mesmo effecto,
como no peccaran? aun que digan oylo, si basta dezir, oy-
lo, para infamarlo. Y deuen mirar como hablan los que
presumen de religiosos, y deuotos, que a las vezes daña
mas la mala lengua, que la mala obra. En esta specie de
murmurar, peccan grauemente, los que al principio con
aquel titulo de oylo, diuulgaron el delicto. Los segundos
los que les siguieron, e imitaron, y ansi por su orden los
de mas, excepto los vltimos, que lo vinieron a dezir quā-
do estaua ya en noticia de todos. Y la restitucion es ma-
yor de la que pensamos. Hase de aduertir. Lo primero, si
es verdad lo que oyeron, o no: si es mentira, claro esta,
quedar necessitados a boluelle su honrra, y credito, si es
ansi, se lo dixeron, deuese aduertir, si lo oyo a algun mu-
chacho, o a persona tenida por nouelera, y mentirosa, o
tanto es auyendolo oydo a semejantes affirmarlo des-
pues, aunque diga oylo, como si no lo oyera. Lo prime-
ro, porque el haze muy mal en creerlos en daño, y perjuy-
zio de tercero, no siendo dignos de fe, lo segundo, sino lo
cree, gran lastima es, infame con sus palabras al otro, de
lo que el mesmo tiene por mentira, ansi esta ligado sin du
da a dezir patentemente su culpa, yo dixe tal dia, esto de
fulano no lo auiendo oydo, a persona de credito, sino a<-P>

@@0@<filename:W0007-0429.jpg/>
@@1@<SE429>siendo accusados. 198
<-P>vn moço liuiano, palabrero, por tanto le bueluo su fama,
que no es justo se crea del semejante delicto, siendo de tā
poca verdad el relator. Si es persona graue el author, de-
ue dezir con todo, todo el bien que del leso pudiere, y
en sabiendo auer sido falso, si algun tiempo se supiere,
procurarse sepa, y sea mas notoria su innocencia que fue
su infamia.</P>
<P>  Es tambien vso abominable, si vno fue affrentado en<marginalia>S. Tho. 4. disi.|15. q. 1. ar. 5.|q. 2. 1. fama|leditur tripli|citer juridi-|ce, false, mani|festando, oc-|culta.</marginalia>
Tablātes, yrlo a dezir a Napoles, do jamas se supie ra sino
fuera este tan deslenguado. Item si ha muchos años pas-
so, y esta ahogado en el rio Letheo, que es el del olui-
do, fingido de los poetas, lo reuocan, y traen en la boca,
y lengua como si fuera texto de Galeno. Y con sus len-
guas serpentinas detienen al hombre no vaya tan ade-<marginalia>Secundo &|tertio modo|tenetur quis|ad restitutio|nem non au-|tem primo|modo.</marginalia>
lante ganando buen nombre, antes le hazen dar quinze
passos atras en el ganado, y adquirido: maldad perni-
ciosa. Para la restitucion haze de distinguyr si fue in-
famado el leso por sentencia de juez, o si fueron ma-
las lenguas, que desflemaron en su honrra el veneno
que las quema, y arde. Si fue condennado juridicamen-
te, por algun crimen affrentoso, no es peccado de resti-
tucion en qualquiera parte del mundo se diga. La ley da
licencia se publique y diuulgue. Y en qualquier pena par-
ticular que el juez condenne alliva mezclada como pena
com&#x0169;, y vniuersal, q&#x0303; pierda la fama. Ansi juzga el derecho<marginalia>Ansi el de-|recho juz-|ga por infa|mes todos|los que son|castigados|corporal-|mente por|causas cri-|minales.</marginalia>
todos los que el derecho por infames son castigadoscor-
poralme&#x0303;te por causas criminales. Ya la verdad el proprio
y principal castigo del hōbre no es los açotes, o el cortar
la mano, o perder la cabeça, sino el quitarle la fama, y hōr-
ra. Por que morir, ser herido, sentir dolor, comun es, y
natural a todo animal, mas tener verguença honrra,<-P>

@@0@<filename:W0007-0430.jpg/>
@@1@<SE430>De los que niegan la verdad
<-P>y fama es proprio y singular del hombre, en quanto ratio
nal. Por esto lo que siente con mas razon, y aun el sentido
mas irreprehensible, y justificado es, quitarle su opinion,
y credito. A esta causa se ordena, y manda no se castiguen
los malhechores en lascarceles, ni de noche, sino que se sa
quen por las calles publicas, en los dias, do ay mayor con-
curso de gente en ellas, para que passen mayorverguença,
y deshonrra. Por lo qual no se la quitan de nueuo, referie&#x0303;-
do en otras partes su crimen, stando por justicia priuados
della, como no refiera cosa distincta, ni añada jota a lo pas
sado. Porque a dezir otros differentes delictos, que los ca
stigados hazelle ya agrauio, pudiendo tener buena esti-
macion en ellos, que no se sigue, si vno cespito, o resbalo
en vn hoyo, que ha de caer por fuerça en todos, y si hizo
vn mal, no luego se ha de creer del, ni dezirse todos losma
les. De modo que en diuulgar en otras partesla infamia ju
dicial que vno passo aqui, no es injusticia, ni restitucion,
mas podria peccar contra charidad en dos casos. El prime
ro si el affrentado era de gran reputaciō en aq&#x0303;lla materia,
y acaso por algunatentacion efficaz cayo, y lo dize el in-
famador en parte, do toda via estaua su credito entero, y
no se supiera su cayda tan presto, o con gran difficultad,
es contra el amor del pro ximo, hazerle entonces tanto
mal. Caso que segun es general, cost&#x0169;bre, scriuirse de vnas
partes a otras, parece raro, y que sera marauilla no saber-
se muy presto por cartas, mas a my juyzio, no es raro, ni
deue causar descuydo, ni seguridad, el dezir no podia de-<marginalia>Soto de jus. l.|4. q. 6. ar. 3.|ad. 4. de ho-|nore &. l. 5.|q. 10. ar. 2.|doctores in. 4|Metina in de|restit. Adri.|11. quo dl. q. 1|Siluest.</marginalia>
xar de saberse en proximo. Porque ay ciudades, que se tra
tan muy poco, do no ay contratacion cō estrangeros. No
deuemos imaginar, que todas son como Seuilla, o Lisboa.
Si vno fue castigado en Soria, o en la puebla de Galisteo
al contrario sera milagro, si se sabe en la nueua Galizia de<-P>

@@0@<filename:W0007-0431.jpg/>
@@1@<SE431>siendo accusados. 199
<-P>de la nueua España, o en quito de Peru. Y si el triste affren
tado se de sterro de su patria por no ver, o oyr suinjuria ca
da dia, y passo todo el mar oceano, grauemente erraria
quien a dicha lo topasse alla, y lo descubriesse, specialme&#x0303;-
te si procura viuir como hombre de bien.</P>
<P>  Item son tran sgressores de la mesma ley de amor los
que passados ya muchos tiempos relatan defectos age-
nos, de que por ventura estan emendados, desenterrādo
muertos tan añejos en la sepultura, que no les queda sino
los huessos mondos. Cosas que no ay persona que se acuer
de dellas, segun ha dias que se castigaron, o corrigieron:
specialmente si hablando de vno lastima a muchos que
descienden del, o dependen. Si a treynta años que vno
pecco aqui, y se ausento por causar con el ausencia olui-
do, y raer de la memoria de los hombres aquel character,
que se les queda impresso, muy mal le quiere, y mala obra
le haze, quien resuscita sumiseria: mayormente si fuesse
agora mejor en el bien, que antes ruyn en el mal, y si fues-
se su peccado nefando, de traycion, o heregia, do no so-
lo se pierde el hombre, sino junta, y justame&#x0303;te pierde, e in-
fama su pro sapia, y segun la variedad, y mudança de las co
sas humanas es grande, vienen sus nietos, o viznietos a ser
principales, y tapar con su valor, e industria de tal modo
su llaga, que a ellos solos les escueze, y no la sabe, sino al-
gun viejo, que por su mal viue, o algun moço, que lo oyo
dezir, muy mal aparejo, es para morir el viejo, y mal me
dio para viuir el moço, hablar de muertos, lastimando tā
en lo viuo a los viuos. Por que de mas de offen der a Dios
grauemente, dissipando ansi la honrra del proximo, por
quien nos mando mirar con summa diligencia, ponen sea
peligro de morir acceleradamente sin enfermedad. De
modo que se quebranta la ley diuiua, apregonandose de-<-P>

@@0@<filename:W0007-0432.jpg/>
@@1@<SE432>De los que niegan la verdad
<-P>lictos juridicamente castigados en parte, donde o jamas
o con gran difficultad se supiera, o quando, segun ha tiem
po que passo esta penitus en oluido, specialme&#x0303;te si daña y
agrauia a los presentes que por sus meritos son de estima
y reputacion. Esto vltimo se entiende en conuersacion fa
miliar sin necessidad competente, que si se opponen a al-
gun beneficio, o prebenda, a que de derecho son in habi-
les, no es peccado, le pidan los que son parte, prouança, o
le oppongan su inhabilidad, mas fuera destos arracifes, en
que vanamente se ponen los que desplumadospiensan pa
sarlos sin tocar en ellos, cargo de consciencia es traer a la
memoria defectos que ha dozientos años a modo de ha-
blar se cometieron. Si no se sabe. Y aun si la sangre esta fres
ca, y a que no precepto, es consejo sanctissimo procurar
enterrallo en silencio. Y no se le haga nueua añadie esta re
soluciō, que peque en dezirlo, y no restituya. Porq&#x0303; acaes
ce cient vezes y en muchas materias. Lo primero, quien
puede sin daño suyo impedir, no maten, o hieran a algu-
no, y es perezoso en impedirlo, pecca. Item quien puede
facilmente yr a la mano, y cerrar la boca al murmurador
con dezirle callad, y le oye, tambien pecca, si se le sigue al
otro graue infamia. Tambien si veen los vezinos robar la
casa del vezino, y gritando, o dando vozes lo podriā re-
mediar, y con vna pusilanimidad, quien nos mete enello,
callan, peccan en su callar, y ningunos destos restituyen.
Porque no auya obligacion de justicia, ni robarō a nadie.
Todo se ha dicho quando por justicia, y sentenciase apre
gono primero el delicto. Mas si no fue juridica, sino parti-
cularme&#x0303;te infamado, digo q&#x0303; dezirlo en parte donde con
gran difficultad se supiera, es injusticia, y ay restitucion. Y
lo mesmo si despues de muchos años, estando ya oluida-
do se dize aun en el mesmo lugar, que se auy a dicho. En to<-P>

@@0@<filename:W0007-0433.jpg/>
@@1@<SE433>siendo accusados. 200
<-P>do lo qual veremos muy a la clara quan perjudicial, y per
nicioso es tratar vidas agenas, deslindar linages, o hablar
mal de defunctos.</P>
<P>  Lo quinto, si fue vno accusado ante el juez de alg&#x0169; cri-<marginalia>Scotus in. 4.|dist. 15. Ri-|chardus ibi-|dem. Siluest.|res. 3. §. 3. Ca|ie. super. 22. q|62. ar. 3. &|in summa.|res. Soto de|just. l 4. q. 6.|ar. 3. in solu.|4.</marginalia>
men verdadero pero secreto, de tal modo q&#x0303; el accusante
no lo pudo prouar sufficienteme&#x0303;te, ni el tan poco confes-
so, antes estuuo fuerte en negar, por do el denunciante q&#x0303;
do falto, y aun tenido por mentiroso. Es graue questiō en-
tre theologos a que sera el reo, obligado desmintie&#x0303;do al
q&#x0303; con verdad le accusa, y negando lo que realmente ha co
metido. Por que dezir lo hizo por defender su honrra, no
parece escusa: que de tal modo ha de defender la suya, que
no dañe en su defensa la agena. Gran cāpo descubria este
caso para tratar de la obligacion, o libertad, q&#x0303; ay de accu-
sar, o callar. Ay delictos que no puede el hombre no accu
sarlos, o alomenos denuntiarlos. Tambien quando esta
el reo obligado a confessar la verdad siendo con dere-
cho preguntado, mas yo acorde por varias causas tocar
solo, y breuemente lo que el caso pide.</P>
<P>  Lo primero, regla general es, que nadie jamas accuse
sin bastante prouança, aunque puede sin tenerla de-
nunciar. Y es tan necessaria, que le caera muy acue-<marginalia>Quando &|quid tenea-|tur responde|re reus, &|quid poßit|quærere ju-|dex bene So-|to de just. l. 5.|q. 6. ar. 2.</marginalia>
stas, a quien la quebrantare, porque faltando en la prue-
ua, niega el facto muchas vezes el delinquente, y que-
da affrentado: aunque tambien a la verdad muchas
vezes niega injustamente estando obligado a confes-
sar, y a responder a lo que le preguntan. Mas en caso
que el crimen oppuesto es del todo occulto, puede
negarlo con moderacion, y cautela. Lo primero, todos di
zen que puede licitame&#x0303;te dezir, niego esso, prueuemelo.
Y si estos vocab los no bastan, o son cortos y so spechosos
pue de vsar de todos los terminos, y palabras con q&#x0303; segun<-P>

@@0@<filename:W0007-0434.jpg/>
@@1@<SE434>De los que niegan la verdad
<-P>derecho, vso, y costumbre se suele negar la accusaciō. Mas
no es licito salir puncto dellos, y si alguno destos termi-
nos es desmentirlo ha de vsar del solamente respondien-
do, o dando algun escripto ante el juez, o escriuano. En cō
uersacion comun, y quotidiana de sus deudos parientes, y
familiares, quando incidiere platica de su pleyto, no pue-
de dezir que le leuantafalso testimonio, o que miente, o
descubrir del algunos otros defectos occultos, que del se
pa, mas puede por no parecer mudo, o consentir cō su sile&#x0303;-
cio en lo que le accusan, dezir que lo haze mal, que no le
paga la voluntad que le tenia, que corresponde mal a las
obras que le ha hecho, con otras maneras de hablar a este
tono, aunque a la verdad si con enojo, y colera encendi-
do añadiere tambien que miente, y que es testimonio, no
auria mucha restitucion. Todo tiene su significacion ver
dadera, y sentido legitimo. Do veran todos quan repre-
hensible es, aun en derecho, quien sin testigos, idoneos ac
cusa ponien dose a peligro sin mas necessidad, y obligaciō
de la que el con su passion se finge. Mas si probo bastante
y verdaderamente su inte&#x0303;to, obligado queda el reo a bol
uerle su hōrra, si le desmie&#x0303;te, porque no tenia y a derecho
para negar. Esto de negar el reo su delicto, siendo muy se-
creto, se entie&#x0303;de lo primero, en delictos comunes, no ago
ra muy atroces, como palabras injuriosas, cuchilladas, ho
micidios, adulterios: que en otros dañosos y perjudicia-
les a toda la comunidad, como es traycion, einfidelidad,
o heresis, otras reglas mas estrechas, se han de seguyr.</P>
<P>  Sue lese dudar como restituyra la fama, quien no puede<marginalia>S. Tho. vbi su|pra ad. 2. si|nō potest quis|piā famā re-|stituere debet|ei aliter recō|pensare. 4.</marginalia>
restituyrla, o por el peligro grāde que es desdezirse, o por
la excellencia ydignidad de su persona, segun consta en al
gunos casos passados. Digo que quando commodame&#x0303;te
se puede boluer la fama en propria specie, se ha de hazer,<-P>

@@0@<filename:W0007-0435.jpg/>
@@1@<SE435>siendo accusados. 201
<-P>mas no auiendo opportunidad, o possibilidad, puede y<marginalia>dist. 15. q. 1.|ar. 8. q. 2.|Scotus ibide&#x0303;|idem & glo-|sa super capi.|ecclesia, vt li-|tependente|nil innouetur|cùm res resti|tui non potest|in alio æqui-|ualenti debet|fieri restitu|tio.</marginalia>
deue restituyr en dinero, especialmente si esta la parte en
necessidad. Porque el dinero es precio, y valor de todas
las cosas temporales, y tanto puede dar que el leso que-
de satisfecho y contento. Esto parece claro, y euidente, si
boluemos la consideracion a lo passado, si vn homicida
cumple restituyendo en moneda la vida, quanto mas c&#x0169;-
plira el que hurto lafama, y a las vezes no ay otro mejor
modo de cumplir, porque si vno persuadio a su amigo,
infamase a su enemigo, do se encarga de la infamia, que al
tercero se sigue, la qual no puede restituyr descubriendo
la trama, que seria infamar al actor, no tiene otro medio
sino pagar si quiera en moneda, y a las vezes dado pueda
restituyr la mesma fama cumple con dineros, en caso que
el infamado sea persona particular, y se contente con
ellos. Y si se da por satisfecho, esta en arbitrio del reo sa-
lir de su obligacion, o desdiziendose, o desembolsando.
Otros muchos casos se suelen poner en esta materia. V.
g. si podriavno infamarse, leuantandose algun testimonio
mayormente en tormentos, o descubriendo sus culpas, o
si infamado de otro le podria perdonar su injuria con
otras dos mill deste jaez, mas como nuestro inte&#x0303;to es tra-
tar solo de los que tienen restitucion anexa, no es mene-
ster determinar estos. Porque en ning&#x0169;o dellos que quie-
ra se haga licita, o illicitamente en curso comun ay satis-
facion. En los propuestos y resolutos, creo sea dicho com
pendiosamente, como y quando queda obligada la per-
sona a boluer la fama que injusta y violentamente hur-
to, aunque en el capitulo vltimo hemos de tractar de mu-
chos, que ya que ellos no infame&#x0303;, no impiden la infamia,
pudiendo, o lo que es peor, persuaden o mandan se infa-
me.</P>

@@0@<filename:W0007-0436.jpg/>
@@1@<SE436>Como se restituye
<Z><A+1>Capit. XII. Como se restituye la
honrra.</A+1></Z>
<P><INI2>A</INI2>Gora solo nos resta tratar de la restituciō de la hōr
ra, que como diximos, consiste en vna reuere&#x0303;cia y a
plauso exterior, dos species, y generos de hōrra insinua, y
ap&#x0169;ta. S. Augustin en la epistola. 29. q&#x0303; escriue a. S. Hierony
mo, vna verdadera, solida, y substācial, otra en su cōpara-
cion accide&#x0303;tal. Verdadera honrra es poner avno en digni
dad, y estado, porq&#x0303; de mas de ser cosa de grā prouecho, es
señal y argume&#x0303;to de su virrud, y valor. Y esta tābien trae
cōsigo anexa, la otra accide&#x0303;tal, y exterior. Porq&#x0303; a los de di
gnidad y estado, es muy deuida esta reuere&#x0303;cia, y hōrra, q&#x0303;
vsan las ge&#x0303;tes. La razō desto es, q&#x0303; los beneficios y ordenes
ecclesiasticos, obispados, sacerdocios, diaconatos, &#x0111;anaz
gos, arce dianazgos, mastrescholias, canonicatos, y los of
ficios, tābien reales de justicia, y administracion publica,
preside&#x0303;cias, gouernaciones, estados, corregimie&#x0303;tos, capita
nias cōtodos los desta phalāge, se deuen repartir, y dar en
la republica seg&#x0169; los meritos, y dotes de cada vno, ansi el
darselo es señal q&#x0303; lo merece, y q&#x0303; es digno de ser hōrrado
y sublimado. El mesmo darselo es verdaderame&#x0303;te hōrar-
le y sublimarle. En dar, o negar estas hōrras q&#x0303; son de Tueta
no, y substācia a quie&#x0303;, o las merece, o desmerece se comete&#x0303;
muchas vezes graues delictos, y se incurre&#x0303; grādes cargos
de restituciō, es negocio q&#x0303; requiere tāto tie&#x0303;to y examina-
ciō, quāto daño, o prouecho se sigue sie&#x0303;pre en la republica
de acertar, o errarse en ello. Mas porq&#x0303; hemos de tratar
estensame&#x0303;te desta materia en la tercera parte deste opus-
culo, a causa q&#x0303; tābien incluye satisfaciō de te&#x0303;poralidades,
que son anexas a los officios, y prebendas, no quise mas
de apuntarlo, no que dasse manco y falto el tratado.</P>

@@0@<filename:W0007-0437.jpg/>
@@1@<SE437>la honrra. 202
<P>  Cerca de la seg&#x0169;da specie de hōrra, que cōsiste en estas<marginalia>Cai. 22. q. 72|ar. 3. Soto. 4.|de just. q. 6.|ar. 3. ad. 5.</marginalia>
cerimonias reuere&#x0303;tiales, y titulos honorificos, pocas ve-
zes se hierra tāto q&#x0303; sea culpa mortal. Lo primero, los esta-
dos publicos ellos se haze&#x0303; hōrrar, y a&#x0169; temer cō su poten
cia. Lo seg&#x0169;do, pocos ay q&#x0303; desto q&#x0303; cuesta poco, no pequen
antes por carta &#x0111; mas q&#x0303; de menos, pero veniales infinitos
creo se comete&#x0303; en este p&#x0169;to, q&#x0303; o por presumpciō, y arrogā
cia, o por adulaciō y vanidad, o passamos, o no llegamos,
ni tocamos la regla q&#x0303; se puso en el capitulo. vij. A vnos re-
uere&#x0303;ciamos demasiado, a otros, ni a&#x0169; lo deuido, vsando en
lo vno, y en lo otro, de tāta libertad, y lice&#x0303;cia, q&#x0303; parece nos
deue parecer no ser cosa deuida, la hōrra, ni &#x0111; obligaciō, si
no gratuyta. Ansi dize. S. Augustin, quie&#x0303; no peccā? si es pec
cado respectar a quie&#x0303; no lo merece, o dissimular cō quie&#x0303;
lo merecia, pero cierto &#x0111; xādo en vāda la culpa &#xA751;a cō Dios
en lo q&#x0303; toca al gouierno, y stado te&#x0303;poral, no dexa &#x0111; ser ne
gocio de summa entidad en la republica, este dar a cada
vno la hōrra q&#x0303; se le &#x0111;ue. Grādes bienes se sigue&#x0303; &#x0111; bie&#x0303; hazer
se, y grā corrupciō, si mal se haze, y esto y por dezir, y sera
dicho verdadero, q&#x0303; todo el cōcierto, y felicidad de la ciu
dad, y reyno depende radicalmente de la obseruancia de-
sta regla, y todo su desorden y confusion, nace de que-
brantarla, porque sentencia es muy aprouada con la es-<marginalia>Honor alit|artes.</marginalia>
periencia larga, la de Ciceron, que por la mayor parte, si-
gue&#x0303; en sus estudios eintentos, los hombres lo q&#x0303; entre los
suyos mas se hōrra, y estima. No mira tāto el ser, y valor
proprio de las cosas, quāto la hōrra, q&#x0303; se les haze. Si lo sup&#x0303;
mose menosprecia, y lo infimo se ensalza, todos se preciā
luego &#x0111;llo, sie&#x0303;do vil, y abiecto. Doctrina muy experime&#x0303;ta
da en todas edades y tie&#x0303;pos. En las artes y disciplinas esco
lasticas aysus grados, la grāmatica, latina, o griega esta eñl
primero, la poesia y rethorica, en el seg&#x0169;do, las mathema<-P>

@@0@<filename:W0007-0438.jpg/>
@@1@<SE438>Como se restituye
<-P>ticas en el tercero, la philosophia natural, y moral en el
quarto, la methaphisica, y theologia las supremas. Y con
toda esta ventaja conoscida, que se hazen vnas a otras
en dignidad y preminencia, si los mayores de vn reyno se
afficionan como ha acaescido a los poetas, honrrando y
dotando este ingenio, no abra de los studiantes, quien
no procure ser luego poeta, menospreciadas todas las o-
tras sciencias. Lo mesmo en los officios publicos, estados
de religion, hasta aun en los vocablos, y maneras de ha-
blar, en los vestidos, y trajes jamas se sigue razon, sino an-
tojo, ni sea prueua lo mejor, sino lo que mas se honrra. Do
se sigue claramente quedar la honrra por peso y medida
como lo dize el ecclesiastico, a cada vno, es concierto, y
prouecho de toda la republica, es ponera todos los vezi-<marginalia>10. da illi ho-|norem secun-|dum merit&#x0169;|suum.</marginalia>
nos en buenos studios, y que se afficionen, y busquen sie&#x0303;-
pre lo mejor: negocio &#x0111; summo prouecho, y vtilidad. Por
que si distribuymos continuo la honrra, dādo la seg&#x0169; real
mente se merece, honrraremos mas lo mejor, y mas exce-
lente, y tales procuraran luego ser todos, excellentes. Por
que comunmente siguen y pretenden ser lo que mas en-
tre los señores se hōrra, no ayseñuelo q&#x0303; ansi trayga al açor
a la mano, ni espuelas q&#x0303; aguijen tanto vn cauallo, come&#x0303;ça
da ya la carrera, quāto la hōrra haze correr al hōbre avn
cuesta arriba. si mayor reuere&#x0303;cia hiziessemos a la virtud, y
mas la estimassemos, y luego a las letras, y ansi por su orde&#x0303;
q&#x0303; es el acertar en esta materia, todos al mome&#x0303;to se precia-
riā &#x0111; lavirtud y sabiduria, y si no todos, alomenos los prin
cipales q&#x0303; son casi toda la republica y reyno. Alreues de er
rar en esta distribuciō, y applicaciō hōrrando mas lo que
es de suyo menos, se sigue esta confusion horrible que ve
mos por nuestros ojos, y llora y plañe la sabiduria (cōuie
ne a saber) que el vicioso es sublimado, el virtuoso abati-<-P>

@@0@<filename:W0007-0439.jpg/>
@@1@<SE439>la honrra. 202
<-P>do, el sabio mandado, el ignorante gouierna, en fin ha-
zemos lo que el mesmo Salomon pregunta como sepue-
de hazer, quien honrrara dize aquien se deshonrra: an-
si? muy pocos, o ningunos siguen la virtud, ni los trabajos
de las buenas letras, sino las que siruen para ganar de co-
mer, que son entre ellas las infimas, y menos nobles. Por
que no vee&#x0303;, ni esperan honrra, studiando las primeras, si-
no pobreza y abiection, de que todos huyen. De modo
q&#x0303; es importantissimo q&#x0303; el principe y gouernador, honrre
con summa aduertencia las gracias, y dotes humanos, ca-
da vno segun merece, y ponga gran rigor en que ansi lo ha
gan sus vasallos, porque es el medio mas cierto, y la traça
mas facil para encender la gente en virtud, y conseruarla
en orden y policia, si lo tiene, o ponerlo si no lo tiene. Lo
que no ay sperança de alcançar, ni parece possible conse-
guyr, que es aquella rectitud y verdad antigua &#x0111; nuestros
antepassados, y aquella simplicidad sabia, y prudente de
nuestros progenitores, que leemos, y alabamos en sus hi-
storias. Pueden facillissimamente resuscitar agora ennue
stros tiempos, si siguiessen esta regla con vn mediano cuy
dado nuestras cabeças. Lo que ellos honrrassen, y estimas
sen esso siguiria luego lagente, porque como dize el euā-
gelio, do esta el cuerpo, alli se juntā lasaguilas, y do se incli
na el gouernador, alli corren los ciudadanos. Quan infali
ble, y certissima se muestra en esta doctrina aquella sente&#x0303;
cia, celebre de la sabiduria que qual es el principe, tales
son comunmente sus vasallos, y ministros. Alomenos sin
excepcion, qual es el, tal es el concierto, y orden de su re-
publica, porque segun el philosopho, qual es cada vno en
sus costumbres, tal es lo que bien le parece. Mas fauorece,
y estima el vicioso el vicio, y deshonestidad: el bueno la
virtud, y modestia. Cada vno ama sus semejantes. Encade<-P>

@@0@<filename:W0007-0440.jpg/>
@@1@<SE440>De la restitucion
<-P>nanse, y asense muy bien estas verdades, y sente&#x0303;cias vnas
de otras y de ellas, y de otras muchas que por breuedad
dexamos se infiere que la enmienda y correctiō, del pue-
blo, y el mediar, y cresceren el bien come&#x0303;çado, y el atraer,
y combidara todos a ser personas de hechos heroicos, en
la virtud, admirables en lasabiduria, depende hablando
humanamente de dar los principes la honrra a quien la
razon dicta se deue. Que dado sea el hombre desde su ju-
uentud, procliue e inclinado al mal, la honrra y reueren-
cia si la spera (como dize Tullio en la oracion que hizo
por Archias) lo leuanta a la virtud mucho mas que la pie<marginalia>Ari. 4. Ethi.|c. 3. homisi.|maxim&#x0169; est|bonum pote-|statem nan&#xE8BF;&#x0301;|& diuitiæ|propter hono|res expectun-|tur.</marginalia>
dray man al hierro siendo tan pessado, porque son muy
crescidas las fuerças y animo que la esperança de la honr-
ra pone al hombre. Tambien nos obliga mirar mucho
a quien honrramos el ser la honrra lo mas excellente
que tenemos, y es gran lastima emplear mal lo mejor. Y
este honrrar la republica, a los que lo merecen si algun
principe quiere saberlo para executarlo, consiste parte
en recebirlos y tratarlos con estos comedimientos, y ce-
remonias honrrosas que explicamos, y principalmente
en aprouecharles, y collocarlos en dignidades, y officios
ansi ecclesiasticas, como seglares, conforme a su stado, se-
gun se auentajaren ellos y se exmeraren en sus dotes y
habilidades.</P>
<Z><A+1>Capitulo treZe. De la restitucion
en los bienes tempo-
rales.</A+1></Z>
<P><INI2>H</INI2>Emos ya llegado a la tercera y vltima parte deste
opusculo, plega a la diuina magestad nos de su gra-<-P>

@@0@<filename:W0007-0441.jpg/>
@@1@<SE441>en las bienes temporales. 203
<-P>cia, para proseguilla, y acabarla como cōuiene, y que acer
temos a salir deste Labirinthio en que entramos que es la
restitucion, que se suele incurrir vsurpando estos bienes
exteriores y corporales tan amados, y buscados, stados,
villas, o ciuda des, dignidades, prebendas, beneficios, offi-
cios publicos, oro, y plata, casas, heredades, mayorazgos,
rentas, tributos, cosechas, fructos de latierra, esclauos, ga-
nado, mayory menor, joyas, preseas, ropas, finalmente
bienes rayzes y muebles, Porqueninguno se possee con
tanta seguridad que no este a peligro de perderse aun en
vida. En esta materia es difficultoso escreuir y resoluer to-
dos los casos dudas y difficultades que ay en ella, lo vno
por ser de suyo ampla y estendida, lo otro obscura y en
marañada, por los grandes embustes, que en ella se vsan,
y mezclan. Tengo por gran ingenio escriuirla con breue-
dad, y claridad, specialmente scriuiendo a personas que
no tienen el entendimiento illustrado con preceptos, y
doctrina de philosophia. Yo confiesso demi, que miran-
do la grandeza, y subtileza de la materia, no tuue por tan
arduo, y trabajoso a tinar, y determinar la verdad en
ella, quanto auer de tratarla toda, y cada parte por si con
claridad, resolucion, y compendio. No solamente se ha
de dezir lo cierto, y verdadero, sino tambien con tal
estilo que se entienda, y no offusque el ingenio del le-
ctor, y pues tenemos tanto que tratar en esta parte se-
ra justo nos ahorremos de lo que ni nuestra intencion,
ni el opusculo demanda. Nuestra profession aqui es
declarar en que casos incurre el hombre obligacion
de restituyr, y con que medios lo deue hazer, de
modo que no hablamos directamente de contractos
licitos, ni de la equidad, y justicia que sea de guardar
para serlo, sino de injustos e illicitos, do el proximo<-P>

@@0@<filename:W0007-0442.jpg/>
@@1@<SE442>De la restitucion
<-P>se agrauia, y damnifica en la hazienda. Como se ha de re-
compensar y satisfazer el daño rescebido. Ansi que prin-
cipalmente mas enseñamos a deshazer males, que a ha-
zer bienes, por lo qual ni trataremos como se han de pa-
gar deudas complidos los plazos, o boluer fielmente los
depositos, ni como ha de administrar diligentemente la
hazienda de los menores el tutor, y darles cuenta con pa-
go viniendo a edad perfecta y legal, ni como se ha de cam
biar o prestar para dentro o fuera del reyno, sino quādo, y
como mercando, y vendiendo, cambiando y prestando
se pecca, o por carta de mas, o de menos, aunque conse-
quente, mostrando lo que se yerra en los negocios se de-
prende y puede saber su rectitud, y acertamiento. En dos
maneras toma vno lo ageno, la vna hurtandolo el por su
persona, y con sus manos, de arte que el es el principal, en
el qual numero se incluyen tambien los que lo mandan,
porque siempre son los authores, los que llegana tomar-
lo, sus ministros: la segunda si ya que el no roba, aconseja<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. ar. 4. ali|quis damnisi|catur duplici|ter vno mo-|do quia au-|fertur ei|quod actuha|bebat, & hoc|damnum est|semper resti-|tuendum sec&#x0169;|dum recom-|pensationem|æqualis alio|modo damni|ficatur dum|impeditur ne|adipiscatur|quod erat|in via haben|di.</marginalia>
a otro que lo haga, o lo persuade, o tercia o media, y da
traça, y modo cō que se effectue. Trataremos primero de
los primeros como de principales, a la postre tocaremos
algo de los segundos. Tambien para que con mayor di-
stinction, y luz procedamos, es de aduertir, que el robo, y
hurto a las vezes, es ya proprio &#x0111;l agrauiado, y lo posseya
y tenia, como quando hurtan a vno cient ducados de su
caxa, o le quitan la capa que lleua, a las vezes no es aun
actualmente suyo, mas tiene derechoa ello, y lo prete&#x0303;de,
y sin duda lo alcançara, sile dexaran, y no le impidieran.
V. g. quemarle a vno su sementera estādo encieren yagra-
nando, es como hurtarle el trigo, que dado no lo te&#x0303;ga, en-
troxado, muy poco faltaua para tenerlo. Item opponese
avn beneficio, quien es bene merito del con las partes q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0443.jpg/>
@@1@<SE443>en los bienes temporales. 204
<-P>se requieren no darfelo, a este tal, o impedirle no lo consi
ga, es casi despojarle del. Verdad es que no lo posseya,
mas tiene tanta justicia que muy poco le faltaua, para pos
seerlo. De modo que tambien se agrauia vno, aun en lo q&#x0303;
no tiene, si segun justicia se le deue, y lo ha detener muy
presto. Destos dos modos, o robos masgraue es de suyo el
quitara vno contra razon, lo que ha adquirido, que nolo
que pretende dado lo meresca, y tomar a la persona lo q&#x0303;
tiene en las manos, que lo que en sperança. Por do la orde&#x0303;
de nuestra materia sera, que ante omnia, hablemos de los
que toman lo que otro realmente posseya, luego de los q&#x0303;
tambien como principales, priuan avno de lo que confor
mea razon se le auia de dar. Lo tercero de los que suelen
ser en ambas estas partes ministros, consejeros, terceros,
gente tan inconsiderada, y ciega, que sin hecharse casi na-
da en la bolsa, se obligan a restituyr in solidum todo el da
ño quese ha hecho, por ayudar solo a hazerlo, bastantissi
ma causa para obligarles a ello. De dos maneras es vno la
dron, o secreto que toma dissimuladamente lo ageno, sin
que lo vea su dueño, o publico, y patente, que delante sus
ojos se lo arrebata, peccado que llaman los philosophos
rapiña, muy mas graue que el primero, porque de masdel
daño temporal, añade vn genero de menosprecio, y vio-
lentia. Mas ambos hurtos diuiden las leyes en cinco spe-
cies, si el robo es cosa sagrada, o consagrada al culto diui-
no, aras, calizes, cruzes, ternos, casullas, frontales, frontale
ras, imagines, libros, y qualquier otra cosa que este dedi-
cada al culto de Dios, aunque este por entonces en casa de
algun clerigo particular, o seglar, por solo ser consagrada,
es sacrilegio, tambien dado sea la pieça, no de la yglesia, si
no de alguna persona particular ecclesiastica, o seglar, co
mo ay muchas que tienen adereços de capilla en sus casas<-P>

@@0@<filename:W0007-0444.jpg/>
@@1@<SE444>De la restitucion
<-P>qualquiera dellas se hurte, es sacrilegio, porque tan dedi-
cato esta ya al culto diuino el caliz, o el ornamento del
particular si esta consagrado como el que esta en la sacri-
stia, si hurta en la yglesia, aunque sea cosa profana, es sacri-
legio. De manera que para el robo ser sacrilego es mene-
ster que o el robo, o el lugar do se roba sea sagrado. Si hur
ta algunos bienes de la republica, y consejo, que llaman
proprios, de la ciudad, ovilla, ora seā muebles, o rayzes, lla
mase este delicto peculiatus, en el qual delicto tienen oca
sion para caer los regidores y officiales de la republica, o
lo que es lo mesmo del rey, que cobran y tratan sus ren-
tas si se aproprian algunas dellas, o se aprouechan contra
justitia dellas deteniendolas quando el pueblo o princi-
pe las ha menester vsurpando alguna parte dellas pare-
ciendoles que lo pueden hazer sin ser sentidos, si coje ga-
nado pasciendo en el campo, vacas, ouejas, cauallos, di-
zesse abigeatus, si hurta hombres varones, o mugeres pa-
ra vender, maldad nefanda, es plagiario. Si fuera desto
hurta, otras cosas como libros, joyas, tapiceria, dizenle so
lamente al acto hurto, y al que lo haze ladron, no porque
los otros no lo sean, sino porque tienen otros peculiares
nombres en el derecho mas atroces, y feos. Todos estos<marginalia>ff. l. 1. de jur.|& de alius. l.|1. §. 1. Silis es.|fur. §. 3. &|Soto de jus. l.|5. q. 3. art. 1.</marginalia>
porque no nos detengamos en cosas claras, estan obli-
gados a restituyr, lo que tomaron, dado lo ayan yaga-
stado, o vendido, o perdido y a darlo a su dueño, o a
sus herederos, si fuere muerto, o a los pobres, si ni vno,
ni otros parecieren, o se supieren. Mas por lo que deuo
al estado del matrimonio digo que la muger que to-
ma a su mari do algunos dineros del scriptorio, o caxa,
o de la bolsa, como segun su estado, y hazienda no sea
cosa notable, aunque es atreuimiento, no es hurto, espe-<-P>

@@0@<filename:W0007-0445.jpg/>
@@1@<SE445>en los bienes temporales. 205
<-P>cialmente si lo toma para gastos, ordinarios de casa, a que
elvaron prouee cortam ente. Tiene este hecho su nombre
entre los padres confessoresa que la remito. Mas si fues-
se quantidad, cierto no escaparia de hurto, y de pecca-
do, y les podrian poner nombre quie&#x0303; por su reuerencia, y
authoridad no explico. Lo mesmo es del que toma algu-
na cosa pocade casa de su padre, mayormente para ve-
stirse, y si excede cae en culpa, y obligacion de restituyr
al tiempo de la particion. Todos los que venden, y com-
pran por mas, o menos del justo precio, en especial auyen
do tassa. Item los que cumplidos plazos, no pagan, y agra-
uian al acreedor con la dilacion. Item todos los que
dan a cambio que llaman seco o injusto. Los que pre-
stan con vsuras, einteresses estan obligados a restituyr
lo que vuieren lleuado de mas, o vuieren dado de me-
nos. Toda esta doctrina es clarissima, ya todos muy eui-
dente, no ay quien no sepa que ha de boluer, quanto en
qual quiera destos contratos vsurpare, y todo se vsurpa,
y hurta lo que contra justicia, y equidad se lleua, por lo
qual puse estas reglas con tanta breuedad, aunque son
verdades tan vniuersales, y tienen algunas dellas tantas
particularidades prouechosas de saber, y proprias deste
opusculo que es menester, baxemosa tratar casos y pre-
guntas singulares.</P>
<P>  Lo primero, que hara quien deue quantidad, y no pue-
de restituyr sin perder su honrra, o arrisgar la vida, que
se descubrira restituyendo su peccado, y le ternian por
infame, digo que supuesto no auer remedio humano de
restituyr con secreto, caso bien raro, segun jamas fal-
tan mill terceros. S. Tho. aconseja que la restituciō que se
vuiere dehazer en secreto, se haga por mano del cōfessor<-P>

@@0@<filename:W0007-0446.jpg/>
@@1@<SE446>De la restitucion
<-P>hase de considerar la qualidad del deudor, si es persona
principal, o plebeya, y vulgary la quantidad de la deuda,
y la possibilidad del acreedor o necessidad. Si es cosa po-
ca, no ay paraque perder honrra, o arrisgar vida por bol-
uerla, sino guardarla, hasta que el tiempo offresca occasiō.
Si es summa aduertir si se deue toda a vno, o a muchos. Sia<marginalia>22. q. 62. ar.|6. ad. 2. ho-|mo & si non|teneatur de-|tegere crime&#x0303;|suum homini|bus, tenetur|tame&#x0303; Deo in|confeßione|& ita per|sacerdotem|cui confitetur|potest restitu|tionem face-|re rei alienæ.</marginalia>
muchos por partes, no es justo tan poco perder su reputa-
cion por restituyrla. La multitud de acreedores es argu-
mento, que a cada vno deuera poco, y no es bien por bol
uerpoco, perder mucho. Esto se entiende quando solo te
me la restitucion por el peligro de la vida, o de la honrra,
a que se expone restituyendo, que se sabra el delicto, co-
metido, que si es la perdida del credito, porque verna en
pobreza pagando todo lo que deue, no se trata dello en
este parrapho. Si todo se deuea vno, deuese considerarsi
es el agrauiado hombre caudoloso, y poderoso quefuera
desta hazienda que le detienen, tiene con que se sustente
honrrosamente, si tambien el deudor es persona devalor,
y cuenta, no le obliga a satisfazer con tanto riesgo. Mas si
es pobre el acreedor, y boluiendole esta summa saldria &#x0111;
lazeria, mayormente si el hurtarsela le hizo baxary enpo
brecer, obligado estaria a restituyr, aunque vuiesse el re-
stituy ente de incurrir alguna mala sospecha haziendole
tanto agrauio y daño no restituyendo. No solo le quitan<marginalia>Caie. 22. q.|62. art. 6. &|opus. 17. q. 14</marginalia>
la hazienda mas aun la hōrra, porque en el pueblo (como
dize el refran) tanto vale vno quanto tiene, pero la vida
no conuiene arisgarla por las te&#x0303;poralidades, que sin com
paracion es de mayor precio. Ansi quando boluiendolas
viere, se pone a peligro le accusen de crimen capital, o que
incurrira en odio, y le procuraran sacar de la tierra, no le
corre entonces obligacion: y dado que esta regla de no
perder la vida por restituyr la hazienda sea comun de to-<-P>

@@0@<filename:W0007-0447.jpg/>
@@1@<SE447>en los bienes temporales. 206
<-P>dos los doctores, algunos casos se suelen fingir rarissimos
do piensan algunos dellos, que tiene la regla excepciō, co
mo sifuesse la deuda algun mayorazgo, o gran parte del,
o otra cosa semejante, pero ning&#x0169;o destos, quise exceptar
ni aun expressar, porque quando casos tan arduos succe-
dieren, no se determine el deudor por sola esta obra sino
que consultea vno, ya muchos buenos theologos.</P>
<P>  Particularmente se suele dudar, que hara vna triste mu
ger, que entre muchos hijos que tiene, vno dellos no es &#x0111;
su marido, o vno solo que concibio, es ageno, y viene a he
redar con los otros, como si fuera enteramente hermano,
en special si fuesse la herencia algun mayorazgo, y le cu-
piesse la suerte al spurio, por ser el primero, o por auerseya
muerto, o hecho religioso el mayor, caso tan difficil de
determinar quanto en si horrible, y perjudicial, do no so-
lo agrauia al que le venia la herencia, y a todos sus descen
dientes, quitando les la hazienda y succession de la casa,
sino tambien a todos los legitimos. Y tanto es enmaraña
do, quanto ya hecho el mal es necessario deshazelle, yno
ay medio humano seguro para ello. Lo primero el descu-
brirsu culpa la hembra, como parece se requiere, es muy
dañoso. Porque affrenta a los hijos, y al marido, mostran-<marginalia>Casus expres-|sus in capi. of|ficij depenite&#x0303;.|& remißio|doctores. 4.|dist. 15. Caie.|22. q. 62. ar.|6. Adria. q.|vnica de re-|stitutione.</marginalia>
dose tan ruyn mugery madre. Da tambien sospecha de
todos que ninguno sera legitimo, infama su persona mes-
ma, ponese a peligro de morir, y no parece, con todo tiene
effecto, ni remedia cosa con manifestarlo. Porque en fo-
ro judicial, no le admittiran su confession, ni el hijo que
por su dicho, ydeclaraciō ha de ser des here dado, esta obli
gado en consciencia a creerla. El negocio cierto es grauis-<marginalia>Soto de just. l.|4. q. 7. ar. 2.|ad. 1. & Sil-|uester adulte|rium. §. 2. &|per totum.</marginalia>
simo aun que a la verdad muyraro, y que por marauilla
acaescera entre nosotros, no auiendo en el mundo naciō,
do las casadas estimen mas su honrra, y se precien de su<-P>

@@0@<filename:W0007-0448.jpg/>
@@1@<SE448>Quando ha de restituyr
<-P>lealtad que las Españolas, mas si por desdicha alguna vez
succediere, como temblor de tierra, o diluuio general en
el mundo, la resolucion y respuesta cōsiste en dos puntos.
El primero que quien ansi se viere perdida, y atajada se
descubra a vn confessor prudente, no scrupuloso, sabio,
no ignorante, experto, y exercitado en el officio, no noui
cio. Este le aconsejara lo que ha de hazer. El segundo es q&#x0303;
han de concurrir grandes circunstancias en la declaraciō
si ha de ser &#x0111; palabra, o por escripto, si en salud, o enferme
dad, si en vida, o en muerte, finalmente tantas que por su
multitud no las escreui, y tales que no se entendieran, da-
do las explicara no siendo letrados, y es justo que en ne-
gocios tan graues, ninguno se rija por su parecer especial
mente muger, que por la mayor parte es simple, o apassio
nada, ni por ningun libro muerto, pudiendo vsar de libro
viuo, que es vn theologo de sciencia y consciencia.</P>
<Z><A+1>Capit. XIIII. Como y quando ha de re-
stituyr, quien halla que lo que pos-
see es ageno.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>L segundo caso es, si vno ha mercado vnas hereda-
des, o joyas, o ropa, o qualquier cosavenal, y la possee
quieta y pacificamente, que stara obligado a hazer hallā
do despues ser agenas. Para que mejor se entienda la reso-
lucion desta pregunta, es de saber, que considerando las
leyes, los varios successos, y negocios humanos, y como
van passando los bienes temporales de mano en mano, y<marginalia>Præscriptio|est ad quisi-|tio dominij|per continua|tam posseßio|nem tempore|legis defiuito|ff. de pres. l. 2</marginalia>
desaparecen muchas vezes, y aparecen passados ya dias,
auiendose en el interim, comprado y vendido no pocas
vezes, y se vienen a hallar al cabo en poder de quien los
vuo por buenos dineros, acordaron por euitar pleytos y<-P>

@@0@<filename:W0007-0449.jpg/>
@@1@<SE449>lo ageno. 208
<-P>causas inresolubles, y difficiles, y por abiuar y necefsitar a<marginalia>instit. eo. in-|principio in-|ducta est vsu|capio pro vti|litate publi-|ca ne rerum|dominia es-|sent incerta|& vt fi nis li-|tibus impo-|natur. ff. eo. l.|1. & instit. eo.|§. 1. c. de pa-|ctis. l. tradi-|tlonibus. ff.|de vsu cap. l. 1|&. 3. ff. pro|suo. l. finali.</marginalia>
los hombres aguardar su hazienda con cuydado, y vigi-
lia, y a buscarla con presteza, quando se les perdiere, esta-
blescery ordenar prescripciō en los bienes, que es adjudi
carlos, y concederselos al que los possee, dado sean age-
nos, si los ha posseydo con buen titulo, cierto spacio de
tiempo que señalan, de modo que su primer dueño pier-
da el dominio, y señorio dellos, cuyo thenor, y sentencia
en substancia es esta. Quien posseyere con justo titulo al-
gunos bienes agenos muebles, tres años viuiendo ambos
en vn lugar, o si en diuersos, por tiempo de quatro años, y
si fueren rayzes diez años, o veynte estando absentes que
densele por suyos, y possealos, y dispōga dellos, de ay ade
lante como proprios, con buena consciencia. V. g. heredo
vno de sus padres vnas casas, q&#x0303; se creyā ser realme&#x0303;te, suyas
no lo sie&#x0303;do, y possee las el hijo diez años, o veynte, si des-
pues paresciesse ser agenas, por solo auerlas tenido todo,
aq&#x0303;l tie&#x0303;po cōtinuado cō este titulo justo de here&#x0303;cia, y cō sa
na cōscie&#x0303;cia, q&#x0303; las tenia por proprias hasta agora, q&#x0303; dan por
suyas, ylas pierde su dueño, &#x0111; tal manera, q&#x0303; ni en cōscie&#x0303;cia,
ni en justicia esta obligado el otroa boluerlas, a&#x0169; q&#x0303; a laver
dad, si las tenia el defuncto, cō mala cōscie&#x0303;cia, dize la ley,
q&#x0303;la mala fe del muerto daña al heredero, pero quie&#x0303; proua
ra esta malafe. Ite&#x0303; merco vno del platero vn jarro, o copa,
y tiene la tres, o quatro años, y passados sabefe q&#x0303; era hur-
tado, no ay obligacion de boluerlo a su dueño, por auer
prescripto el jarro. Dos condiciones requiere, y pide
esta ley, la primera se possean las cosas todo el tiempo de
clarado, segun fueren muebles, o rayzes, ora las posseavno
siempre, ora muchos, successiuamente con buen titulo te
niendolas ycreyendo ser suyas proprias, como parece en
los exemplos que pusimos. Por lo qual n&#x0169;ca prescribe el<-P>

@@0@<filename:W0007-0450.jpg/>
@@1@<SE450>Quando hade restituyr
<-P>ladron porgran tiempo que possea, ni tan poco elvsurero
cuyos titulos son injustos, ni el que merca alladron, si sa-
be quie&#x0303; es, o lo sospecha de veheme&#x0303;te. En lo qual incurre&#x0303;
muchas vezes plateros y ropauejeros, que vee&#x0303; poco mas
o menos, ser la pieça hurtada. Item quien adquirio posses
sion por sentencia injusta, que el mesmo lo entiende. Y
por no multiplicar casos, digo generalmenteser necessa-
rio, que todo el tiempo de la prescripcion sin interposi-
cion alguna, crea el possessor, y tenga por cierto que real,
y licitamente son suyos, y si al principio, o al medio, o en
qualquier parte deste tiempo se supiesse, o dudasse, o se
pleyteasse, que eran agenos, no perscribe como declara-
ron Alexandro. III. e Innocencio summos pontifices en
el concilio Lateranense. La segunda condicion que es cer
ca del tiempo, se entiende, que si fueren bienes muebles, y
su dueño y el que los tiene, viuen en vnlugar, passen pri-
mero que pierda el derecho de cobrar los tres años, y si
moran en diuersos, passen quatro. Y la mesma orden en
los rayzes. Lo qual ha lugar en los bienes seglares, que en
los ecclesiasticos comunes, &#x0111; toda la yglesia treynta años,
entre presentes, y entre ausentes quarenta, y porque no es
mi inte&#x0303;to tratar de proposito esta materia de prescripciō,
propria de juristas, y canonistas, que se trata, y ventila este&#x0303;
samente en ambas estas facultades, sino quanto pertenes-
ce a ventas, y compras, puse solame&#x0303;te los canones genera-
les della sin apuntar las distinctiones, interpretationes fal
lencias excepciones que tiene en diuersas materias. S. que
buena fe se requiere, si excusa la ignorancia del derecho,
o se requiere del facto en el titulo, que tiempo para pre-
scriuir, contra vnprincipe, o contrala sede apostolica que
titulos en materias particulares, si han de ser reales, o per-
sonales, que causas impiden la prescripcion, como peste,<-P>

@0@<filename:W0007-0451.jpg/>
@@1@<SE451>lo ageno. 208
<-P>schisma y otras deste jaez. Conforme a esta doctrina, res-
pondo a la pregunta propuesta, que si vuo en compra ju-
sta, y no sospechosa lapisea, y la ha posseydo, o si la ha ya
ve&#x0303;dido, ha passado el tiempo declarado, no esta obligado
a hazer cosa, sino que, o la puede tener, o dexalla tener a
quien el se la dio, o vendio, porque perscriuio. Mas sino
ha passado el tiempo deue boluersela, aunque pierda el
precio que le costo, como luego declararemos. Porque
no es suya, sino agena, ni fue real y verdadera venta quan-
do el la vuo del primero, mas es de saber, qual se llamave&#x0303;ta
justa. Digo que entre muchascondiciones requisitas para
serlicita, vna compra como tocamos en el opusculo pri-<marginalia>Possessor mæ|le fidei nus-|quam præscri|bit de reg. ju|ris. l. 6. regu.|2. &. c. vigi-|lanti &. c. fi|nali de præ-|scrip. S. Tho.|quodl. 12. ar.|25. Scotus. 4.|dist. 15. q. 2.</marginalia>
mero, vna es, no tenga probable, o vehemente sospecha q&#x0303;
el vendedor lo tiene con injusto titulo, y sin razon, que, o
es hurtado, o mal ganado, y si auiendo opinion, y fama no
ser del todo suyo, se lo mercasse, peccaria, y erraria en ello
mas o menos, segun fuere la probabilidad de lo que se di
ze, y la quantidad y qualidad de la ropa. Si son esclauos,
negros, blancos, o moros no ha de auer noticia ser de ma
laguerra, y oyendo dezir a personas fidedignas, o si ay fa-
ma q&#x0303; o los mas, o muchos de aquella suerte y genero de es
clauos, seā cō mala cōscie&#x0303;cia, y engaños, no los puede mer
car, y si los merca, pecca, y esta obligado a hazer dilige&#x0303;tis-
sima examinaciō, si son bie&#x0303; auidos los q&#x0303; merco. Mas si los
merco cō buena fe, y sinceridad (aunq&#x0303; no es buena fe ha-
uiendo tal fama) y despues pareciere de alguno dellos en
particular auer sido traydo cōtra justicia, basta quādo se
supiere a horrarlo, no lo puede retener mas vn p&#x0169;to, porq&#x0303;
no tiene derecho ninguno enel, ni quie&#x0303; selo vendio, se lo
pudo dar puestā bie&#x0303; carecia del, Ite&#x0303; si merca vnas viñas, o
hereda vnas casas, o hazie&#x0303;da, ha de auer por lo menos cre-
dulidad ser liquidame&#x0303;te del q&#x0303; se las ve&#x0303;dio, o dexo. Sabien<-P>

@@0@<filename:W0007-0452.jpg/>
@@1@<SE452>Quando ha de restituyr
<-P>do, o sospechando lo contrario no se deue entrem eter en<marginalia>Si dubitans|præscribit glo|sa in. c. finali|& Panormi|tanus, ibide&#x0303;|c. si virgo. 34|q. vnica. ff. de|adquire. rer&#x0169;|dominio. l.|emptor bonæ|fidei & non|dubiæ etiā ex|re aliena fa-|cit fructus|suos.</marginalia>
ello. Si fuere herencia, ha de hazer diligente inquisicion
en el negocio, y si alcança ser de otro, esta necessitado dar
sela. De todo esto se sigue que como no aya prescripcion
generalmente hablando, ora merque vno con mala con-
sciencia, so spechando que es mal auido, ora con simplici
dad, y llaneza deue boluerlo en sabiendo que es ageno,
porquedado, que de mano en mano, aya y do a su mano y
poder, siempre el primero es el verdadero señor.</P>
<P>  Mas sera bien saber a quien segun consciencia se ha de
boluer, si a su dueño verdadero, o a quien se lo vendio, y si
basta boluer solamente lo que merco, o fructos juntame&#x0303;-
te, rentas, y prouechos que ha auido. Quanto a lo primero
si viene a descubrir, no ser del vendedor la ropa, no alcan
çando aun cuya es en particular, licito es lo mas presto q&#x0303;
pudiere procurar de deshazer la venta, cobrādo el precio
y alla se lo aya. Mas si ya sabe, o se dize cuya es, ha se la de
entregar, y cobrar el del otro, por la mejor via que pudie-
re, y sino cobrare entender que son peligros, y riesgos hu-
manos, a que estan espuestos los que venden, y compran:
cada vno aduierta de quien compra. Ansi lo vemos pue-<marginalia>Soto de jus. l.|4. q. 7. art. 1.</marginalia>
sto en vso, y practica. Que sivno halla en poder de otro, su
hazienda, ylo prueua, se la mandaran dar, aunque mas alle
gue venta. Y si algun exemplo quieren desto en Seuilla, to
men lo que le passo a Calderon con el cauallo Xerezano.
Lo mesmo si le prestan alguna pieça, y mientras la tiene,
parece euidentem ente ser de otro, y la pide, deue entregar
sela, pero ha de ser tan manifiesto ser suya, en ambos casos
de venta y prestamo, que no ha de auer duda ninguna de-
llo que a auer la ha se de boluer a quien la presto, o alome
nos no entragalla sin darle parte dello, y oyr lo que dize
y en verdad si fuesse cosa de valor, siempre aconsejaria q&#x0303;<-P>

@@0@<filename:W0007-0453.jpg/>
@@1@<SE453>en contratos deventas. 210
<-P>dado fuesse notorio ser ageno, interuiniesse en el entrego
authoridad de juez, pidiedo an te el su dueño la hazieda,
y tomase dello bastantes recaudos, y si fuesse possible lla
mar delante al que se la presto, o vendio, o deposito. Vna
sola excepcion tiene esta regla specialme&#x0303;te en prestamos
y depositos, y es, si teme q&#x0303;de boluerla le ha de venir algun
daño en su persona y casa, como si el q&#x0303; se la dio a guardar,
o la presto, no es hombre acogido a razon, y lo porna to-
do a bozes y a pedradas, no esta obligado el que lo tiene
a restituyrlo a su dueño, con tanto detrimento, mas fue-
ra desto, se ha de boluer a cuyo es, sopena de pagarlo,
tanto que si sabiendo ser ageno, lo boluiesse a quien
se lo vendio, o presto, lo condennarian en juyzio exte-
rior.</P>
<P>  Cerca de los fructos que muchas vezes tambien es me
nester restituyr digo, que qual quiera que vuo con mala
consciencia algunas heredades, o casas, o pueblos, o juros
en fin bienes, rayzes, que fructifican de suyo, y rentā, o en
venta sospechosa que supo, o creyo probableme&#x0303;te ser de
otros, o heredo de quien auia mala opinion, y se sospecha
ua tenerlo contra razon y justicia, ha de restituyr el tal he
redero o comprador, no solo principal, sino todos susfru
ctos, y rentas, sacandolas costas, ora aya gastado los tales
bienes, y espe&#x0303;dido, ora los tenga. De manera, que si los pos
seyo quatro, o cinco años, deue en consciencia todo lo
que en aquel tiempo han rentado, porque consta ser age-
nos, y si el ha trabajado y cuydado en la administra-
cion dello, como si eran tierras de labor, podra escalfar
los gastos del monton, mas no lo que merecia su traba-
jo, pues quiso trabajar donde no solo no lo agradescian,
mas agrauiaua. Si viuio en las casas, ha de pagar lo que
valieren probablemente los alquileres. Si eran huer-<-P>

@@0@<filename:W0007-0454.jpg/>
@@1@<SE454>Quando ha de restituyr
<-P>tas, oliuares, se me&#x0303;teras, y viñas, y proueyo su casa de fruta
azeytunas, trigo, y vino, todo lo ha de pagar por entero.
Esto se entiende quando supo de cierto el que las merco
al tie&#x0303;po de la ve&#x0303;ta, no ser suyas, o alomenos si no era muy
aueriguado se sospechaua ya cō grā appare&#x0303;cia, o se pleytea
ua sobre ello, y era fama tener el otro justicia. Todas estas
razones y qual quiera dellas le obligaua a el a no meterse
en ello, ni mercarlo, y por consiguie&#x0303;te n&#x0169;ca tiene segura,
ni pacifica possessiō en conscie&#x0303;cia, hasta q&#x0303; determinada, y
clarame&#x0303;te cōste de la verda. d Si las merco sincera y Chri-
stianamente y las cultiuo, y trato, lo primero, si despues se
descubre, y sabe q&#x0303; erā de otro, tābien ha de bo luer los fru
ctos, y re&#x0303;tas aunq&#x0303; no todos. Puede sacar ante omnia las co
stas, lo seg&#x0169;do lo q&#x0303; merece su trabajo, y cuydado pues tra-
bajo cō buena fe einte&#x0303;cion. V. g. si eran vnas tierras de la-
bor grā parte de la cosecha merece el amo q&#x0303; las procura-
ua por solo procurarlas. Lo mesmo si erā viñas. Porq&#x0303; gran
trabajo se passa en solo mādar, y solicitar se caue&#x0303;, pode&#x0303;, sie&#x0303;
brem, guarde&#x0303;, se siegue&#x0303;, o vendimie&#x0303;. Te&#x0303;golo en tāto q&#x0303; creo
q&#x0303; todo el fructo merece por este trabajo de spiritu y cuer-
po. Mas si fuessen vnas casas q&#x0303; es nada al quilarlas, o alg&#x0169;as
dehesas, q&#x0303; estā a tributo, poco podria sacar por admini-
straciō tāfacil y leue. Lo tercero es licito descōtar lo q&#x0303; ha
gastado en su casa, familia y fausto tomādo occasion de la
mesma hazie&#x0303;da. V. g. heredo grā hazie&#x0303;da, cōbuena inten-
cion, a cuya causa se puso en mayor estofa que antes, ma-
yor casa, mejor seruicio, anduuo mas acompañado (ga-
stos y expensas que no las hiziera, ni tuuiera sino hereda-
ra, no esta obligado quando se sepa cuya es boluerla
desembolsando y lastandotodo su fausto de que la mes-
ma hazienda fue causa. Bastale al desposeido que le
dexan obligado, a sustentar aquel aparato, y affanar<-P>

@@0@<filename:W0007-0455.jpg/>
@@1@<SE455>lo ageno. 211
<-P>para ello, o si no tiene costilla para suffrirlo a baxar del, y
apearse. Mas si el negocio al tiempo de la venta, o no se sa
bia, o era mas verisimil ser del vendedor en semejantes ca
sos, yo arbitraria cierto despuesde hecho en fauor del pos
seedor, y ansi mandaria restituyr, como si vuiera mercado
con cumplida sinceridad y llaneza. Todas estas reglas q&#x0303;
hemos puesto en este capitulo sobre boluer la hazien da a
su dueño, dado que quien al presente la possee, la aya mer
cado, se entie&#x0303;de&#x0303; como hemos apuntado, quādo su dueño
fue despojado della, por injusto titulo, como si se la hurta
ran, o arrebataran, o tiranizaarn, o la perdio, que aenage-
narse della, por algun titulo verdadero, aunque no fuesse
seguro, y justo el contrato, como si la vendio siendo enga
ñado en el precio, o si le falto alguna solennidad del dere
cho, no se entienden en semejantes casos las reglas, ni es
menester siempre boluer los fructos y rentas, otras reglas
se hā de seguyr q&#x0303; pornemos en el discurso de la obra. Vna
podriamos dar aqui breue, verdadera, y vniuersal (cōuie
ne a saber) todas las vezes, que la venta es verdadera, aunq&#x0303;
sea injusta, fructifica, derigor de justicia la hazienda al q&#x0303;
la compro, hasta que se deshaga el contracto, porque en
mercarla se hizo verdadero señor della, y esta a su riesgo,
pero en esta obra de proposito he puesto muy pocas re-
glas de las vniuersalissimas, que dize&#x0303;, lo vno por no auer
casi ninguna, sin alg&#x0169;a excepcion, lo otro por lo mal que
la gente codiciosa, ciega de su auaricia, las suele applicar a
los casos particulares, siendo la verdad que en semejante
aplicacion consiste el acertar o errar.</P>
<P>  Por estas mesmas reglas casi se determina, y resuelue o-
tro caso de mucha qualidad, que succede no raro. Hurta-
ron vn potro del prado, domase, adiestranle de tal mo-
do, que sale buen cauallo de muy lindo correr, y parar, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0456.jpg/>
@@1@<SE456>Quando ha de restituyr
<-P>hermosa presencia, y viniesse a restituyr a tiempo, que va
le mucho mas sin comparacion que quādo lo hurto, si ba
stara restituya lo que entonces el potro valia, o todo lo q&#x0303;
agora hecho ya tam bue&#x0303; cauallo vale y se aprecia. Ite&#x0303; hur
tarō diez hanegas de trigo, q&#x0303; valiā a cinco reales, y agora
ha subido a diez, lo mesmo en los q&#x0303; comprā alg&#x0169;a cosa q&#x0303;
se mejora muchas vezes en su poder, y por su industria, y
quādo la tiene&#x0303; ya en su perfection se descubre la verdad,
que serā obligado a restituyr? En este caso por que es ob-
scuro, ydo interuiene a las vezes mucho interesse, procu-
rare de responder con distinction y claridad. Primero
hablaremos de los q&#x0303; adquirieron semejātes bienes cōju-
sto titulo, ybuena cōscie&#x0303;cia, luego passaremos a los otros.
Digo de los primeros, que si ya han gastado lo que mer-
caron, que era trigo, o ceuada, o ropas, no deuen nada a
nadie, aunque se venga a saber que era ageno, yauerlo hur
tado, el que a el se lo vendio, porque el la gasto, con bue-
na consciencia, y auiendolo gastado, no le queda en po-
der cosa agena que restituyr, si toda via lo tiene en su po-
der, y possession ha se de mirar de donde vale agora mas
q&#x0303; antes, si es solamente por la variedad del tiempo, y por
que ay poca ropa de aquella specie, no porque cō su indu
stria yarte, la ha mejorado. Si ansi fuere, todo es del dueño
primero, y verdadero. V. g. merco vno, aura quatro mezes
cient hanegas de trigo a tres reales, y hallase agora q&#x0303;vale a
ocho porser mal año, que se las auyā cogido a otros de sus
filos, y troxas, todo se le ha de boluer valga lo que valie-
re, teniendo el mesmo trigo, que si lo ha gastado aunque
tenga otro, no deue cosa por la causa arriba dicha, lo mes-
mo si merco vn cauallo por cien ducados, y vale ya ducie&#x0303;
tos por algun successo accidental q&#x0303; ay guerra, y vale por
esta o casion mucho, hale de boluer el cauallo a su dueño<-P>

@@0@<filename:W0007-0457.jpg/>
@@1@<SE457>la honrra. 212
<-P>paresciendo ser suyo. Pero si lo que merco, ovuo vale ago
ra mas por lo que el a trabajado en ello, todo lo q&#x0303; ha apro
uechado la hazienda por su ingenio, diligencia, y arte pue
de en consciencia descontar y restituyr menos, y el otro
estara obligado tābien a pagarselo si quiere la mesma sub
stācia, y le cōsta de su innoce&#x0303;cia, pōgamos exe&#x0303;plo, merco
vno cien alançadas de tierra toda inculta siluestre y mon
tuosa, o grā parte della: desmontala y ponela de majuelo,
o de estacas de oliua, lo qual la haze de mucho mayor va-
lor, que quādo la vuo, si despues se sabe ser de otro, y se ve&#x0303;
dio, o cō ignorancia, o malicia, basta le restituya lo q&#x0303; valia
altie&#x0303;po, q&#x0303;la perdio al primer amo. esto se entie&#x0303;de encōscie&#x0303;
cia, q&#x0303; si ante el juez se lleua la causa, sentenciara por ve&#x0303;tura
aduersame&#x0303;te, juzgādo conforme a sus leyes, q&#x0303; muchas ve-
zes se fundā en presumpciō, y no escudrinā las buenas, o
malas intenciones, como en la confession, y ansi presumi
ra auer sido robo mal adquirido, y querra que con todos
sus prouechos se le buelua.</P>
<P>Que diremos sino solo no a mejorado, mas antes al cōtra
rio, es menos &#x0111;lo q&#x0303;ser solia. Respōdo q&#x0303; hablādo como ha
blamos &#x0111;l q&#x0303; lavuo cō bue&#x0303; titulo basta la buelua tal q&#x0303;l estu
uiere. lo mesmose ha&#x0111; &#x0111;zir&#x0111; quie&#x0303; mercovn cauallo, o otro
q&#x0303;lquiera animal disciplinable, y lo impuso en buenasgr&#x0303;as
q&#x0303; no es razō, pierda su trabajo, quie&#x0303; pe&#x0303;so q&#x0303; trabajaua en su
&#xA753;pria hazie&#x0303;da. Hablādo &#x0111; quie&#x0303; illicitame&#x0303;te lo ad&#xA757;rio, o
hurtādolo, o en ve&#x0303;ta sabie&#x0303;do el hurto. Si ya lo ha gastado
q&#x0303; erā cosas, se cōsumiā cō elvso y seruicio, &#x0111;ue pagar, no so
lame&#x0303;te quāto valiā al tiempo que las hurto, sino tambien
lo que daño hurtandolas al dueño que por ventura las
guardaua para quando mas valiessen, ha de satisfazer esta
ganancia, y lo mesmo ha de hazer dado las aya vendido.
Mas si toda via lo tiene en su poder por mejorado que
este y por mucho mas valga, ora sea el augmento por<-P>

@@0@<filename:W0007-0458.jpg/>
@@1@<SE458>Quando ha de restituyr
<-P>su in dustria y abilidad, ora natural, todo lo ha de boluer,
y todo lo ha de perder por su ruyndad y malicia, y aun si
sea seruido del ha de pagar el salario, y seruicio, que no es
justo se sirua gratis de hazienda agena, y si ha venido a me
nosla pieça, o se ha muerto, que era esclauoo ganado,
aun que aya sido la muerte casual, y sin culpa suya, por
solo auerlo hurtado, es justo, y conforme a razon lo pa
gue. Que si tuuo alguna culpa, o negligencia en la muer
te, y se murio por su mal recaudo, cosa es certissima, estar
obligado a pagarlo por entero. Si toda via permanece
mas desmedrado, si desmedra, por su negligencia, es a su
cargo. Mas si haze todo lo possible en su remedio, el con
fessor podra arbitrar lo que piadosamente le pareciere, a-
tento la calidad, y grauedad de su culpa.</P>
<P>  Para concluyr, y cerrar perfectamente la pregunta, me
parece restar sola vna duda. Si mercando de vn ladron, o
de otra qualquiera persona alguna especie de ropa cōsim
plicidad, y virtud, la vendiesse a otro, y despues se descu-
briesse cuya auia sido, y a quien se la cogeron, que deue ha
zer este del medio, que ni tomo a nadie su hazienda, ni ya
la tiene. Aqui (como consta) ya no tratamos del que o la
robo, o la merco sabiendo ser robada. Destos ya diximos
quan obligados eran a satisfazer, sino de los que engaña-
dos mercarō. Mi sano consejo es, si es hombre de honrra,
hable con presteza al que la compro, hazie&#x0303;dole capaz de
la verdad, y offrecerle se deshaga la venta para boluerla a
su dueño. Porque si calla, y sabe el agrauiado, quien tiene
su hazienda (decreer es) la pedira, y el otro respōdera, mer
quela de fulano, de quien alomenos por entonces, no se
so spechara nada bien. Sino siguiere mi parecer, lo de me-
ra obligacion, es estar aparejado a quando el otro diere la
ropa a su amo, boluerle el precio, que recibio, no auiendo<-P>

@@0@<filename:W0007-0459.jpg/>
@@1@<SE459>lo ageno. 213
<-P>sido realmente su venta primera valida, aunque la ignorā
cia le es causa de peccado. Podia responder a esto, que ansi
la vuo, y fue engañado, mas no es justo engañe, como le
engañaron, antes el conoscer (como deue conoscer) que
quien a el le vendio, le hizo agrauio, silo sabia en ve&#x0303;derle,
o alomenos, silo ignoraua, que deue agora sabie&#x0303;dolo desa
grauiarle, le ha de conuencer a el a hazer lo mesmo con-
su comprador, y merchante. Tambien esta obligado a es
cusarle, de todo daño, molestia, y costas, como si le mue-
ue pleyto sobre la cobrança, y el se defiende gasta y lasta
en ello, obligado esta cierto el que se la vendio, si le con-
sta la verdad, a desengañarle, y escusarle de todo aquel
afan, trabajo, y gasto, y deshazerle la venta. Y si calla y lo
dexa lastar, incurre en obligacion depagarselo.</P>
<Z><A+1>Capit. XV. De la restitucion que se incurre en la
guerra, y en qualesquier contratos injustos
de venta, cambio, o prestamo, y en los
hallazgos, ansi de mar, como
de tierra.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>L tercero caso es de lo que vno destruye, o ad quiere
en la guerra, por si, o por sus ministros, quemādo los
campos, saqueando los lugares, captiuando los hombres
quando y en quanto estara obligado a satisfazer el daño
que ha hecho.</P>
<P>  De tres generos de personas hemos de hablar necessa-
riamente en esta parte. El primero, de los que mueuen la<marginalia>Bella pugnā-|tur his tribus|per pugnan-|ti&#x0169; exercit&#x0169;|per sapie&#x0303;tum</marginalia>
guerra, publican y apregonan, teniendo jurisdicion para
hazerla. El segundo, de los capitanes, y soldados, que la<-P>

@@0@<filename:W0007-0460.jpg/>
@@1@<SE460>De la restitucion en la guerra
<-P>prosiguen, y continuan hasta el fin, que es la victoria. El<marginalia>concilium &|per domino-|r&#x0169; præcept&#x0169;.|S. Tho. super|Esa. c. 8. le-|ctio. 2.</marginalia>
tercero, de los mercaderes, que van en el exercito, y se ha
llan en las batallas, y sacos, para vendersu ropa, o mercar
los despojos, y cauptiuos. Estas tres deferencias de perso
nas son los que comunmente concurren en estos nego-<marginalia>Augu. l. 83.|quæsuper Io-|sue. q. 10. ju-|sta bella sole&#x0303;t|disiniri quæ|vl cisc&#x0169;tur in|jurias, si gens|vel ciuitas|plectenda est|quæ vel vin-|dicare negle-|xerit quodab|suis improbe|factum est,|vel reddere|ablatum.</marginalia>
cios, y aciertan o yerran en ellos. De los principes, reyes,
y emperadores, que mueuen guerra, como authores, aun-
que ay muchas cosas, que notar, y dezir, no pocas razo-
nes me escusan a mi detocarlas. Lo primero, el tener ellos
letrados de todas facultades, con cuyo cōsejo, y decreto
se mueuen, que cōsideradas la substātia, y circunstancias
del negocio, les dizen a lo que yo pienso, y es justo, pen-
sar, lo que es licito, y se puede o deue hazer. Lo segun-
do, ya que en general se pudiesse dezir algo, no ay para
que ni aun apuntarlo (segun es notorio) conuiene a sa-
ber, quan obligados que dan mouiendo guerra injusta,
no porjusticia, sino con deseo de vengança, o apetito<marginalia>S. Tho. 22. q.|40. ar. 1. cor.|ad bellum ju|stum tria re-|quir&#x0169;tur, au|thoritas prin|cipis, justacau|sa & inte&#x0303;tio|recta &. q. 41|ar. 1. &. q. 66|ar. 8. de hac|re doctores. 4|dist. 15. Adr.|in materia|rest. 4. fo. 32.|Gratian&#xA770;. 23|q. 1. Augu. l.|22. cōtra fau|stum. c. 74.|Amb. l. 1. of-|ficiorum. c.</marginalia>
de gloria, a satisfazer todas las muertes, robos, fuerças,
daños, injurias, y agrauios, que su gente, y exercito ha-
ze en los enemigos innocentes. A los quales por el mes-
mo caso que acomete sin causa les da derecho a hazerle
guerra licitamente a fuego y a sangre, a el y a todos sus
vasallos. Mas esto, quien lo ignora? Si alguna cosa se
auia de dezir, era, quanta necessidad, y obligacion les
auia de compeler a campear, y desemboluer vanderas,
quan forçados, y constreñidos, quan contra su voluntad
auian de salir en campo. Quantas vezes es menester offre-
cer, y combidar con la paz al enemigo, como el rey-
no, y justicia legal queden satisfechos. Quantas cosas
se han de dissimular, y sufrir, antes que romper, pero
quan justo es sepan ellos esto, y lo pregunten a sus conse-<-P>

@@0@<filename:W0007-0461.jpg/>
@@1@<SE461>de mar como de tierra. 214
<-P>jos, tan conforme arazon es, callarlo yo, y no detener me<marginalia>27. 29. 40.|47. Soto de|just. l. 5. q. 3.|ar. 5. Siluest.|ver. bellum. 1|per totum.</marginalia>
en esplicarlo, hombre, cuya profession en este opusculo,
no es mostrar como se han de acertar los negocios, sino
como se remediaran los errados, con satisfacion, y recom
pensa.</P>
<P>  Lo que toca a la massa principal de la gente, capita-
nes, y soldados, la obligacion que les corre, es. Lo pri-
mero, obedescer a su principe, y general en todo lo que
manifiestamente no contradize la ley de Dios, cria-
dor, y emperador principal, aquien estamos subje-
ctos por mas, y mejores titulos que a estos temporales.
Pero en lo que estos mandaren, no repugnante a sus
diuinos mandamientos, el mesmo quiere, y manda
les obedezcamos, especialmente ganando su solda-
da, y gajes. Ansi quando se publica vna guerra, y se
haze gente, como no sea a la clara injusta, pueden, y
deuen los soldados particulares, (que los capitanes a
mayor examen estan obligados) entrar en ella, y pro
seguyrla con segura consciencia, y hazer en su prose-
cucion todo el deuer, pelear, saquear, captiuar, con
assenso, y consentimiento de su capitan, y principe
sin el qual, no ay saco franco, ni licito, sino todo ro-
bo, y cargo de consciencia. Crimen perjudicial, y me-
recedor de pena capital, gran desorden, y corrupcion
de la disciplina militar, desacato, y desuerguença con
el capitan, estando la ciudad rendida, a motinarse el ex-
ercito, como a las vezes succede, por negarles saco el ge-
neral, y entrar ellos con su solo atreuimiento, matando y
hurtando.</P>
<P>  Fuera desta perdicion ay de notar alg&#x0169;as granjerias de
capitanes, cierto no decentes a su officio, y priminencia,<-P>

@@0@<filename:W0007-0462.jpg/>
@@1@<SE462>De la restitucion en la guerra
<-P>reciben de los pagadores, y veedores mas pagas que tiene&#x0303;
soldados, metiendo al tiempo de la reseña para cumplir
el numero de su capitania amigos, o criados suyos, lle-
uando con mala consciencia sus pagas. Porque aquel
dinero es hazienda de su Magestad, que no te la da ati, si-
no al soldado que cree por tu informacion, y relacion, tie
nes en su seruicio, do no estādo, es hurtarselo, de mas que
le eres in fiel, no trayendo el numero de soldados, que
piensa tiene en los tercios, fronteras, y compañias, de que
podria ser algun dia succediesse desastre. Son tambien a
cargo de algunas partes de las pagas a muchos que traen
en su compañia. Porque hazen sargentos, y cabos desqua
dras, y reparten otros officios honrrosos a criados, y fa-
miliares suyos, no dando les por entero sus ventajas, y sol
dada, sino lo que con ellosen secreto conciertan, no tenie&#x0303;
do jurisdiction ellos, ni authoridad para tassar, o a cortar
los gajes, y pagas de los officiales de la guerra. En lo qual
yerran mas grauemente de lo que piensan, eincurre&#x0303; mas
cargos de restitucion, de los que imaginan, y mas por ven
tura de los que reparten. Lo primero es en pernicie, y da-
ño de todo el exercito distribuyr estos officios a hōbres<marginalia>Ars bellica|requirit tria|scilicet, scien-|tiam, robur,|& exercit&#x0169;.</marginalia>
viles, eindignissimos faltos desfuerço, y prudencia por
ahorrar aquel pedaço, que en realidad deverdad no ahor
ran. De mas desto si era indigno del cargo, el que el seña-
lo, ha de pagar al rey, no solamente lo que el se retiene, si-
no aun la parte, que semejantes officiales realmente lle-
uaron. Porque la voluntad del principe (de cuya bolsa se
gasta) es, se den a personas bene meritas, y de valor, que sir
uan digna, y bastantemente la guerra, do quando a sabien
das se quebranta nombrando, y señalando hombres in-
dignos, quedale en obligacion el capitan, o maestro de cā
po, de recompensar todo lo que infielme&#x0303;te se destribuye<-P>

@@0@<filename:W0007-0463.jpg/>
@@1@<SE463>los capitanes y soldados. 215
<-P>a semejantes officiales como quien gasto hazien da agena
en lo que no queria su dueño, antes en lo que aborecia y
abominaua. Do veran claramente quan peligroso esta-
do para la consciencia, y aun para su hazienda, tiene&#x0303; los ca
pitanes y estos principales en vn campo.</P>
<P>  Suele&#x0303; lo tercero permitir los capitanes, desmandar los
soldados puestos en cāpaña y dissimular grādes agrauios
que hazen a los vezinos, do estan alojados, para que cō-
streñi da de tātos males, la ciudad, o lugar les ofrezca por
redimir su vexacion alguna summa de dineros. Porq&#x0303; mu-
den el alojamie&#x0303;to. Todos son embustes de hombres, que
se precian (como gentiles) de soldados de Marte, no de
Christianos. Y de quien piensa, que por tener el officio, y
dignidad estan exemptos de la religion, y ley diuina. To-
do lo que ansi reciben, deuen restituyr, y mas los daños,
que sus soldados hizieron, pues pudiendo los ellos reme
diar, y estando obligados a ello, lo dissimulauan.</P>
<P>  Hablando en comun de todos los soldados, si la guer-<marginalia>S. Tho. 22. q.|66. ar. 8. ad.|1. si illi qui de|prædantur|hostes habe&#x0303;t|bellum just&#x0169;|ea quæ in bel|lo adquirunt|eorum effici&#x0169;|tur, vnde nec|ad restitutio|nem tenentur|fi vero habe&#x0303;t|bellum inju-|stum rapinā|committunt|& ad restitu|tionem tenen|tur.</marginalia>
ra al principio se vido ser injusta, no pueden entrar en el-
la, ni llenar soldada, ni tirar plaça ninguna, ni exercitar
officio. Y si entran, han de restituyr todos los despojos q&#x0303;
vuieren, y libertar los captiuos, satisfazer todos los daños
y agrauios que hizieron, quemando campos, derribando
muros, ytambien las muertes de que fueron causa. Porque
para ninguna cosa de aquellas auia jurisdicion, ni authori
dad enel mundo. Por que es cōtra ley natural mouer guer
ra sin justicia, y razon. Y por consiguie&#x0303;te tomarlo, es muy
peor que robarlo, porque no solo toman la hazienda co-
mo ladrones sin ningun derecho, sino tābie&#x0303; vsan de fuer-
ça y violencia, ansi contra los particulares, como cōtra la
republica, q&#x0303; es mayor injusticia e iniquidad. Ni los merca
deres que van comunmente en el exercito, pueden mer<-P>

@@0@<filename:W0007-0464.jpg/>
@@1@<SE464>De la restitucion en la guerra
<-P>car cosa ninguna (conuiene a saber) captiuos, ni sus joyas,
ni ropas, porque todo es robado. Mas si al principio, y du<marginalia>Vir justus si|fortè etiā sub|rege & homi|ne sacrilego|militet rectè|potefl illo iu-|bente bellare|si quod sibi iu|betur, vel nō|esse cōtra Dei|præcept&#x0169; cer|tum est, vel|vtrum sit cer|tum non est|ita vt forsan|reum faciat|regem iniqui|tas imperan|di innocente&#x0303;|militem oste&#x0303;-|dat ordo ser-|uiendi Aug.|contra Ma-|nicheos. 23.|q. 1. c. quid|culpatur.</marginalia>
rante el cerco, no se vido su injusticia, antes con colores
que se dieron, y razones aparentes, parecia que auia dere-
cho, con buena consciencia prosiguen su guerra, y vsan
de todas las licencias, que las leyes conceden. Pero en
descubriendose que no auia razon para pelear, y que to-
do era passion, e interes del que lo manda, y ordena,
estan obligados a restituyr todo lo que tienen de los
despojos, ora sean cosas muertas, o viuas, y si algo de-
llo han gastado, si eran gastos que ellos auian de ha-
zer de su hazienda, si aquello no tuuieran, tambien de-
uen pagar lo que ahorraron. Mas no estan obligados co-
mo en el caso passado, a lo que destruyeron y dissiparon,
porque lo hazian ignorantemente, y creyendo acerta-
uan.</P>
<P>  El quarto caso es, de los mercaderes, y de qualesquier
personas que celebran algun contrato illicito, ora sea
venta, o cambio, o arrendamiento, o commutacion, que
sera justo, haga quando entendiere el mal que hizo.
Digo que si el negocio era de suyo injusto vsura, simonia,
excesso de justo valor, y el que agrauio lo supo, y vido,
esta obligado a restituyr, no solamente, lo que contra ju-
sticia interesso, sino tambien todos los daños que alle-
so y agrauiado se le siguieron, y siguen, y lo que proba-
blemente dexa de ganar con aquella cantidad, que el le
lleuo, y detiene. Porque de todo se haze cargo, quien a
sabiendas engaña al proximo. V. g. vendio vno fiado
tres o quatro mill ducados de ropa, y cargo en los pre-
cios duzientos escudos, los quales se retiene tres o qua-
tro años, antes que acabe consigo de boluerlos, si des-<-P>

@@0@<filename:W0007-0465.jpg/>
@@1@<SE465>de los capitanes y soldados. 216
<-P>pues se quiere restituyr en gracia, y vida, ha de pagar los
duzientos, con interesses, y no basta boluer el princi-
pal, porque el mesmo peccado que hizo en lleuarlos, es
detenerlos, y no restituyrlos, paraque su verdadero
señor se sirua dellos, por lo qual como en vfurpar-
los, se obligo a boluerlos, ansi en de tenerse los se
obliga a satisfazerle, lo que dexa de ganar con ellos,
pero sino alcanço, ni entendio la injusticia, ha se de
examinar la qualidad de la ignorancia, que ay perso-
nas que ignoran cosas que deurian tener de sabidas ol-
uidadas tan patentes, y manifiestas que no las ignorara
vn niño, lo qual cierto ni les escusa, ni pisca de culpa, ni
menos de restitucion. Quedar a cambio con interes ex-
cessiuo, viendo en aprieto los mercaderes: no ay que
a llegar ignorancia, ni tan poco en estos cambios secos
que siempre han sido tan murmurados, pero si es la ig-
norancia razonable, de las que llaman los Theologos
inuincibles, como si ignoro alguna subtileza del dere-
cho, o alguna circunstancia en el hecho, e ignorando
interesso, pensando con sana consciencia que era licito,
basta que en desengañandose desembolse lo que al prin-
cipio embolso. Por esta regla, y distinction, han de ser
juzgadas las vsuras, paliadas. De que segun vimos en su
tratado, no ay pocas especies, ni pocas differencias, que
si estuuieren muy obscuras y ocultas, restituyran sin di-
lacion lo que en ellas interessaron, mas si eran tales, que
se dexauan ver, y si no las vieron, no era por estar
muy tapadas, sino por cerrar los tratantes los ojos,
y querer se hazer ciegos, es menester boluer lo
que dexaron de interessar en aquel medio tiem-
po los agrauiados. Y estan necessario hazer esto<-P>

@@0@<filename:W0007-0466.jpg/>
@@1@<SE466>De la restitucion en la guerra
<-P>si re quieren descargar, y reconciliar con Dios que ora lo<marginalia>Doctors qui|cun&#xE8BF;&#x0301; re&#x0303; alie-|nam accepit|injuriose vel|ad sui vtilita|tem tenetur|restituere etiā|si amiserit eā</marginalia>
tengan, ora lo ayan perdido por mar, o por tierra, lo han
de cumplir de su caudal, teniendo possibilidad. Porque
es regla general, que qualquiera persona, que tomo a otro
injustamente su hazienda, queda en deuda de boluersela,
dado a el se la hurten. Esta differe&#x0303;cia ay, entre los que pos
seen cosas de otro con justo titulo, o sin el, que quien con
buen titulo, y consciencia, si se pierden sin culpa suya, o
passan a poder de tercero, quedan libresde restitucion, pe
ro los que con mala consciencia las vsurparon, su malicia
les obliga a que aun de su bolsa satisfagan, en caso que se
le ayan perdido, o con culpa, o sin ella.</P>
<P>  El quinto caso es de lo que se halla, o debaxo de tier-<marginalia>S. Tho. 22. q.|66. art. 4. ad|2. Caie. ibide&#x0303;|inst. de rer&#x0169;|di. §. lapili.|ff. eo. l. idem|lapili. Aris. 1|poli. inst. de|re. diui. §. fe-|ræ.</marginalia>
ra, o encima, o en la ribera de la mar. Digo que el hallazgo
de mar, o de su ribera, como piedras preciosas, conchas,
ambar que se vee a la clara, no ser de alguna nao perdida,
sino fructos de la mar, y de sus pescados, que los crian, y el
agua los trae a la arena, son segun dicta la razon del que
las halla. Por que la mar y sus riberas, y aun la cosecha de
entrambos que son estas cosas que crya, son como dize el
derecho comunes de todos, y para todos, y qualquier
las vuiere a las manos, el hallarlas sin dueño, las haze
suyas, tambien todas las minas de oro, y plata, que la tier-
ra, y calor del sol engendran comunmente de derecho co
mun, son del que las descubre.</P>
<P>  Item los thesoros antiquissimos, que patentemente pa<marginalia>ff. de ædqui.|rer. dom. l.|nunqnam &|l. falsus defur|tis de hac re|Siluest. inue&#x0303;.|§. 8.</marginalia>
rece, ninguno de los que agora viuen, los puso alli, ni
guardo, o escondio, antestan de tiempo passado, que estā
oluidados. Quales son muchos, que se descubren a las ve
zes en esta ciudad de tie&#x0303;po de Moros a lo quese cree, por
que no toma quien los halla a nadie su hazienda, pues no<marginalia>Quæ nunquā|fuerunt in bo|nu alicijius vt</marginalia>
era el thesoro semejante hazienda de nadie, ni tiene se-<-P>

@@0@<filename:W0007-0467.jpg/>
@@1@<SE467>de los capitanes y soldados. 217
<-P>ñor, como supponemos, y como lo muestra a la clara su<marginalia>vt lapilli &|ge&#x0303;mæ reper-|tæ in litore|maris, occupǣ|ti conced&#x0169;tur|& eadem ra|tio est de the-|sauris anti-|quo tempore|sub terra oc-|cultatis nisi|quod secund&#x0169;|leges ciuiles|tenetur dare|medietatem|domino agr.|S. Tho. vbi|supra.</marginalia>
antiguedad, y mucho mas si fuesse el thesoro de tal mo-
neda, o la moneda tan relumbrante, y limpia, que se vies
se ser rezienpuesto, y abscondido, no es absolutamente
del que lo hallo, hasta que haga las mesmas diligencias
que hiziera, si en la superficie de la tierra lo hallara.
Cerca destos hallazgos prosperos, que dize el derecho,
son mercedes que Dios haze, a quien selos da, es de no
tar, que en muchas partes ay leyes positiuas, que por par
ticulares, y buenos respectos que mueuen a los princi-
pes, los vedan y prohiben. En partes se manda, que na-
die pesque perlas, sino fulano, a quien se le da aquel pri-
uilegio, en otras que nadie busque ambar en tal Isla,
donde las vallenas, muchas vezes desouan, o purgan,
en otras que nadie labre minas de oro, en otras, ni aun
de plata. Todas estas leyes pueden ser justas y razona-
bles, y estan obligados los vasallos a guardarlas, y cum-
plirlas, como ellas se entienden, y entiendese que no lo
consientan, ni permitan hazer los juezes, sino que lo ve-
den, quando a su noticia viniere, y castiguen con tales
penas positiuas, o priuatiuas al que hallaren transgres-
sor. V. g. en fuerte ventura, vna de las Canarias, que los
antiguos llamaron fortunatas, tiene vno priuilegio, que
solo el, y no otro, salga a buscar ambara la costa, so
pena de perdido, si algunos saliessen, y lo hallassen, licita
me&#x0303;te podriā tomarlo, pero el juez tiene authoridad pa-
ra si lo sabe, quitarselo, y no le agrauia en ello, lo mes-
mo es de la pesca de las perlas, o pescados, que no es in-
tencion de los principes obligar en consciencia, a que
no pesquen otros, sino que no lo hagan publicamen-
te. Esta mesma exposicion, einterpretacion tiene la ley<-P>

@@0@<filename:W0007-0468.jpg/>
@@1@<SE468>De la restitucion en la guerra
<-P>de los thesoros, que se hallan (cuya sentencia es) que si<marginalia>Inst. derer.|di. §. thesau-|ros. C. lib. 10.|de thesau. l.|vnica. &. l.|non intelligi-|tur. ff. de jure|fisci. §. si in lo|cis.</marginalia>
lo hallo en vn prado, o en vn bosque, o monte comun,
o en sus casas, o heredades, sea suyo: si lo hallo en vnas
viñas, o en huerta, o en casa de su vezino (dize la ley) se
vea, y examine, si fue de proposito a buscarlo, y a descu-
brirlo, como se coligira facilmente por las circunstan-
cias, si yua, a hazer, o hazia, y pretendia otra cosa, y acaso
lo hallo, si de proposito, y con intencion de thesoro lo
busco, dize que lo pierda todo, y sea del dueño de la de
hesa, o de la hazienda. Ley que parece antiquissima a
quien alude el sagrado euangelio en aquella parabola
del mercader, que buscaua margaritas. Que hallando
vna de incomparable precio debaxo de tierra, enteri-
torio ageno, la cubrio, y dissimulando vendio todo lo
que tenia, para mercar el suelo, porque pudiesse auer &#xA751;a
si la piedra, con seguro derecho, y no se la pidiesse el due
ño del campo, do estaua, por do parece claramente ser
esta ley antiquissima. mas si a caso haziendo alguna san
ja, o cauando alguna sepultura, lo hallo, dize, que
parta por medio con el dueño, Y es de aduertir, que lo
mesmo es ser suya en la propriedad, o en la possession.
La mesma quenta se ha de hazer quanto a este proposi-
to del thesoro, ora sea suya propria, ora la possea alquila
da, y tributo, como no le pare perjuyzio cauando, de
modo que si vno labrādo hallasse en su seme&#x0303;tera, o en la
huerta, que tiene de otro a tributo, algun thesoro, de de-
recho aun ciuil es suyo. Esta ley es justissima, y santissi-
ma, y ha se de guardar in foro judicial, y fundase en pre-
sumpcion, como otras muchas. Que quando busca de
proposito vno thesoro en possession agena, presume, y
juzgalo el derecho por latrocinio, y por vn genero de<-P>

@@0@<filename:W0007-0469.jpg/>
@@1@<SE469>de los capitanes y soldados. 218
<-P>hurto, a cuya causa quiere que todo lo pierda. Porque
nadie se atreua a meterse en hazienda agena so color de
ningun titulo. Si lo hallo a caso, manda por paz, y equi-
dad que se parta, y assi es justo se haga, quando el nego-
cio se depone ante el juez. Pero si realmente sin mal
animo, sino sospechando que lo auia, y constando eui-
dentemente ser antiquissimo sin dueño, ni memoria
del, cauasse, y lo hallasse, cō buena consciencia se lo pue-
de retener, hasta que el juez mande otra cosa. Y procu-
rar no lo mande, teniendolo muy secreto. Pero ha se
de aduertir summamente, que ha de ser el thesoro se-
gun diximos vejissimo de grandes años a tras. De mo-
do que ninguna aparencia aya, ni pueda auer sospecha
ser moderno, que en tal caso, en ninguna manera seria
licito vsurparlo, sin saber muy aueriguado, si es del due-
ño de la casa, o si lo puso otra. Y si para certificarse de-
sto, es menester de scubrir de plano su hallazgo, halo de
hazer. Porque no ay otra seguridad en este negocio
mas de que la antiguedad clara, es señal, no tener el the-
soro señor, ni dueño, y por consiguiente ser del primero
que a dicha, lo halla segun dize el derecho.</P>
<P>  Mas es de notar, que no se ha de hazer la mesma
quenta de los minerales, y venas de la tierra, que lla-
mamos minas que de los thesoros. Thesoro es vnagran
quantidad de oro, o plata, ya beneficiada, y buelta en<marginalia>Thesaurus est|vetus depesi-|tio pecumæ,|cuius non|extat memo|ria.</marginalia>
plancha, o monedada: do no ay mas que descubri-
la y apañarla, mas las minas, es menester beneficiar-
las, cauarlas, moler el metal, mezclarlo, concendra-
da, y greta, o con azogue, a tormentarlo mas que
al lino para que venga a tener ser, y lustre. Es
negocio beneficiar vna mina muy costoso, y espa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0470.jpg/>
@@1@<SE470>De la restitucion en la guerra
<-P>cioso. A esta causa no es justo buscar minas, en possessio
nes agenas, aunque las tengan alquiladas, sino las mer-
ca primero. Porque es menester cauar mucho, y no pue-
den no destruyrla, y deshazerla si han de hazer algo.
Estas razones fueron las que mouieron a los reyes ca-
tholicos de España a vedar las minas. Porque se dexa-
uan los campos de labrar, y cultiuarse, cauauan los mon
tes por hallarlos metales, no auia bastimentos, ni aun
gente que trabajasse. Como en esse nueuo mundo, do no
ay quien se quiera aplicar a sembrar, por buscar plata.</P>
<P>  Cerca desta materia de las minas que demanda de<marginalia>De hac re So|to. 5. de jus. q|3. ar. 3. ad. 2.</marginalia>
suyo sea proprio el suelo, o alomenos comun, y desier-
to, do no perjudique anadie, se offrecia tratar de las mi-
nas de las Indias, que descubren y benefician los Espa-
ñoles, siendo la tierra de los Indios. Mas es materia
que no se puede tratar con tanta breuedad, como lleua-
mos, pero qualquiera sea el derecho, y señorio de aquel
vastissimo imperio, resolucion q&#x0303; nadie ha de esperar de
nosotros en lugar tan estrecho, se me offrece dezir dos
cosas. La primera que quanto al facto ya aquel imperio,
es de Españoles e Indios. Ambos a dos generos, o lina-
ges estan mezclados, y viuen debaxo de vn gouerna-
dor, y vna audiencia real, todos vasallos de vn rey. Lo
segundo casi en general se descubren las minas en mon
tes tan agros, y asperos, que son in habitables, aunque
la codicia Españo la es tan grande que do los Indios con
ser algo siluestres huyen de viuir, alli ellos, si veen inte-
res, les parece alcaceres, y hazen su morada, y habitaciō.
Mas paraque no aya mal, o alomenos sea el mal me-
nor, regla ha de ser general a ellos, y a los juezes, no
tomar minas en terminos de pueblo, por do re-<-P>

@@0@<filename:W0007-0471.jpg/>
@@1@<SE471>de los capitanes y soldados. 219
<-P>ciban daño los vezinos, y naturales del, no digo esten las
minas fuera de los terminos, que esto casi es impossible,
segun esta toda la tierra repartida, y diuidida, sino que se
cauen en parte do no reciban perjuyzio los naturales, co-
mo si son tierras desembrio, o si les encarecen con su ve-
zindad los bastimentos, si les molestan, haziendoles ve-
nir a trabajar. En todo lo qualcierto se yerra grauissima-
mente, casi en todas aquellas partes. Porque como la gen
te Española considera no auer passado la mar, a otro fin
que a buscar riquezas, do quiera las halle, le parece ser
suyas de derecho, y que ninguna cosa es agrauio, que con-
duzga a la consecucion de su intento. Si estos apuntamie&#x0303;-
tos se miran, y las ordenanças que en esta materia, los Re
yes han hecho se guardan, y no se dissimula como suele,
poco a poco, espero se reformara la desorden passada, que
cierto fue grandissima. Y como se tenga cue&#x0303;ta en no agra-
uiar los naturales, ni quitarles sus tierras, ni montes, y si
en algunos se descubrieren minas dar les otros, o recom-
pensarselo en buenos medios, no compeliendoles a ca-
uar, y seruir a los mineros, ni empidiendo les la agricultu-
ra de sus terrezuelas, o sementerillas, exercicio a que
ellos son inclinados. No auria tanto escrupulo, o tanta in
justicia en beneficiar minas en aquellas partes, aunque sie&#x0303;
pre veo que la ay no pequeña. Porque por marauilla se
guarda esta justicia, y equidad que he dicho. Y cometen
culpa, ansi los gouernadores en lo que mandan, y mas a la
continua, en lo que dissimulan, y passan, siendo obliga-
dos a estoruarlo, como los particulares, asentando reales,
y vsurpando sin ninguna paga tierras agenas.</P>
<P>  De los hallazgos que se vee sermodernos de poco tie&#x0303;-
po aca perdidos de qualquier calidad, y suerte sean. Esta
obligado el inuentor a guardarlos fielmente, y buscar su<-P>

@@0@<filename:W0007-0472.jpg/>
@@1@<SE472>De la restitucion en la guerra
<-P>dueño con toda llaneza, y claridad. Si lo hallo en algun
camino embiar, a pregonarlo a todos los pueblos, alo-
menos a los cercanos, que suelen cursar aquel viaje, y si pa
ra esto es neceffario hazer costas del mesmo hallazgo
se sacan o vendiendo luego alguna parte (si es partible, y
diuisible) o de su bolsa haziendose despues pago. Pri-
mero que lo entregue. Si hechas todas las diligencias hu-
manas, no pareciere dueño? esta obligado a guardarlo
quatorze meses, sin disponer del cosa ninguna. Porque
ansi lo dispone el derecho. Mas que se aya de hazer de-
llo passado este tiempo, ay diuersas sentencias entre do-
ctores. Los mas dellos dizen, se de a los pobres, y si fue-
re quantidad se reparta por disposicion, y mandado del
obispo, y si poco por su solo aluedrio. Otros siguen la
ley, que dize sea suyo, y que passado el termino, ad quie-
ra señorio en ello, y sea verdadero señor. De tal modo
quedado despues paresca el dueño, no esta obligado a
darselo. Tienen estos graues doctores gran probabili-
dad, y aparencia en lo que dizen. Porque expressamente
lo determina ansi el derecho, como en la prescripcion, se-
gun vimos concedia el dominio de los bienes passados
tres o quatro años depossession. Ansi en el hallazgo
quiere passados quatorze meses se queden por del in-
uentor. Entiendese con tal que aya hecho sus diligen-
cias publicas, manifiestas, y sufficientes, que sin ellas no
le da nada el derecho. Mi parecer en este caso consiste
en dos puntos. El primero es, que qualquiera destos pa-
receres es bueno y seguro, y qualquiera dellos puede se-
guyr, el inuentor con segura consciencia. Eyo asseguro,
que las mas vezes siga este segundo. El otro punto es, que<marginalia>Aug. de ver.|aposs. 19.|estote fideles|inuentores fi|quod inueni-|sti, & non re</marginalia>
a mi juyzio, no adquiere señorio, ni derecho nadie en
el hallazgo (segun consciencia) sino que cada y quando<-P>

@@0@<filename:W0007-0473.jpg/>
@@1@<SE473>de los capitanes y soldados. 220
<-P>pareciere el dueño, esta obligado a darselo. La ley que<marginalia>di disti, rapui|sti quicun&#xE8BF;&#x0301;|rem ali cuius|inuenerit tā-|quam alienā|cito restituat|quia sine du-|bio si perdi-|disset inse|id sibi ab alio|fieri voluis-|set.</marginalia>
dize se quede con ello, la entiendo siempre, que no ten-
ga action ya de alli en delante, el que lo perdio, para pe-
dirlo antejuez. Que si vno perdio alguna cosa, por justi-
cia tambien la puede cobrar dentro del año y dos me-
ses, mas passado el termino, no se lo puede pedir. Este
sentido dy siempre a aquella ley, y me parecio que se ha
de entender, como solemos entender, la que concede se
puedan engañar los mercaderes, como no sea en mas de
la mitad deljusto precio, el engaño, Lo qual en conscien-
cia es illicitissimo, y no lo haze licito la ley. Solo dispone
que no passando el engaño estos limites, no se trate dello
en audiencia.</P>
<P>  Resta en este caso, toquemos de las perdidas lasti-
mosas de los nauios, especial los que en este viaje de In-
dias se pierden, de yda, o de buelta. Digo que auiendo
tocado vn nauio, o dando en la costa, el maestre principal
mente esta obligado a poner recaudo, y guarda en la ropa
que saliere, o procurar de sacarla, no se pierda cō el caxco
Lo mesmo en las partidas, y plata que truxeren, dando
mandado al lugar mas cercano, porque la justicia haga en
ello sus diligencias. Y ninguno tiene facultad para to-
mar dello cosa ninguna, excepto lo que vuieren mene-
ster meramente para comer, y vestirse, si salieron des-
nudos. Porque si aun lo que se halla rezien perdido,
no es del inuentor, con no saberse el señor, quanto
menos sera licito tomar nada del nauio perdido, sa
biendose cuyo es, estando registrado. Mas si se desam-
para el nauio, y se dexa, sea saco franco de las ondas,
como a las vezes acaesce, mejor es lo saqueen los
hombres y se aprouechen de lo que pudieren. Esto<-P>

@@0@<filename:W0007-0474.jpg/>
@@1@<SE474>De la restitucion en la guerra
<-P>ha lugar, quando asi el maestre, como la justicia alçan la
mano, y a ojos vistas la dexan perder, e yendose anegan-
do, se la estan ellos mirando (como Neron) q&#x0303; de Tarpeya
miraua a Roma ardiendo en viuas llamas. Claro esta, que
si la nao se dexa altrauez do la mar, como en roca, bata, q&#x0303;
en breue se des hara y perecera todo, que es muy mas con-
forme a razon, se aprouechen de lo que ya se da por per-
dido, que no que se pierda del todo. Pero diran y con grā
aparencia muchos. Nunca succedera  tal cosa, q&#x0303; pudie&#x0303;do-
se escapar, y sacar o ropa, o pipaje, se dexe yr a fondo. Lo
mesmo pareciera a mi, sino vuiera nauegado y estado en
muchos puertos, do se saben cosas, que no se auian de sa-
ber, porque no se auian de hazer, mas no a vn año, que en
el puerto de Santa Martha estando surta la flota de tierra
firme, dexaron anegar vn nauio, con mas de cien mill du
cados de mercaderias, que al alçar anclas, toco en vn ara-
cife, auiendo bastante tiempo, para escapar la mayor par
te, no por mas de yr asegurada de ciertos mercaderes de-
ste reyno, que tienen por condicion, y ordenança de sus
seguros bien de sordenada, no se saque ropa ninguna, por
ellos auiendo naufragio, y ansi lo dexan perder toda: los
marineros, y dueños, porque los aseguradores lo paguen
liquido todo. Agora no me entremeto en examinar este
estatuto. Solo digo, que todas las vezes que se dexare, y
desemparare assi el nauio, el desamparo da &#x0111;recho, y ente
ra facultad, para que qualquiera entre, y saque, y se aproue
che de lo mejor, y de todo lo que pudiere. Si el thesoro an
tiguo, es de quien lo halla, es por ser su antiguedad euide&#x0303;-
te señal, de no auer dueño, y como cosa vaca, ybaldia se le
concede al primero que la halla, y apaña, y lo mesmo es
no tener señor vna cosa, o darla el señor verdadero por
perdida, y desampararla, por lo qual sera del primero que<-P>

@@0@<filename:W0007-0475.jpg/>
@@1@<SE475>de los capitanes y soldados. 221
<-P>en ella entrare, como los pueblos &#x0111; Vehetreria en España<marginalia>Instit. de rer.|diui. §. vlt.|alia causa eæ|r&#x0169; rerum quæ|in tempestate|maris leuādæ|nauijs causa|eijciuntur.</marginalia>
ansi todos se podran apossessionar en la ropa, que pudien
do se socorrer se desampara, como en cosa que por el mes
mo caso se dexa, dexa ella tambien de tener cuyo, y por
consiguiente a nadie latoma, quien latoma. Aunquemu-
cho se han de ponderar las circunstancias del caso, que<marginalia>Hæ enim do-|miuor&#x0169; per-|manent, quia|palā est easnō|eo aio eijci|quod quis eas|habere nollit|Et. ff. ad leg.|rho. l. qui le-|uandæ nauijs|gratia, res|aliquas proij|ci&#x0169;t, nō hanc|mente&#x0303; habe&#x0303;t|{8*} Lee ansi.|{8*}No es darla|por perdida,|ni la podra|tomar parasi|ninguno, que|vime&#x0303;do atras|la topare so-|bre agua, por|que, como di-|ze la ley que|expressame&#x0303;te|deste caso ha|bla y determi|na, no se he-|cha la hazie&#x0303;|da entōces a|la mar, con|animo de des|ampararla si|no sacasse fue|ra, por ali-|uiar el nauio|lo mesmo si se|$unclearaio cō descuy|$unclearopor popa.</marginalia>
no siempre que se desampara vn nauio, se da porperdido,
o desamparado, que si va haziendo agua abierto, o si se ha
pegado fuego, y salta la gente en el batel, dexando solo el
nauio, a beneficio de los vientos, no es dar la ropa por per
dida, sino procurar de escapar cō la vida. Por lo qualsille
gassen otros de su conserua, y flota, y saltando dentro la
guareciessen, no dexa de ser de sus primeros dueños. Esto
todos lo saben, y ansi se haze, quando semejante peligro
succede. La señal cierta del desamparo que dezimos, es
quando la pueden socorrer, y la dexan perder. Fuera de-
sto, si con te&#x0303;pestad alijassen ropa de alg&#x0169;nauio, hechando
la a la mar con sus proprias manos, y de su voluntad, es
dalla por perdida, y ansi la podra tomar qualquiera que
viniendo atras, la topasse sobre agua. Mas si se cayo con
descuydo porpopa, obligado es a restituyr la, quien de
las otras la cojere. Viniendo la verdad del negocio a su
noticia.</P>
<P>  Aqui cae bien tocar, los que despojan a los ladrones
del robo yhurto, o por mar, o por tierra, aunque el primer
miembro sera aqui principal. Que hara quien topa con
algun hurto escōdido, o cō algunos cossario. Regla gene
ral es sin excepcion, que todo lo que hallare en la nao, o
galera auido demala guerra, lo ha de boluer a quien el pri
mero lo cogio. Si hallase muchas caxas de açucar, muchas
partidas de plata marcadas, &#x0111; pipaje, y caxeria. Que com&#x0169;
mente suele lleuar marca por do se conosce facilmente<-P>

@@0@<filename:W0007-0476.jpg/>
@@1@<SE476>De la restitucion en la guerra
<-P>su dueño, esta obligado aguardarlo, sino ay en la guarda
peligro, y darselo. Lo que no consta ser ageno, o si con-
sta, no se auerigua, cuyo es, que ni tiene señal, ni marca,
ni nadie, dize esto es mio, ha lo de guardar, y hazer a pre-
gonar el successo en todas aquellas partes, cuyos vezi-
nos, o tratantes cree probablemente auer sido robados
del cosario. Que por las circunstancias del lugar, ytiem-
po, y por la mesma ropa, y por la fama se puede colegir.
Si lo halla en el golfo Adriatico, y ha dias anda por alli,
probable es, aura hecho saltos, o en la Pulla, o Calabria, o
en Genoua, o en Verona, o Napoles, o Cicilia, y si halla
algun genero de ropa, que por la mayor parte, sale co-
noscidamente de alguna ciudad, merceria, raxas, cosas
de oro, hierro, cueros, o grana, señal es que cogeria al-
gun nauio de Florencia, o de Flandres, o de Caliz, o de
Bizcaya. En todas estas partes, o en las principales, de do
puede venir a noticia de las otras, lo ha de hazer saber,
para que cada vno acuda por su hazienda, dando señas
o probança della. No es necessario a la verdad, hazer
esta diligencia en todos lospuertos, ni restituyr susdespo
jos, sin distinction. A qual quier genero de gente, sino a
los que no son enemigos publicos de su reyno. Si toma la
armada de España, vnas galeras de Moros, con quien tene
mos continua, y justa guerra, y vuiessen saqueado otro
pueblo suyo, o rendido otras galeras de infieles, o de fie-
les enemigos, no es menester boluerselo, porque aun en
su propria possession, y dominio estuuiera, lo pudiera to-
mar. Exceptados estos, a todos los de mas ay obligacion
en consciencia de boluer lo que les auyan otros robado,
constando ser suyo. Lo que no se pudiere determinar, ni
certificar cuyo es, por suyo se queda con bastāte derecho
de guerra, y aun de lo que restituyere, se puede tambien<-P>

@@0@<filename:W0007-0477.jpg/>
@@1@<SE477>de los capitan es y soldados. 222
<-P>hazer pago, si hizo algunas costas enseguimiento del cos
sario, como si sabiendo algun salto suyo, saliesse de sumo
tiuo del puerto para hazerle dexar la presa, obligados
quedan los dueños, a satisfazersu trabajo, y si se descuy-
daren, o temiere, pornan en tres renglones su obligacion,
el se puede hazer pago, en menos de dos (cōuiene a saber)
no dando les cosa antes que le paguen, pues les da su ha-
zienda ya perdida. Mas es justo saber, si es licito despojar
a vn ladron, y tomarle el hurto de las manos, digo que a<marginalia>S. Tho. 22. q.|66. ar. 5. ad|3. qui furtim|accipit rem|suam apud|alium iniu-|ste detentam|peccat quide&#x0303;|non quod e&#x0169;|grauet sed cō|tra commu-|nem justitiā|quoniam pre|termittit ju-|ris ordinem.|Soto. l. 5, de|just. q. 3. ar. 1.|&. 3. ad. 1.</marginalia>
los ladrones de tierra, quando les topare&#x0303; en flagrante de-
licto, que sale con el robo de la casa, do lo hizo, muy con
uenible es a qualquiera estraño, espantarlo, y hazer selo
dexar alli, dandole lugar, huya ligero, y descargado. Estra
ño dixe, porque al mesmo dueño, ya diximos ariba,
que no solo espantarlo, o a temorizarlo, sino herirlo, pue-
de, por cobrar su ropa, no largandola. Mas teniendola ya
en su cueua, o cabaña escondido el hurto, no es licito
cogerselo, sino por justicia. Que seria (como dize. S. Tho
mas) abrir puerta a graues escan dalos.</P>
<P>  A los cosarios marinos, que se sabe certissimo serlo, y
no ay duda ninguna dello. Todos los pueden prender y
captiuar, dado sean de la propria nacion, aunque los ha-
llen mar altrauez, no hazie&#x0303;do ningun insulto, o hurtos en
algun puerto. Todo el tiempo que ellos andan a semejan
te pesca de latrocinios es loabilissimo, y digno de gran
premio, no solo rendirlos quando los topassen, sino bus-
carlos, como fuessen bien a percebidos, y con clarissima
ventaja, y hallados darles caça, e yrlos lombardeando, ha
sta hazerlos a maynar y captiuarlos.</P>

@@0@<filename:W0007-0478.jpg/>
@@1@<SE478>De la obligacion
<Z><A+1>Capit. XVI. De quanta obligacion aya de cum-
plir las promessas, yde la restitucion que se deue
por no cumplirse, de los derechos de los mi-
nistros de justicia, jueZes, secret arios,
scriuanos, y de la simonia
y monteria.</A+1></Z>
<P><INI2>E</INI2>L sexto caso y pregunta es, de la obligacion, que vno<marginalia>S. Tho. 22. q.|88. per tot&#x0169;|Caie. ibidem|Silues. pact&#x0169;|§. 3. &. 4. &|ver. pollicita|tio. l. 1. ff. de|pactis instit.|de ver. obli.|in princi. &|l. 1. & lege pa|ctum. ff. depo|licita.</marginalia>
in curre prometiendo alguna cosa. Si deue siempre cō
plirla. Como regla general se suele dezir: Omne promis-
sum est debitum. Que qualquiera cosa prometida es tan
necessaria darla como si se deuiera. La promessa haze que
realmente se deua, y ser injusticia el no darla. Sino vuiesse
obligacion de hazer verdad con effecto la promessa, no
auria hombre que de otro se confiasse, o creyesse, perder
seya el trato, credito, y fe que ay, y es necessario, aya entre
las gentes. Y si es justo ser fiel al hombre, y guardarle la pa
labra, quanto mas conforme a razon es, ser fiel a Dios, y
guardarlos votos que el hombre le haze, pero hablando
de las promessas humanas, que se hazen vnos a otros. La
obligacion natural q&#x0303; dellas resulta en el que lashaze, se en
tiende. Lo primero en cosas de quantidad, y valor, do mi
porte el cumplirse, o dexarse. Como prometercien duca
dos, o prestarle mill, casarse con su hija, hazerle espaldas
en sus negocios, pagar sus deudas todas, o algunas. Estas
son las que traen necessidad anexa de cumplirse, y effe-<marginalia>c$unclear. 1. de pactis|&. c. jura-|menti. 22. q.|3. S. Tho. 22.|q. 110. ar. 3.|ad. 5. &. 4.|dist. 27. q. 2.|ar. 1.</marginalia>
ctuarse. Las quotidianas, y communes de cumplimiento,
o liuiandad, no yrse sin despedirse del, boluer para San
Iuan, no haziendo al caso su buelta, em biarle la primera
fructa de la huerta, mostrarle las reliquias de la sacristia,<-P>

@@0@<filename:W0007-0479.jpg/>
@@1@<SE479>de cumplir las promessas. 223
<-P>no so lamente no tienen obligacion, masno se haze aqui
mencion ninguna dellas, do tractamos materiasgraues
y prouechosas.</P>
<P>  Lo segundo se requiere sea el hombre libre para pro
meter, y cumplir. Que tenga libertad, y licencia para ha
zer, y dezir. Si es captiua, no puede prometer, y si incau-
tamente promete, no se le sigue necessidad de c&#x0169;plirlo.
Los esclauos, los menores, de edad, las mugeres casadas,
y donzellas, los religiosos y ecclesiasticos, todas perso-
nas que estan debaxo del gouierno de otros, en aquello
que estan subjectos a su superior, do deuen seguyr su vo
luntad, no ay obligacion en consciencia, ni menos en
foro judicial de lleuar adelante su palabra. Y aunque
esta regla es verdaderissima, y contiene la substancia de
toda esta materia, no es mi intento declararla, porque
no pretendo escreuir quando ay obligacion, sino quan-
do ay restitucion. Ansi solo quise apuntarlo. Vna sola
cosa dire que quien no pudiere cumplir por entero to-
do lo prometido, si es obra piadosa cumpla alomenos
parte dello, segun su possibilidad, si vna dueña, a quien
no es licito dispensar la hazienda, promete cantidad de
dineros, no los puede, ni deue dar todos. Puede y deue
dar algunos, porque para pocos licencia se presume ter-
na, mayormente, si con ellos se remedia algo de lo que
pretendia.</P>
<P>  Lo tercero, si dado sea libre, es cosa mala  y prohibi-
da la que promete, no ay que guardar, sino quebrantar
la palabra, porque en el mal mas vale ser inconstante,
que no muy profiado y contumaz. Dize el derecho que
las promessas illicitas, lo mejor es no guardarlas. Si pro-
metio de dañar al proximo, o en la persona, honrra, ca-
sa, o hazienda, el buen cumplir es hazerle todo el bien<-P>

@@0@<filename:W0007-0480.jpg/>
@@1@<SE480>De la obligacion
<-P>possible. Lo quarto si fuesse, o impossible de hazer, o
difficultosissimo, que son algunos tan liberales, y pode
rosos de palabras, que prometen lo que excede a sus
fuerças. Lo mesmo si de nueuo por algun successo, no
ay ya modo para hazer lo q&#x0303; antesera fatible. Tābien si es
dañoso, o al q&#x0303; prometio, o a quien prometio. Como si al
principio era, o se pe&#x0303;saua ser vtil, y comodo y se vee des-
pues ser nociuo, o alomenos no ser nada prouechoso, co
mo no sea el daño, el desembolsar, o c&#x0169;plir lo &#xA753;metido.</P>
<P>  En todos estos casos, no ay obligacion en la promes-
sa, ni quando antes eran amigos, y la amistadfue causa
y rayz de prometerlo, y despues le es el otro traydor, y
le haze malas obras. No es necessario ser muy fiel al in-
fiel, ni guardar palabra a quien violo, y quebranto la bue
na amistad. Mas si quebrasse por su parte, que busca (co-
mo dize la sabiduria) ocasion para apartarse del, obliga
do se queda, y ligado a hazer verdad lo que dixo.</P>
<P>  Item qualquier promessa violenta hecha por temor,
o fuerça, no tiene fuerça ninguna. De ningun valor es si
promete avn ladron cien ducados, por que le dexe yr su
camino libre, o le desembarace la casa. Como no lo jure,
no esta obligado. Item promete de casar se con vna, por
que los hermanos lo tomaron entre puertas, y le amena
zā de muerte, no ay necessidad en conscie&#x0303;cia de casar se
como en todo ello no aya mas q&#x0303; prometerlo. vltimame&#x0303;
te, se requiere accepte la parte la promessa. Que en su ac-
ceptacion, y consentimie&#x0303;to se perficiona, y consuma la
obligaciō. Mas es menester tābien accepte a tal tie&#x0303;po q&#x0303;
seg&#x0169; cost&#x0169;bre y vso, no pueda el otro cōforme a razō sa-
lirse a fuera. Porq&#x0303; si le promete cien doblas y tarda mu-
cho en acceptarlas, a tie&#x0303;po dira de si, q&#x0303; pueda el otro de-
zir &#x0111; no. En todos los negocios es menester no perder la<-P>

@@0@<filename:W0007-0481.jpg/>
@@1@<SE481>de cumplir las promessas. 224
<-P>ocasiō, y p&#x0169;to, quāto mas en recebir mercedes. Mas quā
presto aya de acudir, y quāto se le permita de liberar la
acceptaciō, porq&#x0303; tābien dize&#x0303; q&#x0303; recebir beneficios es ve&#x0303;-
der la libertad, no cae debaxo de letras, ni depende de
sciencia, sino de vn buen juyzio natural, y de la costum-
bre comun y general.</P>
<P>Seg&#x0169; ay muchas excepciones, o seg&#x0169; se requiere&#x0303; tātas cō-
diciones &#xA751;a estarvno obligado ac&#x0169;plir su palabra, me pa
rece nos parecera muchas vezes estar libres en cōscien-
cia, y estaremos muy obligados. Por lo q&#x0303;l acor&#x0111; baxar, y
explicar algunos casos en particular muy prouechosos.</P>
<P>  Todas las vezesq&#x0303; se &#xA753;mete, o haze donaciō por alg&#x0169;a
actiō des honesta, y torpe, la causa es illicita, mas la pro-<marginalia>ff. de condi.|obiur. cau. l.|4. theolo. 4.|dis. 15. Adri.|in materia|res. Soto. l. 4.|de jus. q. 7. ar|1. ad. 2.</marginalia>
messa es obligatoria, como sea cosa moderada. Promete&#x0303;
se vn par &#x0111; escudos a vna muger, porq&#x0303; sea liberal &#x0111; su per
sona, o la muger al varō (en esto ambos son y guales, y q&#x0303;l
quiera pue&#x0111; recebir precio &#x0111;l otro) obligado q&#x0303;da quien
prometio a c&#x0169;plirlo, sino estā largo en el prometer cō su<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. ar. 5. ad.|2. aliquis illi|citè dat, quia|propter rem|illicitā dat, li|cet ipsa datio|non sit illici-|ta sicut cum|quis dat me-|retrici.</marginalia>
desuario, y ceguedad, q&#x0303; fuesse prodigalidad el darlo, en-
tonces, ya no solamente la causa en si seria mala, sino la
mesma donaciō, y ansi se escusariā por el parrapho, y cō
diciō tercera, do diximos q&#x0303; ning&#x0169; vicio q&#x0303; se &#xA753;meta se de
ue c&#x0169;plir, y vicio seria, y a entōcesel dar. En esta materia a
la verdad, mas es menester ente&#x0303;der q&#x0303; hablar, y explicar.
Ansi digo en general q&#x0303; q&#x0303;lquier persona, ora varō, o hem
bra libre, o captiua q&#x0303; prometiere a otra alg&#x0169;a cosilla mo
derada, seg&#x0169; su estado, esta obligada a cumplirla, y el ter
cero lo puede tambien recebir.</P>
<P>  Ite&#x0303; si vno promete algo a otro, porq&#x0303; se aparte de alg&#x0169;
vicio, o no cometa alg&#x0169; maleficio, porq&#x0303; no salga de no-
che, no juege, o no engañe con quien trata, porque diga
siempre verdad, no sea laciuo, y deshonesto. Menester<-P>

@@0@<filename:W0007-0482.jpg/>
@@1@<SE482>De la obligacion
<-P>es cumplirlo, porque dado el haga mal en apartarse de
la torpedad por esta donacion, y no por el mandamien-
to de Dios, la promessa y a&#x0169; la causa que vuo, no fue ma
la, ansi es obligatoria.</P>
<P>  Mas ha se de aduertir mucho, que si el mal, de que lo
procuro apartar, toca a sola su persona, y credito, como
en los exemplos que espressamos, y si toca a otra es, so lo
en el sexto, y simple fornicacion, el vno y el otro tienen
derecho, el prometedor para dar, y el vicioso de recebir.
No queda obligado a boluerlo. Pero si es vicio contra
justicia, y en daño de tercero, como si le promete cien
ducados, porque no hiera, o mate a fulano, no le sigua,
no teniendo razon para ello, o porque pague lo que de-
ue, no sea simoniaco, ni vsurero, o porque buelua con fi-
delidad lo que del confiaron final y generalmente quā
do con dadiuas que dizen quebrantan peñas, pretende
ablandarle el coraçon, y desuiarlo de alguna verdadera
injusticia, el deue ante omnia cumplir supalabra, mas el
derecho le da action paraque despues pueda pedir lo q&#x0303;
desembolso, aunque creo le seria mal contado vsar de-
sta licencia, mas el otro, sin que el selo pida, esta obliga-
do en consciencia a restituyrselo. Porque ni lo puede re
tener, ni aun lo pudo recebir. Que razon ay reciba vno
precio por dexar de hazer, lo que de justicia estaua obli-
gado a dexar? Y porque hagalo que el deuria hazer? En
esto se incluyen, vnos tramposos que ya que viene&#x0303; a pa
gar acabo de mucho tiempo, piden al triste acreedor, o
algun presente de truchas, o algun seruicio trabajoso,
como si le hiziessen merced en pagarle lo que le deuen.
Ninguna cosa destas pueden recebir. Y si las recibieren
las deuen boluer. En summa qualquier promessa hecha
a otro, porque se aparte de algun vicio, es valida. Y es<-P>

@@0@<filename:W0007-0483.jpg/>
@@1@<SE483>de cumplir las promessas. 225
<-P>menester cumplirla, aunque no siempre, tiene el otro de
recho para recebirlo, ni menos para retener, si lo reci-
biere.</P>
<P>  Ay otras promessas, que de entrambas partes claudi-<marginalia>l. genera. ff.|de verborum|obligatio, ge|neraliter no-|uimus stipu-|lationes tur-|pes nulli&#xA770; esse|momenti.</marginalia>
can, y son inualidas (conuiene a saber) las que al con-
trario de las dichas se hazen, porque se cometa algun
vicio contrajusticia, porque mate a vno, o lo infame,
pronuncie alguna sentencia injusta, si es juez, porque
sea testigo falso, o falsee vna scriptura, los presentes, y so
bornos que se dan a los ministros dejusticia. En esta te-
cla que es grande, y ampla, todo quanto toca es illicito,
quanto se promete inualido. Dar salario, o galardon por
que perjudique a otro, y sea malhechor es cosa contra
natura. Vno de los principios naturales, que tenemos es
quelos males, merecen castigo, no premio. Yes tan odio
sa semejante promessa, o donacion, que si se sabe, a am-
bos los castiga con razon lajusticia, al que offrecio pre-
cio, y alque lo accepto. Todos estos seruicios, que se ha
zen a los juezes, son muy grandes agrauios y deseruicios
que se hazen a la republica. Y no permite la razon que
semejantes promessas (si algunas se hizieren) tengan vir-
tud, ni fuerça para obligar. Antes los ministros estan
inhabilitados para recebir dones, y los pleyteantes para
offrecerselos. Ambos, los vnos dando, los otros accep-
tando, peccan, aunque los ministros mas grauemente, y
estan obligados en consciencia, a boluerlo luego, sin
que el juez, y residencia lo mande, porque no adquiere
mas señorio, o dominio en ello, que si lo hurtara. Que
no solamente se les veda, y prohibe el tomar cosa, sino
que los inhabilita, o impossibilita el derecho para ello.<-P>

@@0@<filename:W0007-0484.jpg/>
@@1@<SE484>De la obligacion
<-P>De manera, que dado lo reciban, no queda realmente
recebido, neque factum tenet, como dizen de los pri-
mos hermanos, que por mucho que ellos se casen, o
conuersen, no quedan casados, si no ay dispensacion
por ser incapazes, e inhabiles para contraher, anfi son
los juezes para recebir. Y fue sanctissimo estatuto
(porque dize la sabiduria) que los presentes, y do-
nes ciegan los ojos, aun muy claros de los sabios,
que no vean do se inclina en los negocios la ba-
lanca, y fiel de la justicia, quanto mas de los
hombres communes. Lo mesmo es, de los secre-
tarios de los consejos, audiencias, y chancille-
rias, y de escriuanos de camara, y expediciones
reales. Todos viuen en manifestissimo riesgo. Por-
que ninguno dellos jamas se contenta con sus dere-
chos, ni a ninguno dellos jamas los pleyteantes pagan
su solo salario. Y es de admirar sien do ello tan illicitis-
simo, quan sin escrupulo, y con quanta libertad lo reci-
ben ellos (aunque otro nombre mas graue merecia su
hecho) como si les fuera deuido, y no fuera realmente
todo hurtado. Si no puede el mercader lleuar mas por
la ropa de la tassa, y lleuandolo se necessita, a boluerlo,
quanta mas razon es que los ministros inferiores de
justicia esten subjectos y guarden sus tassas, y aranze-
les, y quanta mas authoridad tiene el gouernador pa-
ra señalar el salario de vna prouission, y escriptura, que
no el precio de la ropa, o merceria. Y lo que por si sue-
len alegar (conuiene a saber) el vso y costumbre
en realidad de verdad los condenna, que no es si-
no abuso pernicioso, y corrupcion de los estados.<-P>

@@0@<filename:W0007-0485.jpg/>
@@1@<SE485>de cumplir las promessas. 226
<-P>Lo que tambien dizen, que estan derrogadas las
ordenanças antiguas tiene menos apparencia, pues
vemos que por ellas se les toma residencia, y les ca-
stigan auiendo exorbitado (si el juez de residencia, no
esta tambien corrupto, y pecca en el mesmo vicio)
y como veen que todo esto es verdad acogense a de-
zir que no lo piden, sino que se lo dan, y offre-
cen mas poco mas o menos, bien se dexa entender lo
que se da liberalmente, o lo que por pura fuerça,
y necessidad se desembolsa. Quando se sentencia
en fauor de vno dar albricias, al secretario que por
cobdicia lo descubre, bien se vee, ser liberalidad
quando se treslado, y despacho vn processo, con
mas diligencia y presteza de lo que se esperaua,
darle vn par de tostones, mas del aranzel, siendo
muchas las hojas, bien parece vn razonable agra-
descimiento, mas que auiendose de despachar vna
prouision despues a vn demandado si les deuen cin-
co, se les den veynte, dezir que esto es dado, per-
suadanlo ellos con su buena platica a los conuale-
scientes, o ignorantes de la pratica. Dizen no selo pe-
di de palabra, es verdad, pero pediste selo, y aun
necessitastelo con tus obras. Que si no te vntara la
mano, ay se comiera de piojos, antes que lo despa-
charas, y sabiendo lo que passan los boçales, y no-
uatos, acuerdan por redemir su vexacion, negociar
como ladinos. En resolucion estos señores officia-
les de las audiencias, y juzgados viuen en paten-
tissima condennacion, y sus padres confessores
que ellos se buscan en espessissimas tinieblas de<-P>

@@0@<filename:W0007-0486.jpg/>
@@1@<SE486>De la obligacion
<-P>ignorancia, absoluiendoles sin restitucion, mas no de-
xan por esso de estar obligados a restituyr en la for-
ma que señalamos a los regatones, que poco a poco
se encargan por menudo de grandes summas y quanti-
dad.</P>
<P>  De dos materias prouechosas, se haze mencion en
este septimo caso, aun que no se si valiera mas, dexarlas
en silencio. La vna por ser grauissima y larga, la otra por
muy leue. La primera es la simonia, vicio infamissimo
en el derecho, la otra el cortar leña en montes agenos,
el caçar en bosques cercados, y guardados, como si las
fieras que alli se crian, y pacen, fueran donzellas. Vani-
dad singularissima, que el antojo de muchos locos ha
introduzido. En la simonia ay tanto que dezir: en la ca-
ça, y monteria tan poco que restituyr, que fuera medio
justo, por sus extremos callarlas en lugar don de siem-
pre hemos seguydo el medio, especialmente que la si-
monia comunmente cae, en gente tan entendida, que
no han menesterver en estos opusculos su derecho. Mas
breuissimamente apuntaremos lo que en esta materia
se pudiera tractar, dexandolo ansi en comun, y confuso,
o para otro lugar, y lenguaje, o para otro author. Simonia
es vender las cosas espirituales y diuinas, que por mu-
chas causas no son venales. Lo vno por su excellencia,
y valor tan grande, que ningun precio humano les y gua
la, do si se vendiessen seria siempre la venta injusta, dan-
dose menos delo que vale. Lo segundo y principal por
que son bienes, y hazienda de Dios, dones y mercedes
que hizo, y repartio liberalissimamente, segun di-
ze San Pablo, al genero humano, y quiere que<-P>

@@0@<filename:W0007-0487.jpg/>
@@1@<SE487>de cumplir las promessas. 227
<-P>gratis tambien se destribuyan, y repartan, y sin inuidia
se comuniquen, y por ser hazienda agena, cuyo señor no
quiere venderla, sino darla: ninguno q&#x0303; como mayordo-
mo la tiene (y todos la tiene&#x0303; ansi) puede lleuar por ella
precio. Cosas espirituales son las gracias del Spiritu San
cto gratis datas, que las otras q&#x0303; justificā, locura es pe&#x0303;sar,
o dezir venderlas, no pudiendo se traspassar, ni comu-
nicar a otro por humana industria, la justificacion, la sa-
biduria, el enten dimiento, la piedad, la prudencia, con-
sejo, y fortaleza. Las que se comunican es el don, y gra-
cia de predicar. El hazer milagros, sanar los enfermos, re
suscitar muertos, interpretar la scriptura, con otras que
quenta, el apostol, ordenadas y dadas para vtilidad de
la yglesia. Tambien son bienes espirituales, los sacrame&#x0303;
tos ecclesiasticos, que el redemptor establescio, e insti-
tuyo, los beneficios ecclesiasticos, obispados, dignida-
des, canonicatos, con las de mas prebendas, o simples, o
curatas. Item todas las cosas dedicadas al culto diuino
en quanto tienen consagracion, ymagines, calices, aras,
vestimentas, aunque bien sepuede vender la materia de
llas, el oro, y plata, brocado, terciopelo, la hechura, y ma
nos, so lo se veda lleuar mas por ellas, de lo que su mate-
ria, y manos valen por la consagracion. Todas estas co-
sas son inuendibles, y no se puede lleuar ningun precio
por ellas. Precio se llamano solo quando debaxodestos
vocablos, venta, y compra, ay algun expresso concier-
to, mas tambien quando dissimulado y solapado, seg&#x0169;
deziamos de la vsura paliada, y encubierta. Mas como
nuestra professiō enestos opusculos, es tratar negocios
profanos, y seglares no es acordado auiendola guarda-
do inuiolable hasta agora, quebrantarla ya al fin de la
obra, por lo qual sera conuenible dexando el templo sa<-P>

@@0@<filename:W0007-0488.jpg/>
@@1@<SE488>De la obligacion
<-P>lirnos al campo, a bosques, y monteria. Basta auer
apuntado el vicio de simonia, segun se halla en gente sa-
bia.</P>
<P>  En caçar y cortar leña en el monte ninguna malicia ay
de suyo, auiendose criado los arboles (segun dize el rey<marginalia>Soto dejus. l.|4. q. 6. ar. 4.|Silues. ver. in|uentum. §. 4.|&. 5.</marginalia>
Dauid, para seruicio del hombre, mas ha se de distin-
guyr, si es el monte comun y de concejo, o de algun ca-
uallero particular y vezino, en los comunes especialme&#x0303;
te del proprio pueblo, donde habita, y aunque sea de
otro comarcano, no ay scrupulo en cortar ansi, para ga-
star en casa como para vender. Y si ay algunas leyes pe-
nales, que vedan el cortar (como las suele auer) obligan
a que tomandolos las guardas penen, pero si mandas-
sen, no cortassen deste monte, sino de aquel, por estar el
primero muy desmontado, y esquilmado, y la republi-
ca lo quiere dexar brotar, y crecer, no venga, a estar
mondo, y a dexar de ser monte, cierto lo tengo por bie&#x0303;,
y vtilidad comun, que obliga en consciencia, a guardar
lo, y no osaria cortar en tal parte leña, alomenos en
quantidad por muy fecreto que fuesse. Si fuere de al-
gun vezino particular, o monasterio, no tiene nadie li-
cencia para cortar, y hurtar de hazienda agena, que por
ventura se mantiene su dueño de venderla, o la tiene ar-
rendada, y dada a tributo. Quedan en el medio los mon
tes, y bosques cercados de algunos principes, y señores,
do esta entredicha la caça, o el cortar leña. Iusta cosa es
tener respecto, y subjection a los superiores, y justo es
tambien, tengan ellos algunos lugares, particularmen-
te deputados a su recreacion y aliuio, do se desenfaden,
de los muchos negocios del pueblo, pero comunmen-
te ponen tambien tanta guarda en ello, que basta, y no
es menester, aya obligaciō en conscie&#x0303;cia, a no entrar, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0489.jpg/>
@@1@<SE489>de cumplir las promessas. 228
<-P>caçar, pues tan sin obligacion lo hazen, con el temor de
la pena cumplir. Finalmente ay muchas cosas que es ju-
sto se hagan, no siendo peccado el dexar de hazerlas. Si
a la ley, y derecho natural se mira, la caça para todos se
crio, y assi mandan las leyes, quede comun, y nadie
tenga por suyo, sino lo que caçare, o mercare por su dine
ro. Si alguno tuuiesse en sus viñas, o heredades quanti-<marginalia>Caie. v. co-|lumbaris Sil|uest. v. res. 3.|§. 4. Soto. l. 4|dejustit. q. 6.|ar. 4.</marginalia>
dad de alimañas para criar, que le vuiessen costado sus
dineros, no eslicito llegar a ellas. Mucho mascierto auia
que dezir en la culpa que cometen estos señores, en te-
ner semejantes sotos, y bosques por el gran daño que la
gente comun recibe, ansi de la mucha tierra, que occu-
pan, como del estrago, que los sieruos, y otras alimañas,
hazen en los trigos y fructos comarcanos, comiendo
los y destroçandolos, y principalmente desganando,
y desanimando al pobre labrador que no siembre, ni
cultiue la tierra, porque viendo, que quanto trabaja
en ocho meses, se lo han de pascer al mejor tiempo,
puercos jaualies, corcetas y venados, y sobre todo aun
no han de chistar, de samparan el agricultura, y dan en
ser harrieros, o en dar bozes a Dios, y pedirle justicia
destos agrauios, y tengo para mi que los oye muchas
vezes con clementia, y castiga con seueridad a estos
señores semejantes insolencias, en cosas por ventu-
ra, que tocan mas en lo biuo que la caça. Lo primero,
ocupar grandes pedaços de tierra, en recreacion que pu
dieran sustentar la villa o ciudad, en cuyos terminos
estan, o de leña, si son montes, o de hyerua y pasto si son
cauañas y dehezas, o de trigo y ceuada, si son para
labrar, quien no vee ser gran injusticia? Aun mercar
vno mucha tierra para labrar, y añadir casa a casa,<-P>

@@0@<filename:W0007-0490.jpg/>
@@1@<SE490>De la restitucion en los bienes
<-P>y sementera a sementera lo condenna Dios por Esaias
en el capitulo. 5. por ventura dize, aueys de viuir, o la-
brar vosotros solos toda la tierra: no han detener los la
bradorcitos do siembren. Todas estas cosas (dize Dios)
llegan a mis orejas, significando que oye los sospiros, y
quexas, que dan los pobres labradores aggrauiados de
sus mayores, como no condennara el occupar, tanta tier
ra para sola monteria, o como no oyra a los que se le
quexaren de semejātes desafueros. Lo segundo quanto
a la restitucion esta obligado a satisfazer todo el daño,
que la caça haze, en los fructos, y miesses camarcanas,
mayormente si es causa, que desganada la gente, dexen
de sembrar, lo qual deue tanto aduertir, quanto entien-
de que los menores tienen menos licencia de dezirse
lo: no aguarde, se lo venga a dezir nuestro amo, con lava
ra del castigo en la mano.</P>
<Z><A+1>Cap. XVII. De la restitucion en los bienes
que aun no se posseyan, mandas de te-
stamentos, mercedes, reales,
beneficios, y officios.</A+1></Z>
<P><INI2>H</INI2>Asta aqui hemos tratado la primera parte desta<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. ar. 4. per|totum Caie.|ibidem.</marginalia>
materia, o desta tercera parte, que es la restitucion
que deuen hazer, los que como principaleshan tomado
o priuado, a otros de su hazienda que actualme&#x0303;te se pos-
seya. En esta segunda hemos de hablar de los que priuā
tambien a otros de la quedado, no era suya actualmen-
te, muy presto lo auia de ser, o alomenos tenia derecho,
y justicia para que lo sea, y ellos son causa que no les val
ga. Do se puede poner vna regla general y clara, aunque<-P>

@@0@<filename:W0007-0491.jpg/>
@@1@<SE491>que aun no se posseyan. 229
<-P>no se si por su generalidad, se entendera bien, yes. Quien
vuiere agrauiado a su proximo en esta especie, y forma
deue restituyr quāto le quito, eimpidio y segun era cier
to que auia de ser suyo, y en proximo lo auia de ser. Pero
por exemplos se manifestara su verdad. Quemo vno
vna sementera, do tenia el pobre labrador sembradas
cien hanegas, que yua ya nasciendo y espigando, mayor
mal cierto le hizo, que si se las hurtara de la troxa, y par-
ua. Dañole, o por mejor hablar quitole casi todo el tri-
go que esperaua cojer, segun yua el año, y si no auiagrana
do, auia espigado, e yua camino de cojerse, ansi le deue
mas o menos, quāto la cosecha estaua mas propinqua, y
cercana, y era cierto el multiplico y augmento. Si de-
struyese vno toda la vega, o todos los terminos de vn
pueblo, y no se cojesse o muy poco trigo, a cuya causa va
le caro en el lugar. No solo es en cargo a los labradores,
sino tambien a los vezinos, esta obligado a pagar los la
bradores, y aproueer a su costa el pueblo de bastime&#x0303;tos.
Item si por dilatar el pagamento, no se vale el acree-
dor de sus dineros, y dexa de ganar, casi es quitarle de las
manos la ganancia, pues si le pagara quando estaua obli
gado interessara negociādo con su caudal: hale de satis-
fazer quanto es cierto su interes o dudoso. Este modo
de dañar y agrauiar al proximo en bienes quedado, no
eran suyos, y van ya a serlo, y le atajan los passos, ponie&#x0303;
dosele en el camino, acaesce en muchas materias, que es
necessario espressarlas y declararlas.</P>
<P>  Lo vno en las donaciones, mercedes, y distribucio-
nes, que vn cauallero particular, o vn principe haze. Lo
segundo en los testamentos, y sus legatos. Lo tercero y
principal en los beneficios ecclesiasticos, y cargos de ju
sticia, negocio todo grauissimo y necessario saberse.</P>

@@0@<filename:W0007-0492.jpg/>
@@1@<SE492>De la restitucion en los bienes
<P>  Si estādo vna persona determinada de dara otra mill
ducados, o vn principe de hazer a vn vassalo, alguna
merced, darle o vn habito de Santiago con renta, o ayu
da de costa diesse parte de su determinacion, y volun-
tad a vno, y este lo estoruasse, e impidiesse, no es peque-
ño el mal que haze, ni el cargo que se pone de satisfazer.
Cerca de lo qual digo, que si el primero estaua ya deter-
minado, y este su amigo le persuadio con sana inten-
cion, no lo hiziesse, que no le conuenia tratandole siem
preverdad sin doblez: ninguna obligacion incurre, aun-
que con sus palabras le mueua, y si a caso le mueue al
consultor odio, y passion a dissuadirselo con buenas pa
labras, y verdaderas razones, dando le sus inconuenien
tes verdaderos, podria ser peccasse por su mala inten-
cion, mas no tiene restitucion, porque hasta persuadirlo
simplemente, derecho tiene. Mas si vso de engaños, me&#x0303;-
tiras y falsos argumentos, para persuadirle, y doblarle
especial si añadio a menazas, fuerça, o violencia, si le im
puso, y dixo algunos defectos que no los auia en el otro,
o le amenazo si hazia aquello, perderia su amistad, y fa-
uor. Y por esta causa no lo dio, cae en lazo de restitu-
cion, si como digo, el primero estaua ya resuelto en dar-
lo. Porque injustamente y con medios illicitos y fala-
ces le impidio, y estoruo su ventura. Mas si no estaua de
terminado, y casi como pidiendo consejo se lo dixo, si
con mentiras y amenazas le disuade pecca, e incurre
tambien en necessidad de recompensar, segun que
hombres entendidos juzgaren, que le agrauio, o no.
En esto veran con quanto peligro habla, el hombre
muchas vezes con su principe, especialmente si es
priuado, apartandole el animo, o con adulationes,
o falsedades, y fictiones de hazer bien a muchos, y<-P>

@@0@<filename:W0007-0493.jpg/>
@@1@<SE493>que aun no se posseyan. 230
<-P>piensan los miserables, que han ganado gran honrra
en auerle rapado al otro su prosperidad de las vñas, no
considerando quan obligados quedan ellosa darsela de
su mesma bolsa, so pena de perder el reyno, y corona
del cielo.</P>
<P>  Los que se hallan a la cabecera de los enfermos, al tie&#x0303;
po de hazer testamento, deuen ser muy comedidos y
callados, dexando les ordenar, y disponer de su hazien
da libremente, que pues es aquella su vltima voluntad,
es muy justo y humano, segun dizen las leyes la ordene
muy a su contento, y sabor. Tambien deuen callar por
el gran peligro, a que se ponen de agrauiar a otros, a quie&#x0303;
el enfermo quiere hazer alguna manda, parandose a
contradezirle, y espantandole con gritos, y gestos, en
tiempo que segun le remuerde la consciencia, y teme la
muerte, y juyzio que le insta, se rinde, y subjecta a qual-
quier razon del sano, que le assiste. Aunque en la vo-
luntad muy doliente. De mas deste consejo saludable,
lo que es obligacion, y justicia, es lo siguiente. Si el testa-
dor le pide consejo, si dexara algo a vn hospital, o a mo
nasterio, numero de missas, o algun pariente, o amigo,
como le hable Christianamente, y le diga con sinceri-
dad su parecer, ora sea si, ora no, todo es licito. Porque
como el mandar es libre, tambien lo ha de ser el conse-
jo. Mas si con praua intencion, y mentiras, le persuadio
no lo hiziesse, incurre alguna satisfacion, no dixe en to-
do, o por entero, porque aun el enfermo no estaua deter
minado, y resuelto en hazerlo, segun supone el caso, si-
no muy dudoso. Mas si el enfermo mandaua, absolu-
tamente escreuir alguna clausula en vtilidad y com-
modo de tercera persona, y alguno le espantasse, o
bozeasse, y en fin le hiziesse mudar su intento media<-P>

@@0@<filename:W0007-0494.jpg/>
@@1@<SE494>De la restitucion en los bienes
<-P>fuerça cierto es esto en tal sazon, y coyuntura. Porque
el enfermo esta flaco anfi en el cuerpo, como en el ani-
mo, y timido, y qualquier cosa dissimula por no por-
fiar, que ya lo tiene por malo, no teniendo antes, ni aun
el obrar, mayormente si es hijo, o muger, quien ansi se
descaia, auiendo de llorar, mas la partida del padre, o
marido que estar atenta a las clausulas del testamento,
qualquier cosa reuoca el triste, por no dexarlos desabri
dos. Por todo lo qual se juzgan auer priuado desta mer-
ced, y limosna al otro, y serle en obligacion de recom-
pensarselo. Entiendese si podia, y tenia facultad para
mandarselo, que si no cabia dentro del quinto, no ay re-
restitucion por auerlo impedido.</P>
<P>  Cerca de las dignidades, estados, y beneficios eccle-
siasticos, obispados, arçobispados, capelos, y los de mas
inferiores curados, o simples, es de aduertir, que dos ge-
neros de personas suelen concurrir a darlos, o a impedir
no se den. Los primeros los electores que eligen al bene
ficiado, o le confirman, y electores se entienden, ora sea
election canonica, o patronazgo, como tienen algunos
principes, que presentā a la sede apostolica los perlados,
a quien ha de dar ella la authoridad, dignidad, y jurisdi
ction. Los segundos son los que persuade&#x0303;, solicitan, a los
electores, elijan, o nombren a fulano, o que no lo eli-
jan, ni nombren. Los vnos y los otros aciertan muchas
vezes, y muchas yerran perniciosame&#x0303;te en daño de mu
chos, y con cargo de grandes restituciones. Y porque es
materia grauissima, es menester tratarla con distinctiō,
verdad, y claridad ansi diremos primero&#x0111; los primeros,
q&#x0303; eligen, nōbran, o confirman, despues de los segundos.
Los electores estan obligados a elegir, y lo mesmo el pa<marginalia>S. Tho. 22. q.|63. ar. §. ad.|3. quantam</marginalia>
tron al mas sufficiente, habil e idoneo, de quantosvuie-<-P>

@@0@<filename:W0007-0495.jpg/>
@@1@<SE495>que aun no se posseyan. 231
<-P>re segun los estatutos, y ley es de aquella yglesia, o de aq&#x0303;l<you>ad conscien-|tiam elige&#x0303;tis|necesse est eli|gere meliore&#x0303;|ibidem Caie.</you>beneficio, si mandan sea de tal linaje, al mas idoneo de
la prosapia, como quiera serlo, si ha de ser natural del
territorio, y diocesis, ni mas, ni menos. Tratar en par-<marginalia>Alexander|de ales. 2. p. q|136. me&#x0303;bro. 2|lira. Ioan. 21|Adrianus in|materia rest.|maioris. 4.|dist. 24. q. 8.|&. 9. Henri.|&. Godofri.|in quodl.</marginalia>
ticular agora que dotes, y qualidades se requieren en
qualquiera officio ecclesiastico, es negocio muy ageno
de nuestra profession en este opusculo. Lo general e in-
falible en todos ellos es lo primero, sea buen Christia-
no, temeroso de Dios, y que segun publica voz, y fama,
guarda sus mandamientos. Faltandole esto, ninguna cō-
dicion, ni qualidad puede tener que le haga digno de
ningun officio ecclesiastico. Porque por ninguna via
quiere nuestro saluador, que es el señor dellos, seruirse
en su casa de ruynes, ni tenerlos por ministros suyos, a&#x0169;-
que sean illustrissimos, poderosissimos, y doctissimos.
Porque qualquier sabiduria, y erudicion tiene por sum
ma ignorancia quando no le saben agradar, y amar. Y to
da la hidalgia, y gener osidad, por villania, y baxeza, si
carece de su gracia, y virtudes, que haze al hombre ver-
daderamente generoso haziendo, lo hijo de Dios todo
poderoso, que es rey eterno. Y como es sabiduria del pa
dre, no se engaña, ni puede engañar en este juyzio, antes
es summa verdad, que el hombre sin Dios, todo es tier-
ra y lodo. Lo primero el peccador, no puede ser en effe-
cto sabio, que aun Aristotelesgentil, dize que qualquier
peccador es ignorante. Y como el peccado consista en
apartarse el hombre de Dios, que es summo bien: que
bien de ser, estima, y valor le puede quedar, quedando
sin Dios? Todo lo que le queda es poluo, y ceniza, y por
tanto, ni es realmente sabio, ni illustre quien esta en pec
cado. Ansi que en todos estos estados se requiere que
en publico, y en secreto para con Dios, y los hombres<-P>

@@0@<filename:W0007-0496.jpg/>
@@1@<SE496>De la restitucion en los bienes
<-P>sea virtuoso, aunque no pueden dar las gentes testimo-
nio, sino de los actos exteriores. Estos principalmente
en los perlados, como en cabeças de la yglesia, que es
esposa de Christo, han de resplandescer cō tal efficacia,
que combiden y traygan a los de mas a la virtud, siendo
en todo yrreprehen sibles, como les manda. S. Pablo, a
quien en el officio succeden, tras la santidadse requiere
la sabiduria que es la luz, ha de ser theologo, como lo
manda la yglesia catholica en sus decretos y concilios,
propria sciencia de los obispos. Porque sola ella trata
cumplidamente de Dios, de su naturaleza, y a tributos,
de los misterios, y sacramentos, que ha obrado en el
mundo, de los medios, que el hombre ha devsar para sal
uarse. Todo lo qual es lo que el obispo ha de saber, tra-
ctar, y hablar. Porque su officio es ser pastor, y guyar las
ouejas racionales, hazia do esta Dios, es menester sepa
el termino, y el camino por do el ha de yr delante, y lle-
uar tras si el pueblo. Y no lo ha de saber como lo saben
las viejas, ni la gente popular, sino como doctor de los
Christianos, cuyo officio es enseñarlos a serlo. Hombre
tan docto, en la scriptura, que segun dize el apostol, sepa
doctrinar a los fieles, y resistir a los infieles herejes, sol-
tandoles sus razones falaces, y aparentes, y conuencerles<marginalia>Cōci. Tri. seß.|22. scientia|præter hæc|eiusmodi pol|leat vt mune|ris sibi injun-|gendi neceßi|tati poßit sa-|tisfacere ideo|sit doctor aut|licenciatus in|sacra theolo-|gia, veljure|canico.</marginalia>
que entienden mal la scriptura. Si no fuere theologo, di
zen los sacros cōcilios que alomenos sea canonista, scie&#x0303;
cia que tracta de algunas destas cosas, aunque imperfe-
ctame&#x0303;te. Sin alguna destas facultades ningunos meritos
indoctos, tā poco puede alias tener que lo hagan digno
de la perlazia, porque sera perlado, ciego, esto es guya, y
gouernador, sin vista, ni ojos, y guyādo vn ciego a otros
ciegos, seguyrse a lo del euāgelio, que ambos cayrā en la
barranca. De modo que lo principal, y substācial en vn<-P>

@@0@<filename:W0007-0497.jpg/>
@@1@<SE497>que aun no se posseyan. 232
<-P>perlado para bien elegir, es la virtud y las letras, sin las<marginalia>In Cōcil Tri.|seß. 5. c. 11.|præcipu&#x0169; epi|scopor&#x0169; mun&#xA770;|est prædicare|vnde sancta|synodus de-|creuit omnes|episcopos, ar-|chiepiscopos,|primates, &|omnes alios|ecclesiarum|prælatos tene|ri per se ipsos|si legitime|impediti nō|fuerint ad|prædicand&#x0169;|sanctum Iesu|Christi euan-|gelium, idem|seß. 24. c. 4.|de reforma-|tione.</marginalia>
quales ambas no puede mas ser buen perlado que ser, o
viuir vn hombre sin alma: tras la sanctidad, y sciencia
haze alcaso ser hombre de negocios experto en ellos, de
buen ingenio, y docil. Si con estos meritos y partes es j&#x0169;
tamente illustre, y generoso, sera cierto vn perfecto, y cō
sumado perlado, digno de tan alta dignidad, prouecho
so a la yglesia, a quien en suerte cupiere. Mas el ser de no
ble sangre es calidad para la mitra, q&#x0303; sin las otras prime-
ras, no vale ni cōduze. Qual quiera de las otras, especial-
me&#x0303;te &#x0111; las dos primeras, es&#x0111; mayor peso y entidad. Mas
cō ellas, y sobre ellas, es como esmalte, Las otras el oro,
el metal, y substancia, esta es el matiz lagala, y la color.</P>
<P>  En los otros beneficios curados menores tābien se ha&#x0111;
tener principal cue&#x0303;ta con estas tres qualidades, que sea
bueno, letrado, y exercitado, aunque no en ygual grado
con el obispo, que es el principe ecclesiastico. Para los
simples, como canonicatos, raciones. Lo primero la vir-
tud, que es el fundamento. Lo segundo, no sean del todo<marginalia>Eade&#x0303; synod&#xA770;|seß. 6. c. 1. de|reformatio-|ne & seß. 7. c|1. it idem de|reformatio-|ne ad cathe-|dralium ec-|clesiarum re|gime&#x0303;, nullus|nisi ex legiti|mo matrimo|nio natus &|ætate matu-|ra, grauitate|morum, lite-|rarum&#xE8BF;&#x0301; peri|tia, præditus|assumatur.</marginalia>
idiotas, tengan algunas letras, como dispone sanctissi-
mame&#x0303;te el cōcilio Tride&#x0303;tino, hara tābien alcaso sea pre
dicador, o cātor, gracias proprias &#x0111; ge&#x0303;te ecclesiastica. Di
rā alg&#x0169;os, que no se alcāçan, ya estos beneficios por ele-
ctiō, y meritos, sino por pinciō, y fauor, respōdo lo &#x0111; Se
neca, q&#x0303; no escriuo como se viue, sino como se auia de vi
uir. Lo seg&#x0169;do hasta agora toda via va por electiō, y pre-
sentaciō el negocio, aunq&#x0303; se mezcla mucha simonia. En
resoluciō los electores, o presenteros estā obligados de
justicia, a elegir al mas digno, seg&#x0169; la calidad del benefi-
cio, y si vuiere dos y gualmente ricos en estas verdade-
ras riquezas, que he explicado de qualquiera pueden li
citamente echar mano.</P>

@@0@<filename:W0007-0498.jpg/>
@@1@<SE498>De la restitucion en los bienes
<P>  Si fueren desyguales, ambos bastantes, pero el vno
mas que el otro, a este que haze conoscida ventaja, ay
precepto diuino de darlo, y haziendolo alreues (conuie
ne a saber) poniendolo en cabeca del otro, que no ygua
la (aunque es sufficiente) pecca grauissimamente el ele-
ctor, por la injuria, que haze a quien tan auentajadame&#x0303;
te lo merecia. En la yglesia tambie&#x0303; pecca, y en el pueblo,
pues pudiendole dar vn tal ministro, y sacerdote no se
lo dieron. Fue vn genero de infidelidad, no siendo tan
fieles en su election o presentacion como deuian.</P>
<P>  Pero si eligieron, o nombraron alguno inidoneo, no
con las qualidades requisitas, no virtuoso, sino auaro,
presumptuoso, o laciuo, no sabio sino ignorante, y rusti
co, o no experto, ni versado en negocios de la republica
sino vn poste, y vn canto (como dize&#x0303;) peccan semejan-
tes electores, si lo sabian, o no hizieron la diligencia que
deuian, para saberlo, y han de restituyr a la yglesia los
fructos, y rentas que este indigno, coje cada año de sus
diezmos. El coje y los gasta, y ellos que dan necessitados
a pagarlos de su bolsa. Y la razon es clarissima, y effica-
cissima. Estas rentas tenia esta yglesia para paga, y estipe&#x0303;-
dio de quien la siruiesse bastātemente, y aprouechasse, tu
que eliges, o nombras el dia que acceptaste ser patron,
te obligas aprouerla de semejante ministro, no lo hazie&#x0303;-
do ansi, quedas le encargo de todo lo que el otro indig-
namente lleua. Porque no lo tenia la yglesia para aquel
a quien lo diste, y aplicaste, sino para quien con sufficie&#x0303;-
cia la administr asse, de modo que le quitaste su hazien-
da a esta yglesia, y se la diste, a quien, ni ella, ni la razon,
ni el derecho querian se diesse, antes reclamando, y re-
pugnando todos.</P>
<P>  Todo esto y lo que en este capitulo se sigue, me pare-<-P>

@@0@<filename:W0007-0499.jpg/>
@@1@<SE499>que aun no se posseyan. 233
<-P>ce que ha de parecer doctrina nueua, o rigurosa a mu-
chos ignorantes, siendo ella antiquissima y piadosa. Pro
curan tan poco los hombres, dias ha, saber lo que es ca-
da officio, que principios y causas tuuo, que obligacio-
nes trae cōsigo, que su justicia y obligaciō clara se les ha
ze quādo la oyen, algarauia. No miran para desear, y pre
tender estados, sino la renta y honrra que les es anexa, el
officio, y a lo que se obligan tomando los, ni lo saben, ni
procuran saberlo. Con aduertirles el mesmo nombre y
vocablo del officio, de la carga pesada que tienen, por-
que todos se llaman cargos, es tanta su ambicion, que
les haze parecer que no ay en ellos, mas depesadumbre
que este titulo y epiteto, que tienen de cargos. Especial-
mente el ser patron de beneficios, y presentar perlados
al pontifice, como de tiempos atras, esta anexo a alg&#x0169;as
dignidades seglares, y succede de padres en hijos, por-
que la sede apostolica lo cometio a sus antepassados, co
mo vemos quepor su comission lo son muchos princi-
pes fuera de Italia, y vltramontes. Piensan sus ignorantes
successores ser en aquello absolutos señores, y poder
nombrar a su aluedrio, siendo la verdad, que no es seño
rio antes vna subjection, y carga tā pesada para el alma q&#x0303;
si como sienten las molestias corporales, sintieran las es
pirituales, dexarian de buena gana el mesmo mayoraz-
go, por no encargarse cō el del patronazgo, o procurariā
con presteza deshermanarlos, porque no tienen tanto
que hazer, ni tanto peligro de consciencia, en toda la ad
ministracion temporal de sus estados, quanto en nom-
brar perlados ecclesiasticos. Ay principes que jusgan el
distribuyr perlazias, como repartir thesorerias, o facto-
rias, y que ansi es suyo lo vno, como lo otro, y ansi pue-
den dar los vnos como los otros a sus criados y fauori-<-P>

@@0@<filename:W0007-0500.jpg/>
@@1@<SE500>De la restitucion en los bienes
<-P>dos, o aparientes suyos, y pagar con ellos los seruicios
recebidos, mas muy en contrario desto es la verdad, y
muy en contrario estara la cuenta que Christo supre-
mo juez, cuyo es este patrimonio les ha de pedir. Por-
que encargarse de presentar ministros, es obligarse a
Dios, a proueer a su esposa la yglesia de pastores que con
sanctidad, y sabiduria la gouiernen, y ay dellos sino lo
cumplen. Porque nombrando los discolos, se les ponen
a su cuenta todas las faltas que los semejantes hazen co-
mo persona que de todos tambien en su grado, es cau-
sa pues lo puso en el cargo sin merecerlo. Y es de saber
que estas rentas, y dignidades son del pueblo Christia-
no en comun, no de algun principe seglar en particular,
y establecelos la yglesia, no para paga de seruicios que
hagan los vasallos, sino por estipendio y sustentacion,
de los que fructuosamente la rigen en lo espiritual, por
lo qual quien los reparte, no segun la voluntad del se-
ñor, cuya haziendason, sino por su antojo haze cierto
mercedes, y es muy liberal de hazienda agena. La vo-
luntad de Dios es, que se de&#x0303; a los mas benemeritos, aun-
que no los pidā, ni los pretendā, no a los amigos, ni a los
criados, si por sus personas no fueren tales en vida, y scie&#x0303;
cia que lo merescan tanto como el mejor. El patron co-
mo no sabe esto, antes pensando, que pues heredo el ser
presentero, deuen ser suyos los beneficios, como quales-
quier otros cargos profanos y temporales de su casa, ha
zie&#x0303;da, y principado persuadese, y cree serle licito distri-
buyrlos, como a el mas a cuento le viniere, y que vna in
formacion q&#x0303; en estos se haze mas que en los otros de las
costumbres y erudicion de quien nombra, es alguna so-
lennidad del derecho, y en verdad que no dexa de te-
ner aparencia su pensamiento segun el mesmo haze su-<-P>

@@0@<filename:W0007-0501.jpg/>
@@1@<SE501>que aun no se posseyan. 234
<-P>perficialmente la informacion, y por pura cerimonia.
A estos tales no puede dexar de parecer muy nueua esta
doctrina, que les obliga, so pena de muerte presenten al
mas digno, y a restituyr juntamente si nombraren al-
gun indigno, todos los fructos y rentas que este coge, y
aun los daños que con su mal gouierno causa. Y aun es
muy de aduertir, para que conoscan a quantos periudi-
can distribuyendo infielmente, que qualquiera perso-
na ecclesiastica virtuosa, y sabia tiene derecho diuino y
humano a estas dignidades, y beneficios, sino es por al-
g&#x0169;a via inhabilitada, y a ellos se les deuen como cosa en
alguna manera suya. Y ansi dizen los theologos, que an-
tes aunque se le de el cargo al que es varon justo, y do-
cto en cierto modo ya es su yo (conuiene a saber) en quā
to la yglesia los fundo para los semejantes, y el patron, y
elector es obligado de la yglesia, para que meta a los ta-
les en possession de sus beneficios, que por tan buen ti-
tulo les viene. Ansi no presentar a estos, sino a quien tie-
nen mas affiction, o tiene mas fauor, es priuar del mayo-
rasgo, alque de herencia le viene. No he dicho esto por-
que la doctrina segun es euidente, aya menester prueua,
sino porque a crescido tanto, la ceguedad en muchas
aun de las cabeças, como dize Esayas, que oyendola, di-
zen que son escrupulos y opiniones de theologos, do
S. Thom. sie&#x0303;te vno, y Escoto otro, sie&#x0303;do laverdad q&#x0303; no es
opiniō, sino cierta scie&#x0303;cia, do no ay diuersidad en los pa
dres, sino summa cōformidad, como pate&#x0303;te leynaturaly
eterna, y porq&#x0303; conoscā su engaño estos señores, dire bre
ue y clarame&#x0303;te todo lo q&#x0303; en esto todos los theologos di
ze&#x0303;. Todos concuerdā q&#x0303;esta obligado debaxo&#x0111; peccado
mortal, el patrō, o el elector a escoger el masdigno, y ansi
lo determina, y difine agora el sacro Cōcilio Tride&#x0303;tino,<-P>

@@0@<filename:W0007-0502.jpg/>
@@1@<SE502>De la restitucion en los bienes
<-P>de modo que dado nombre aun sufficiente, no cum-
ple, si ay otro que mas lo sea. Lo segundo todos concuer
dan que si presenta, aun indigno, pecca mortalmente, y
deue restituyr quasi todo lo que renta el cargo. En estos
dos puntos no ay diuersidad de pareceres, ninguno con
tradize, ninguno duda, todos consienten. En lo que ay
opinion, es que esta restitucion y satisfaciō, dizen vnos
que se ha de hazer a la y glesia, que fue mal proueida, y
esto sigo yo aqui, y he seguydo como mas conforme a ra<marginalia>Cai. 22. q. 62|ar. 2. dubio. 3|Soto de jns. l.|4. q. 6. art. 3.|ad. 6. fusse.</marginalia>
zon. Aotros les parece que se ha de hazer, a los que me-
reciendolo no fueron nombrados. Tambien ay opiniō
en que aun quando eligen al digno como no sea el mas
digno, deue tambien recompensarle el agrauio que lehi
zo en no proponerlo, y elegirlo. Esto no lo sigo porque
parece rigor, sigo aquello en que todosconcuerdan que
son aquellas dos principales obligaciones, ansi que es
doctrina, aueriguadissima entre todos los theologos, y
canonistas sin exceptar ninguno, que sea de nombre y
cuenta, porq&#x0303; es ley diuina eterna, y natural sin excepciō,
ni falencia, ni puede auer en ella dispensacion de hom-
bre viuiente, por supremo stado tenga (cōuiene a saber)
que nombrando el elector, o patron, a vn indigno, espe
cialmente para vn beneficio curado, queda obligado
en consciencia a pagar los fructos, y rentas del benefi-<marginalia>An violatio|iustitiæ distri|butiue obli-|get adrestitu|tionem.</marginalia>
cio, si como apunte, supo y entendio su inhabilidad, e in
sufficiencia, y tambien sino hizo la inquisicion, e infor-
macion, que el caso y su grauedad requeria a&#x0169;que pueda<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. 1. ad. 3.|Caie. ar. 2. ad|4. Adria. 4.|in materia|res. Soto. l. 3.|de jus. q. vlt.|&. l. 4. q. 6.|ar. 3. ad. 6.</marginalia>
auer cōposicion. De modo que no basta dezir, pe&#x0303;se que
era digno, o dixeronmelo: porque conpense que no se re
media despues, ni el pueblo, ni el clero. Era obligado a
inquirir no superficialmente por cerimonia, con vnas
preguntas generales, sino muy en particular, su vi-<-P>

@@0@<filename:W0007-0503.jpg/>
@@1@<SE503>que aun no se posseyan. 235
<-P>da costumbres, y letras, y ser negligente en esta pesqui-
sa si despues sale inutil, es como de proposito auerlo ele-
gido tal. Mas si haziendo cumplida informacion se enga
ñasse como hombre, y saliesse basto, y torpe, quien se pe&#x0303;
so, se diera buena maña en el cargo, ni ay peccado, ni re-
stitucion, ni es marauilla succeda. Que vna de las cau-
sas que mouieron a nuestro saluador, segun dize.  S. Tho.
a elegir a Iudas Eschariothe por apostol, sabiendo quan
ruyn auia de ser, fue por consolar a los futuros electo-
res, si les saliesse el nombrado muy contrario, del que es
perauā, con tal que esta falta en el electo, no aya salido
de su mala y corrupta intenciō, o de su descuydo al prin
cipio en informarse.</P>
<P>  Del que confirma a muy menos, esta obligado que el
patron, porque se fia del, y de la relacion que le haze, y
como no le conste ser indigno el electo. Puede y deue
confirmarlo, mas si le constasse de su indignidad, no pue
de, ni deue colarle la dignidad, y si se la da, comete el
mesmo peccado, e incurre la restituciō que el lector. De
modo que el patron ha de escojer el mejor, el confirma
dor se ha de contentar con el bastante, segun determi-
na el derecho: de otra manera, no auria election, que no
se pudiesse cassar, y aun bastale al confirmante, no tener
noticia, que es indigno: de modo que el elector es mene
ster que sepa sus meritos, ser los mayores al pontifice, ba
stale que no sepa sus demeritos, y que el patron le diga
que aquel lo merece.</P>
<P>  Y porque casi es vna mesma respuesta, y resolucion se
ra conuenible, tratemos de los officios, y dignidades se
glares, visreynados, gouernaciones, preside&#x0303;cias, estrados
regimientos, alcaldias, con las de mas. Estos cargos que
los principes, y señores de vasallos reparten, son en dos<-P>

@@0@<filename:W0007-0504.jpg/>
@@1@<SE504>De la restitucion en los bienes
<-P>maneras vnos officiales de su hazienda, y casa, thesore-
ros, may ordomos, contadores, factores, maestre salas,
camareros, los quales pueden libremente dar, a quien
se les antojare, porque en acertar, o errar solo hazen en
pro, o en daño de su hazienda, cuyos señores son, como
no les cometan ninguna jurisdicion, ni administracion
de justicia, sino solo que guarden y gasten sus rentas, y
thesoros cōforme a su instructiō, y libranças. Porq&#x0303;a ha-
zerles executores de sus cedulas y mādatos es hazerles
en algo juezes, y entōces entran en el parrapho siguie&#x0303;te.</P>
<P>  Otrosson cargos de justicia como los nōbrados. Do es
de aduertir que los principes, reyes, y emperadores, quā
do acceptan, o heredan la corona, y dignidad, se obligan
en conscie&#x0303;cia a sus pueblos, villas, ciudades, prouincias,
y reynos mantenerlos, y administrarles en justicia, de-
fenderlos de sus enemigos publicos, oyrles sus pleytos,
causas, y contiendas, o porque el no puede estar en todo
su señorio poner otros, que selas oygan, y las sentencien
segun ley, y razon. De modo que en recompensa de tan
gran honrra, y de tantos cuentos de renta, se encarga de
sta administracion de justicia. Por lo qual esta obligado
a poner rectos y seueros juezes, no haziendolo desta ma
nera, antes repartiendo los officios por voluntad, y fa-
uor, no por meritos, quedā obligados a satisfazer todos
los daños, y agrauios que semejātes indignos gouerna-
dores hizieren. Y si se embia vn pesquisidor colerico, su
pito, apassionado, interessal, y auaro, qualquier injusti-
cia que haga, o en las personas castigando, o affrentādo
en la honrra, o penando en la bolsa, es a cuenta del prin-
cipe, el desagrauiar, al leso restituye&#x0303;dole. Esta es tambie&#x0303;
vna doctrina certissima, y do no cae dispensacion, porq&#x0303;
no es ley de emperadores, sino de Dios, a quien todas las<-P>

@@0@<filename:W0007-0505.jpg/>
@@1@<SE505>que aun no se posseyan. 236
<-P>supremas potestades, aun celestiales estan subjectas, y en
tiendesse juntamente con la moderacion, y restricion
passada (conuiene a saber) si supo la falta, e inhabilidad
del que nombro, por oydor, y juez, o sino hizo la infor-
maciō necessaria para saberlo. Que cierto darlos a bulto
al mas fauorido, o de mas alto linage no escusa cosa.</P>
<P>  Lo primero q&#x0303; en vno se pide para ser, y done o mini-
stro de justicia es la bōdad, y virtud y es impossible la
administre bie&#x0303; el hōbre vicioso, a quie&#x0303; el vicio hara do-
blegar, y torcer cie&#x0303; vezes la vara q&#x0303; trae. No ay ley tan cla
ra, q&#x0303; no obscuresca, y cōfundavn animo corrupto. Ni ay
mayor ceguedad en vn ente&#x0303;dimiento q&#x0303; vn amor desor-
denado, especialme&#x0303;te de deleytes, o aueres en lavol&#x0169;tad
q&#x0303; ella ciega luego, y tapa los ojos a la razon. Queriendo
Moysen cōstituyr en el pueblo, regidores, gouernado-
res, y oydores, mādo se buscassen &#xA751;a estos officios, varo
nes temerosos de Dios, y de perfecta virtud. Y es tā ver
dadero q&#x0303; sobre todo ha de ser virtuoso el juez, q&#x0303; tratādo
Aristo. en el. 7. de sus Politic. vna questiō altissima, si era
lo mesmo ser bue&#x0303; republicano, y ser virtuoso, o si se po-
dia darlo vno sin lo otro, despues &#x0111; muchas razones, yar
gume&#x0303;tos tratados, y discididos por ambas &#xA751;tes, dize, cō
serge&#x0303;til, vna se&#x0303;te&#x0303;cia muy catholica y doctrinal (cōuiene
a saber) q&#x0303; pue&#x0111; servno bue&#x0303; ciudadano obedie&#x0303;te yvtil a su
republica, sie&#x0303;do en su &#xA751;sona vicioso, mas q&#x0303; esimpossible
ser vn bue&#x0303; principe, o buen juez, sino es en sus cost&#x0169;bres
justo, ybie&#x0303; cōpuesto. &#xA751;aviuir ensu casa como &#xA751;sona parti
cular, &#xA757;eta, y pacificame&#x0303;te, no es muy menester la virtud
a&#x0169; moral, mas &#xA751;aser &#xA751;sona com&#x0169;, ygouernar juridicame&#x0303;
te, es tā necessaria, q&#x0303; sin ella no espossible no errar milve
zeseñl gouierno. De manera q&#x0303;no se puede&#x0303; repartir estos
officios publicos a personas, cuyas cost&#x0169;bres no seā mo<-P>

@@0@<filename:W0007-0506.jpg/>
@@1@<SE506>De la restitucion en los bienes
<-P>deradas, rectas, y muy Christianas. En lo de mas que le-
tras son necessarias, en los que tratan causas ciuiles, y
quales de los cargos demanden señores, y quales caua-
lleros, y hombres llanos, es cosa tan notoria a todos, q&#x0303;
no ay que de tenernos. Esto solo es menester repetir, y
concluyr que ansi en estos officios de justicia, como en
los cargos de la guerra, do corre vna mesma razon, faltā
do en el nombrado los meritos, y dotes essenciales y re
quisitos, el, y su principe, que lo escogio cada vno por si
en su grado, y orden, quedan obligados a restituyr, y a
deshazer a su costatodos los agrauios, desafueros, y fuer
ças que hizieren. Cerca de todos los quales officios, ansi
de los de la casa y hazienda real, como de los de justicia,
preguntando vna vez la Duquesa de Brabante a S. Tho
mas de Aquino, si era licito venderlos, respondio al ca-
so por escripto, vna resolucion digna, que reyes, y seño-
res, la tuuiessen siempre en su memoria. Muchas cosas di
ze son licitas, como nos enseña. S. Pablo, mas no conue-
nibles, ni expedientes, y aunque guardadas dos condi-
ciones (conuiene a saber) se vendan a personas beneme
ritas, y por baxos precios, no sea muy malo ve&#x0303;der estos
officios seglares, yo os digo cierto, que ni con dos, ni cō
veynte condiciones, que se guarden, no conuiene a vos,
ni a ningun principe venderlos, por los grandes incon-
uenientes que se siguen, comunmente en los reynos, do
los officios reales son venales. Porque los dignos de se-
mejantes cargos, por la mayor parte, son pobres sin cau-
dal para mercarlos, o si son ricos, como son virtuosos, q&#x0303;
a no ser lo, no los merecerian, no son ambiciosos de hō-
ras publicas, ni cobdiciosos &#x0111; cohechos, ansi no los pro
curan auer, antes se apartan muchas vezes por no caer
con ocasiones. Do succede que siempre los indignos ar-<-P>

@@0@<filename:W0007-0507.jpg/>
@@1@<SE507>que aun no posseyan. 237
<-P>rogantes y auarientos, vienen a mercarlos y andan an-
helando por estas dignidades, en las quales puestos, tra-
tan tyrana y cruelmente los vasallos, y aun por enrique
cer, y robar, son infieles a su principe, y en fin no puede
auer mayorpeste en vn reyno, que malos ministros, por
lo qual os seria mas dece&#x0303;te, y prouechoso, eligiessedes a
estos officios, y nos lovendiessedes apersonas benemeri
tas, compeliendoles si los rehusassen, con vuestra autho
ridad e imperio, a que los acceptassen. Quan verdadera
sea esta sentencia, y quan saludable consejo, y decreto
fue el deste. S. doctor, dias ha que lo esperime&#x0303;tamos. Y si
es verdad, que para ser vna cosa mala y prohibida, basta
que della comunmente se sigan grandes inconuenien-
tes, sabia y prudentemente se condenna por peccado se-
mejante venta de officios publicos, por los males q&#x0303; mo-
ralmente no pueden dexar de redundar en la republica,
de tal compra y venta. Resta hablar de los que se hazen
parte en estos negocios no siendolo, y se meten muy
agudos sin ser llamados, do salen puestos de lodo. Los
que impiden a otros la consecucion, o colacion de alg&#x0169;
beneficio, errando grauissimamente en ello. Y no pien-
sa el simple malicioso que ha errado, y hase necessita-
do sin sentir a pagar mas de lo que podra. Deste nume-
ro son los priuados de los principes, que por sus particu
lares interesses, o passioncillas beueran los vientos por
impedir la prosperidad y ventura a su emulo. Tambien
los consejeros y confessores de los obispos, arçobispos,
y patriarchas que juzgando por affrenta la buena repu-
tacion de otro, cal&#x0169;niaran, y pornan tacha en todas sus
obras: las que fueren heroicas, haran parecer vulgares: y
communes, las comunes, como deburlas, y de boca en
boca lo desharan, y pornan menudo y molido como<-P>

@@0@<filename:W0007-0508.jpg/>
@@1@<SE508>De la restitucion en los bienes
<-P>alheña. Deste numero son algunas vezes las dignidades
cabeças de cabildos ecclesiasticos en proponer, y rece-
bir los nōbrados, por los superiores. Todos estos suele&#x0303;
cometer este delicto, y tienen necessidad de ver esta do
ctrina, que por mas claridad la porne en tres paraphos.</P>
<P>  El q&#x0303; impide cō sus palabras, o obras, el beneficio deue<marginalia>Qui intende&#x0303;s|honore&#x0303; Dei|vel vtilitate&#x0303;|ecclesiæ iustè|impedit indi|gnum, nō pec|cat. S. Thom.|22. q. 62. 2.|ad. 4.</marginalia>
se mirar para juzgar el bien, o mal que haze, de que meri
tos es el impedido, o perseguydo. Si era inhabil, no ay
que restituyr, aunque mucho se ha de aduertir, no le en-
gañe su mala affection, y le parezca indigno el muy be-
nemerito. Por tanto no deue juzgarlo el, quādo se sintie
re apassionado, sino preg&#x0169;tarlo a otros que juzgarā mas
acertadame&#x0303;te. Mas en fin si realme&#x0303;te no tenia partes, no
ay satisfaciō por quitarselo, especialme&#x0303;te pretendie&#x0303;do-
lo para quie&#x0303; lo merece. En tal caso pues hazelo que de-
ue, y es cōforme a derecho, ningun cargo incurre, y si pa-
ra alcançar su intento vsasse de malos medios, dizien-
do algunas mentiras, La honrra que quitasse, podria ser
fuesse menester boluer, mas quanto al beneficio, y ha-
zienda libre que da.</P>
<P>  Si se lo quito a vn digno y benemerito por darselo a
otro ygual, y esto con sinceridad, diziendo de plano su
parecer, no ay obligacion, mas si vuo en ello sobornos,
importunaciones, tercerias, falsostestimonios, cierto ay
peccado, y podria ser, vuiesse restitucion, o de fama, si se
la lastimo contra justicia, o de hazienda, si auia ya deter
minado el elector, o patrōde darselo al otro. Si impidies
se a alg&#x0169;o que lo merecia sin pretenderlo para otro, ha-
zele agrauio quitandole lo que de derecho le conue-
nia, porque a la clara parece mala intencion y obra, im-
pedir avno consiga lo que merece. Lo q&#x0303; antes deziamos
(cōuiene a saber) impedir de peraccide&#x0303;s al digno, procu<-P>

@@0@<filename:W0007-0509.jpg/>
@@1@<SE509>que aun no se posseyan. 238
<-P>randolo para otro su ygual en virtud, era licito, porque
no prete&#x0303;dia tā principal, y directame&#x0303;te estoruar al oppo
sitor, quanto procurarlo para quien sele encommendo,
que lo merece. Mas impedirla consecucion, al benemeri
to, no pretendiendo de presente lo aya otro, que lo me-
resca, es puro intento, deprauado, y corrupto, sin mezcla
de bien. Y segun era, o fuera cierta su election, o cōfirma
cion, queda obligado a satisfaz erle, y segun se aprecia, y
estima la consecution del beneficio, que a las vezes sera
gran quātidad. Si impide a persona benemerita por dar-
lo, a otra male merita, si esta cierto lo lleuara el primero
que era idoneo ministro, si el no se pusiera de pormedio
yterciara por el indigno: deuele restituyr casi todo el be
neficio de su bolsa al agrauiado. Y si estādo dudosos los
electores, el lesaparto, o acabo de apartar el animo, ha le
de dar gran parte, porque le fue causa del daño, y mal,
que le vino: y por consiguiente se lo ha de recompensar.
Porque quitar o impedir a vno, contra derecho lo que
de derecho, le conuiene, es injusticia grauissima: Y con-
tra todo derecho humano y diuino impide este al dig-
no el beneficio, pues lo pretende para quien no tiene de-
recho a el por su inhabilidad o demeritos.</P>
<P>  Esto deurian considerar dos generos de personas, a
quien su authoridad, y valor dañan en extremo, y a
quien fuera muy mas vtil, no ser de tanta reputacion, y
estima, pues vsan mal della. Bien dize Sant Augustin,
que en esto resplandesce mucho la omnipotencia di-
uina, que con ser infinita, no puede hazer cosaillicita,
porque realme&#x0303;te no es poder el hazerla, sino faltar, ni es
potencia, sino flaqueza. Los primeros destos son los q&#x0303;
sobornā a los capitulares, y beneficiados, &#xA751;a q&#x0303; de&#x0303; las ca-
pellanias, beneficios, y prebe&#x0303;dasa hōbresindignos, opor<-P>

@@0@<filename:W0007-0510.jpg/>
@@1@<SE510>De la restitucion en los bienes
<-P>ser sus familiares, o parientes, o por auerseles encomen-
dado, o lisonjeado, specialmente estādo opuestas a ellos
personas de conuenibles, y a las vezes de grandes calida
des. No considerādo que rogar por el indigno, por muy
llegado sea, en sangre, o amistad es delicto. Mayormen-
te (como digo) hauiendo pretendientes, que dan a su
clientulo, cien alcançes en virtud, y meritos. Particu-
larmente, que quien anda semejantes passos, y pretende
obstinadamente salir con la suya, por la mayor parte re-
presenta y figura a su parte, como digno, y benemeri-
to, y disminuye al oppositor, y plega a Dios, no le im-
pongan, hablando con colera, como suelen, algunas fal-
tas fingiendo en lo vno, y en lo otro, grandes cosas, y po
nie&#x0303;do de su bolsa no poco, en no poco detrime&#x0303;to del al
ma. Porque de mas del agrauio, que hazen aquien lo me
rece, meten en la y glesia hombres, discolos, que con sus
costumbres, y exemplo infaman el stado ecclesiastico, y
escandalizan el pueblo segun la esperiencia nos enseña.
Porque ha muchos años que se dan y alcançan los bene
ficios por estos medios, o por pension, o por intercessiō,
y fauor de quien pretende dar de comer a sus hermanos
y amigos a costa de la y glesia, haziendo con los patro-
nes, o electores los nombren, y presenten por perlados,
o beneficiados para eximirse ellos con este embuste de
no gastar en mantenerlos segun estan obligados.</P>
<P>  Los segun dos que caen en este lazo, son los caualle-
ros, que importunan a sus principes den officios publi-
cos a hombres indignos. A quien estaria muy mejor pa
gar, y satisfazer de sus rentas los seruicios recebidos, q&#x0303;
no recompensarlos con daño, y detrimento de toda la
republica. Porque estos cargos y dignidades ansi eccle-
siasticas, como seglares no se instituyen, ni ordenan para<-P>

@@0@<filename:W0007-0511.jpg/>
@@1@<SE511>que aun no posseyan. 239
<-P>honrra del que las recibe, sino paravtilidad, y prouecho
del pueblo. A quien se haze grauissima injuria, quando
no teniendo attencion a su buen gouierno, sedistribuye&#x0303;
y ponen en personas no dignas a&#x0169; de officios menores.
Que con su pocavirtud y gran cobdicia estragan toda la
massa de los negocios. Y es cierto de admirar (y no ad-
miracion alegre, sino triste) quan fuera de regla, y cami-
no va el dia de oy esta prouision, y repartimiento de be-
neficios, y officios, yendo tā apartada de las que hemos
puesto que son las verdaderas y ciertas. Suelen respon-
der estos señores, yo no hago mas de interceder, vea el
principe lo que haze. Mas no esbuena razon porque in-
terceder por vno, es ayudarle, y fauorescer a este, auyen-
do oppositōr, es contradezirle. Por lo qual si su clientu-
lo es indigno, en todo pecca (conuiene a saber) ayudan-
do a quien no lo merece, y contradiziendo a quien lo
merecia. Que no puede escapar de injusticia, y agrauio.
De lo qual todo se colige que ha dias se yerra grauissi-
mamente en esta tecla, que por marauilla suena, o toca
con melodia. Porque no mira mas vn cauallero para ha
zer por vna persona, que ver, si poniendo su authoridad
en ello, lo alcançara. Y a vn a las vezes les parece, les sera
gran honrra, leuantar y hechara volar hōbres, sin alas
de virtud, y meritos, y sustentarlos cayendo se ellos de
su estado, segun carecen defuerças. Porque mientras tie-
nen menos partes para ser, juzgan ellos, por mayor va-
lor, y grandeza hazerlos, a modo de Dios, del poluo de
la tierra, y mostrar al pueblo su poder, pues pudierō vna
cosa tan detestable. De modo que quieren ostentar su
vanidad, con perdicion de muchos. Porque puestos sus
familiares en el officio y dignidad, hazen como quien
son, y si antes eran ruynes, con la licencia se bueluen peo<-P>

@@0@<filename:W0007-0512.jpg/>
@@1@<SE512>De la restitucion en los bienes
<-P>res. Porque como se interpreto vn dia el refran de los La
tinos, el stado muda las costumbres, y comunmente en
peores, no en mejores. Hablaua se a la verdad de los sta-
dos publicos y de pompa. Peccan tambien grauemente,
sin quasi nadie aduertirlo, siendo obligados a saberlo, y
euitarlo, los que resignan sus beneficios en fauor de cier
ta persona, si es indigna, mayormente quando el perla-
do no la conosce, o porque esta ausente como el ponti-
fice Romano, o porque no a venido a su noticia. Dixe
en fauor de cierta persona porque resignar absoluta-
mente en manos del superior, que lo de a quien le pare-
ciere, es cosa segurissima de las que se pueden hazera
ojos cerrados, mas señalandole persona en quien cuele
la piesa, esta obligado a nombrar benemerito. Porque
el resignante en substancia es por aquella vez, como pa-
tron que propone al pontifice el beneficiado, y como
peccaria el patron en elegir al indigno, pecca tambie&#x0303; en
resignar en tan indigno. Porque si fuera aun destos casos
solo interceder y solicitar el negocio, por quien no lo
merece, se condenna en semejante materia, con mucha
razon por culpa, quanto mas culpable sera, quien resig-
na en fauor de vn discolo. De lo qual se sigue, que dado
el perlado, los conosca a entrambos, y sepa los demeri-
tos del presentado, no dexa de peccar el resignāte como
peccaria el patron, que echa mano de vn ruyn ministro
aunque el pontifice lo conosca. Yno es peccado este sim
ple sino doble, de los que induzen restitucion, como cri
men tan contra justicia, y que tanto daño haze a tantos,
y ha de restituyr el resignante, segun y quanto, y quando
estā obligados los electores conforme al tenor de las re-
glas q&#x0303; dellos pusimos. Y manifiestase pate&#x0303;temente su de
licto y obligaciō en q&#x0303; en las suplicas &#x0111;stas resignationes<-P>

@@0@<filename:W0007-0513.jpg/>
@@1@<SE513>que aun no se posseyan. 240
<-P>a prueua, el resignāte al q&#x0303; propone como benemerito, y
da dello testimonio (me&#x0303;tira no ociosa, sino perniciosa) y
sie&#x0303;do este delicto grauissimo, es de admirar, q&#x0303; no solo se
comete sin escrupulo, mas viene a tenerse por deuda, y
obligaciō medio natural resignar en q&#x0303;lquiera como sea
amigo, o parie&#x0303;te sin mas examen de costumbres yletras.
Esta mesma obligaciō tiene quie&#x0303; pide regresso para des
pues de sus dias. Quādo vno me da su beneficio cō cōdi
cion q&#x0303; se reserue regresso, o lo de a otro, no es culpa entō
ces admitirlo aunq&#x0303; sea indigno, porq&#x0303; no tā propriame&#x0303;te
le doy el beneficio, quāto le adquiero cō aq&#x0303;lla condi-
ciō, o restriciō, mas quādo vno posseye&#x0303;do susbeneficios
suplica a su sanctidad de regresso dellos a cierta persona
esta obligado a proponerle persona digna, porq&#x0303; en reali
dad de verdad regressar, es vn genero de resignaciō. El
discrimen es q&#x0303; el vno da luego la possessiō el otro, des-
pues de sus dias. Vna differe&#x0303;cia ay quāto a este p&#x0169;to en-
tre el resignāte y regressante, q&#x0303; este seg&#x0169;do puede mas fa
cilme&#x0303;te regressar creye&#x0303;do viuir largo tie&#x0303;po en alg&#x0169;o&#x0111;po
ca edad, &#x0111; cuyas cost&#x0169;bres y meritos ning&#x0169;a cierta noti-
cia se pueda tener, sino solo vna pia esperāça sera q&#x0303;l &#x0111;ue,
y como el perlado selo &#x0111; al muchacho no pornia duda
en ello. Quie&#x0303; resigna auie&#x0303;dole &#x0111; dar luego la possessiōno
pue&#x0111; vsar desta larga, sino se haze alg&#x0169; mōstruo, quales
son estos niños capitulares y beneficiados, y es mucho&#x0111;
aduertir q&#x0303; regressando en alg&#x0169;o de edad, q&#x0303; al presente es
de ruynes resabios, y da ya ma las muestras, no se escusa
quie&#x0303; lo propone al regresso, cō dezir creo se eme&#x0303;dara, de
mas peso son ya los demeritos que tiene que los meri-
tos q&#x0303; se le dessean. En estos dos casos de resignacion yre-
gresso en el indigno do es euidente peccar y auer de re-
stituyr quien resigna o regressa, es cosa digna de sa-
ber, si seran obligados a resignar, o regressar en el<-P>

@@0@<filename:W0007-0514.jpg/>
@@1@<SE514>De como han de restituyr
<-P>mas digno, o si basta sea bastante e idoneo para el offi-
cio dado aya otros que mas lo merescā. A my pobre juy
zio, basta nombre vn benemerito, porque no se obligo
el beneficiado resignante a la fidelidad y distribucion
que el elector, y ansi cumple con que no haga mal, lo
qual haze resignādo en vn bueno, no le obligaria a que
lo proueyese al mejor, como se obliga de officio el pa-
tron.</P>
<Z><A+1>Capit. XVIII. De como han de restituyr
los que son causas terceras, del daño
aunque no ganen en ello.</A+1></Z>
<P><INI2>C</INI2>Osa es al hombre muy natural, ayudarse de la vir-
tud y fuerças, de otro en sus operaciones y admit-
tirle, y meterle por compañero en ellas. Y costumbre tā
bien muy antigua ganar, y perder la persona en semejan
tes compañias. Porque no solo se le imputa, y attribuye
lo que por si haze, sino aun lo que haze otro si el le ayu-
da, tanto que para juzgar quien es cada qual, basta segun
nuestro adagio saber quales son sus compañeros. Y por<marginalia>Quisquis con|sentit peccato|ri, non alienis|sed suis graua|tur peccatis,|conceßio ad|peccatum al-|terius pecca-|t&#x0169; iam tuum|facit. Psal. 1.</marginalia>
que dado q&#x0303; cada vno es tal, quales son sus obras, obras
proprias son tambien de cada vno (segun dize Sant Au-
gustin) las que haze el compañero con su consentimien
to. Y sino las exercito con sus manos, causo con sintien-
do se hiziessen poragenas. Todo esto ente&#x0303;dia el serenis
simo rey Dauid, quando dixo cō el sancto seras sancto,
y con el malo peruerso, y quando supplicaua a Dios le
perdonasse aun los peccados agenosjuzgandolos sabia
mente por suyos. Porque muchas vezes peccamos, pec-
cando otros a quien, o ayudamos a peccar, o dimos scan<-P>

@@0@<filename:W0007-0515.jpg/>
@@1@<SE515>causas terceras del daño. 241
<-P>dalo, y exemplo. Y si el delicto, y crimen a que con otro
concurrimos es injusticia, no solo somos cōpañeros en la
culpa, sino tambien en la restitucion, segun que en mu-
chas partes deste opusculo, exemplificamos. Ansi es muy
celebre en el derecho, y muy vsado entre doctores, notar
quando tratan de restitucion dos generos de personas,
que la suelen incurrir. Vnos que por su persona dañan y
agrauian. Otros, que por rodeos moralmente causaron el
agrauio. De los quales resta breuemente, se trate en la pri-
mera parte deste vltimo capitulo, que en la segunda he-
mos de enseñar a que tiempo, y con quanta presteza se ha
de boluer lo que se vuiere de restituyr.</P>
<P>  En vna de cinco maneras viene el hombre comun-
mente en obligacion de satisfazer el mal, que el otro hi-<marginalia>S. Tho. 4. dis.|15. q. 1. ar. 5.|quæst. 3. ibide&#x0303;|Scotus &. 22|q. 62. art. 7.|per totum.</marginalia>
zo o los bienes que hurto. La primera, mandandolo por-
que mandarlo especialmente quando manda a su infe-
rior, y subdito, es tan hazerlo, que es mas author dello,
que quien lo executo. Este reato y vinculo causan mu-
chas vezes, las sentencias judiciales, ansi criminales co-<marginalia>Caie. ibidem|Silues. res. v.|3. §. 6. &. 7.</marginalia>
mo ciuiles, do aunque ay mucho que dezir, no nos deter-
nemos. Porque ellos selo saben siendo letrados, y en la
materia de homicidio se toco algo. Esta es regla gene-
ral, el juez que contra derecho condenna a pena corpo-
ral, o pecunial, o manda pagar lo que no se deue, o boluer
lo que licitamente se posseya, o saca de possession a quien
conjusticia lo tenia, esta obligado en consciencia a re-
compensar el daño que el inferior padesce por su senten-
cia, o boluerle el bien de que caresce. Contra derecho
se entiende sentenciar, quando quebranta el orden sub-
stancial que llaman del processo, y determina, y diffine la
causa a sabiendas, no seg&#x0169; elsentido legitimo de leyes, ora
las sepa, ora las ignore. Si las sabe, clara maldad es no se-<-P>

@@0@<filename:W0007-0516.jpg/>
@@1@<SE516>De como han de restituyr
<-P>guirlas, si las ignora, no carece de culpa por gran deseo q&#x0303;
tenga de acertar, pues sin lumbre de letras se atreuio a aue
riguar pleytos agenos, y a tomar sie&#x0303;do ciego, officio de ca
beça, y guya politica. Y lo mesmo es en esta tecla no saber
las, q&#x0303; auerlas sabido y no estudiarlas de presente, ni rebol
uera la continua los libros. Porq&#x0303; la memoria de los hom
bres es flaca, y las distinctiones, y apuntamie&#x0303;tos del dere
cho muchas, y es cosa facil a nuestra condiciō oluidarse, y
passarse por alto en tres, o quatro meses q&#x0303; no se estudiavn
titulo, tres o quatro subtilezas del, en q&#x0303; por ve&#x0303;tura cōsistia
la resoluciō, y claridad deste negocio, q&#x0303; agora se determi
na. Y por no ver lo de proximo errarā el juyzio, especial-
me&#x0303;te en casos arduos, y fuera del curso com&#x0169;. Lo q&#x0303;l q&#x0303;rria
summamente aduertiessen muy a la larga, aunq&#x0303; sea dicho
en summa estos señores, ente&#x0303;diendo, q&#x0303; no solo hā &#x0111; dar re
side&#x0303;cia a su Magestad, q&#x0303; no puede proueer todos estos de-
fectos, dado q&#x0303; como rey piadoso los sie&#x0303;ta, sino tambien a
Dios. Porq&#x0303; los pueblos q&#x0303; juzgā y gouiernā, no solo son &#x0111;l
rey, sino principalme&#x0303;te de la soberana y diuina Magestad
q&#x0303; los crio, y redimio. Lo q&#x0303; la sabiduria manda, y encarga a
los juezes, estudie&#x0303; sie&#x0303;pre, por muy doctos q&#x0303; seā, porq&#x0303; cō la
cōtinua lectiō sabrā mas, y a&#x0169; sabrā mejor lo q&#x0303; ya sabian.
Entrā en esta classe los mercaderes caudalosos q&#x0303;tiene&#x0303; cria
dos en sus tie&#x0303;das, a quie&#x0303; mandā ve&#x0303;der la ropa muy caro, se
ñalādoles precios excessiuos. Ambos a dos peccā, ve&#x0303;dien
do, y se obligā a restituyr, pero el amo masq&#x0303;el moço, cuyo
fue el mādo, e imperio. Alg&#x0169;os exe&#x0303;plos suele&#x0303; los doctores
traer desta regla (cōuiene a saber) de los q&#x0303; mandā hurtar, o<marginalia>Ille qui iubet|est principali|ter mouens|vnde ipse|principaliter|tenetur adre|stituendum.</marginalia>
herir, o infamar, pero no es menester espressar cosastan no
torias. Quien de los hombres ignora, que quien manda tā
claras injusticias, se obliga a todo el daño futuro del pa-
ciente.</P>

@@0@<filename:W0007-0517.jpg/>
@@1@<SE517>causas terceras del daño. 242
<P>  En el segundo lugar estan los que consiente&#x0303; de tal mo-
do q&#x0303; su assenso, y si, da, o licencia, o fuerças y atreuimiento
al reo, para cometer su injusticia, y dexadas en bāda cosas
pate&#x0303;tes yclaras, de los que abren la puerta de la casa al que
entra, o sale a dañar, si saben a que entra, o sale, los quales
han de satisfazer el mal que el otro causo, digo que las per
sonas que de ley y costumbre son de consejo, cuyo pare-
cer, y decreto, siguen en negocios publicos, los principes,
y perlados, si llamados a consulta votaron injustame&#x0303;te en
daño patente de tercero, si su parecer tuuiere effecto, sera
por su mal. Quedā obligados si el mayoral no lo pagare,
a pagar todo el daño q&#x0303; se hizo, ora seā negociosde guerra,
o de paz. Do veremos todos, quā en todos los estados y of
ficios ay grādes peligros, q&#x0303; a&#x0169; consultādo se encarga mu-
chas vezes la conscie&#x0303;cia, y la bolsa. Deue&#x0303; velar los q&#x0303; tiene&#x0303;
por hōrra ser cōsiliarios, q&#x0303; no basta tener inte&#x0303;cion de de-
zir sie&#x0303;pre laverdad, lo qual aun falta no raro, sino estudiar
y ruminar en cada negocio, cō deseo de acertar, seg&#x0169; su ca
lidad, y no hablar de repe&#x0303;te, ni dar traças en hazie&#x0303;das, esta
dos, y hōrras agenas. Y sobre todo quādo tocare a la repu
blica. Y si ellos cō ser cōsejeros, quiere&#x0303; tomar mi saluda-
ble cōsejo, aparte&#x0303;se del tajo, esto es del officio, los q&#x0303; se sin
tieren muy cobdiciosos de dignidades, o de dineros, sino
se quiere&#x0303; tajar, y despedaçar millvezes en el alma. Porque
el appetito desordenado destas cosas ciega, y obfusca quā
tas letras estan escriptas, y como dize Hieremias, haze
que nos parezca, lo que es muy noche, medio dia, y al
contrario juzguemosla mesma luz del sol, por muy obscu
ra. Todos estan obligados a restituyr el daño que por su
parecer injusto el tercero recibio, en caso, viessen lo que
votauan, o si no lo vieron, era cosa, que eran obligados
auerla y saberla segun su officio. Item los gouernadores<-P>

@@0@<filename:W0007-0518.jpg/>
@@1@<SE518>De como han de restituyr
<-P>de algunos estados particulares, los mayordomos de ca-
sas principales, los calpisques, y caseros de las estancias, y
haziendas del campo. Quando consienten dissipar, y de-
struyr, a los de mas criados, porque por ser bien quistos,
les parece justo consentir en quanto los de mas quieren
de la hazie&#x0303;da del amo. Este titulo de consentimiento, por
do vno cae en necessitad de restituyr, es muygeneral. Des
lizan en el muchos generos de personas que tienen a car-
go administracion de bienes agenos.</P>
<P>  Los terceros son los que authorizan el mal, fauorece&#x0303;, y
ayudan a quien lo comete, dado no gane&#x0303; en ello. Los que
esconden los hurtos de los ladrones, los que conciertan
de mercarles lo que roban, los que malean esclauos age-
nos. Subiendo mas arriba, los corredores de lonja, peccan
por esta via siendo terceros en contratos reprobados. De
los quales hemos hablado en muchos lugares passados.
Item los abogados caen justamente en este lazo, quando
deffienden causas ciuiles injustas. Los procuradores que
los solicitan de los quales habla y trata muy estensamen-
te, Sant Augustin en la epistola. 54. ad Macedonium. Dixe
en causas ciuiles, do se trata, o de quitar la hazienda, a
quien con justicia possee, o no darsela a quien de derecho
le viene, do ayudando a quien contradize la justicia, si
por sus razones apparentes y falsas, y por los textos que
allegan mal, y exponen peor, se diesse sentencia en fauor
de su clientulo, queda obligado no solo al salario
que recibio, sino a todo lo que el otro perdio. Pues
con su abogacia fue causa lo perdiesse. Y bien creo
que hablando con doctos en esta materia, basta ha-
blar con esta vniuersalidad, sin mas expressar que lla-
mamos causa injusta. Porque ay dos maneras de-
llas, vnas do es clara y patente su injusticia, que<-P>

@@0@<filename:W0007-0519.jpg/>
@@1@<SE519>causas terceras del daño. 243
<-P>Y destas se entiende sin excepciō nuestra regla, y la obli
gacion de restituyr en quien las deffendiere, y muy mas
estrecha en el juez, si sente&#x0303;cio por ellas. Ay otras dudo-
sas, o injure, o infacto, de cuya verdad, y justicia ay diuer
sas opiniones entre doctores. En tales pleytos puede li-
citamente tratar qualquier parte el abogado, y no es ne
cessario (a&#x0169;que es lo mas seguro) que sea siempre la mas
probable, basta que absolutamente tenga su probabili-
dad de razones, y patrones, aunque por la contraria aya,
o mas efficaces, o mas graues. Qualquiera esposicion de
sus interpretes, que sea rescebida entre buenos letrados
cumple. A algunos aunque a pocos les parece gloria, co
mo dize este sacro doctor, deffender y abogar en pley-
tos illicitos, mas no es gloria que se canta al fin. Porque
es falsa, vana, no verdadera. Deffender y amparar en cau
sas criminales al reo, que tiene culpa, y merece muerte,
estoes (segun el mesmo derecho dize) acto glorioso de
vn abogado en quanto letrado, y obra misericordiosa
de buen Christiano. Porque deffenderle para librarle, o
para aliuiarle la pena, no es perjuyzio de nadie, y es pro-
uechoso a la naturaleza. Quāto diremos, son obligados
a restituyr los que no se si llame brutos, que sin auer stu-
diado, ni a&#x0169; quatro añosmedicina, cōvna poca de practi
ca, se professan por medicos, y curan a tiento matando
mas que curando, parece&#x0303;me palabras ociosas quantas de
stos escriuieremos, porque a tā desalmados y desuergō-
çados, que a esto se atreuen, q&#x0303; aprouecha tratar cosas de
consciencia. De la republica, y regidores, auia bien que
dezir, y mas aprouecho, que no son muy diligentes en
informarse bastantemente del ingenio, letras y vida pas
sada del medico que dexa, y promete curar a sus subdi-
tos, y vezinos. Mas que diremos de los que dado ayan<-P>

@@0@<filename:W0007-0520.jpg/>
@@1@<SE520>De como han de restituyr
<-P>estudiado bastantemente a Galeno, Auicena, y Hypo-
cras, son despues perezosos en reboluerlos a la cōtinua
y no tan circunspectos, y ate&#x0303;tados como la grauedad de
la materia q&#x0303; tratā, requiere, q&#x0303; es la vida y salud de los hō
bres. Es tā manifiesta su culpa, y la obligaciō &#x0111; restituyr
q&#x0303; incurre&#x0303; q&#x0303; no es menester declararla, y aun tā grāde q&#x0303; si
la expresso, diran q&#x0303; alguna vez no deuia de ser bien cura
do, alla los remitto a la materia de homicidios.</P>
<P>  Los quartos: los q&#x0303; fuerō cōpañeros en el hecho. De los
q&#x0303;les en causa &#x0111; sangre, o homicidio tratamos bastante-
me&#x0303;te en su materia. Tābien los q&#x0303; participā &#x0111;l hurto, o&#x0111;l
agrauio, o en el negocio injusto, yvsurario. Losprimeros
q&#x0303; en este p&#x0169;to se me offresce&#x0303; son los factores de los mer-
caderes q&#x0303; cōcluye&#x0303; por ellos sus negocios, o los exercitā,
y factores son aunq&#x0303; alias seā principales, la hora q&#x0303; se en-
cargā, o de vno, o &#x0111; dos, o &#x0111; todos los negocios en gene-
ral q&#x0303; le embiare&#x0303;, o por via &#x0111; cōpañia, o &#x0111; encomie&#x0303;da. De
los q&#x0303;les tocamos en el opusculo de vsuras. Todos estos
deue&#x0303; ente&#x0303;der, q&#x0303; no ay lice&#x0303;cia &#xA751;a negociar por tercero co
sa injusta, y si la concertare&#x0303;, o concluyere&#x0303; despues de cō
certada q&#x0303;dan necessitados a pagar el daño al pacie&#x0303;te, da
do q&#x0303; no el, sino el otro lo goze. Lo mesmo es de los cria
dos &#x0111; los banq&#x0303;ros, q&#x0303; no puede&#x0303; dexar muchas vezes &#x0111;me
terse en mill negocios prohibidos. Porq&#x0303; com&#x0169;me&#x0303;te son
ya hōbres &#x0111; razō y bie&#x0303; ladinos, a quie&#x0303; lesencomie&#x0303;dā mu
chas cosas sus amos, en q&#x0303; los tristes a&#x0169; tiene&#x0303; por hōrrilla
meterse, no mirādo el lazo en q&#x0303; se enrredan a las vezes
sin ning&#x0169; interesse, siendo todo del principal. En esta ho
ya cae&#x0303; los factores de Cabo verde, en la contractacion de
los Negros, quādo no hazen la examinacion que deuen
aueriguando si son de buena guerra los Negros.</P>
<P>  Despues desta massa q&#x0303; es grande se siguen los que par<-P>

@@0@<filename:W0007-0521.jpg/>
@@1@<SE521>causas terceras del daño. 244
<-P>ticipā del hurto. Que acaesce en dosmaneras, la vna, ayu
dandole al acto de hurtar, dandole cōsejo, hazie&#x0303;dole es
paldas, o guardādoselas, como dizen, o recojendole en
su casa, y amparādole. Entōces a todo insolid&#x0169;, estā obli
gados, dado no ayā lleuado dello, sino vna pequeña par
te. Otros ay, q&#x0303; participā del hurto despues de hecho, q&#x0303; o
selo dieron gratis, o en otra manera. Estos tales basta re-
stituy ā la parte que les cupo, o adquieren. Esta differen-
cia nasce, que los primeros eran culpables en el hurto, y
concurriā al facto en su grado, y orde&#x0303;, y por consiguien-
te eran obligados al todo: los segundos participauan so
lamente en lo que se auia mal auido. Por lo qual cum-
plen y satisfazen boluiendolo.</P>
<P>  Los postreros son, quien siendo de officio, obligado
a impedir los males, no los impide, y peor es sin compa-
racion si dissimulada, o negatiuamente concurre a  ellos
Destos son los padres, que no van a la mano a sus hijos,
que estan debaxo de su gouierno, quando saben que an
dan en malos passos, o se meten en tratos reprobados, o
hazen daño en haziendas agenas. Por lo qual castigo
Dios rigurosamente a Heli, summo sacerdote, que no ve
do, y prohibio las maldades que hazian en el templo y
pueblo Ofni, y Phinees sus hijos, a los quales auia
consagrado en sacerdotes, y cometido sus vezes y offi-
cio, que por su gran senectud no podia exercitar. Y no
cumplio aun con reprehenderles como reprehendio
asperamente, era obligado a priuarles de la dignidad
y officio, pues no se emendauan, ni la exercitauan digna
mente, y por no priuarlos della, le priuo Dios a el, y a
ellos de la vida, e inhabilito toda su propagacion, a
que in eternum no alcançassen sacerdocio, ni alçassen
cabeça.</P>

@@0@<filename:W0007-0522.jpg/>
@@1@<SE522>De como han de restituyr
<P>  Item los juezes y alguaziles, que no rondan con fide-
lidad de noche el pueblo, como sejacta el rey Dauid, de
uen y son encargo de los malos recaudos, que por su ne-
gligencia se hizieren en los vezinos, porque durmie&#x0303;do
ellos, y no rondando, o si rondan se dexan sobornar, y
dissimulan, y se apartan de do los delictos se cometen,
todos se toman licencia con la obscuridad de la noche,
y se desuerguençan. Todos juezes, y delinquentes se en
cargan en consciencia a pagar lo que no todos, sino los<marginalia>S. Tho. 22. q.|62. art. 7.|principes qui|tenentur cu-|stodire iusti-|tiam in terrā|si per eor&#x0169; de|fect&#x0169; latrones|increscant ad|restitutione&#x0303;|tene&#x0303;tur, quia|reditus quos|habent, sunt|quasi stipen-|dia ad hoc in|stitnta, vt iu|stitiam cōser|uent in terrā|4. dist. 15. q.|1. art. 5. q. 3.</marginalia>
vnos hurtaron o agrauiaron. Porque regla general es,
que quien deue de officio, estoruar el mal, y no lo estor-
ua, queda obligado si succede a pagarlo. El mesmo cargo
incurren los principes, y gouernadores, que no son cuy-
dadosos, y rigurosos en hazer guardar, y allanar loscami
nos poniendo soldados, y buscando consumma preste-
za los saltea dores, especialmente quando ay fama auer-
los en alguna parte de sus tierras. Sino los buscan, cueste-
lo que costare, estan obligados a pagar todo lo que ellos
robaren. Lo mesmo si ay cosarios por la mar, hā de guar
dar las costas a sus vasallos, a segurarles el camino, y via-
je, o si tienen costumbre de hazer alguno, y si tienen con
su consentimiento alguna contratacion en otras tierras
o reynos mayormente si le dan sus tributos, y pechos de
entradas y salidas, obligase darles viaje seguro. Obliga-
cion es general en el principe, mantener en paz a sus va-
sallos, y deffenderles de sus enemigos, y enemigos ver-
daderos son los ladrones y salteadores por tierra, y los
cosarios por la mar. No hazie&#x0303;do esto (conuiene a saber)
noproueye&#x0303;do de quadrilleros, ygente que espulgue los
campos, los bosques, las ventas, y todos purgen ylimpie&#x0303;
los caminos, o no armando galeras que aparten los ad-
uersarios de la costa, o no proueye&#x0303;do en los pueblos ma<-P>

@@0@<filename:W0007-0523.jpg/>
@@1@<SE523>causas terceras del daño. 245
<-P>ritimos sufficiente guarnicion, esta obligado no solo a
resgatar los cautiuos, sino a satisfazerles lo que de su ha-
zienda les lleuaron. Porque les deuia de derecho, y ley
natural este amparo y protection, con el qual estuuieran
seguros. Pero si haziendo todo lo que deue, y puede, aca
so, o por aduersa fortuna se haze algun salto, no deue pa-
garlo. Porque no esta todo en manos de los hombres.</P>
<P>  Y es de aduertir, que quando los mayores prouee&#x0303; suf
ficiente deffensa, ora por mar, o por tierra, ellos cumple&#x0303;
con su officio, y ponen, y passan la obligacion que teniā
en los capitanes generales de larmada, y en los presiden
tes, y corregidores, a quien lo encomiendā: no piensen
que se les da el salario, y honrra de balde, que si son pere
zosos, y se andan en fiestas, y saraos por los puertos, cier
to son en culpa de todo el mal, que hazen los enemigos
en los lugarejos, y caserias.</P>
<P>  En esta regla se compreh enden, los que eligen y nom
bran por juezes, hombres discolos, auaros, appassiona-
dos, subitos finalmente indignos del officio, y gouerna
cion. Todos los agrauios que los se mejantes ministros
hizieren en los vasallos, les corre a ellos necessidad en
consciencia de deshazerlos de sus rentas y thesoros. Lo
mesmo es si despues de elegidos, y nombrados descu-
bren en la administracion de su cargo su insufficiencia e
inhabilidad, y con todo los sufre&#x0303;, y dexan con el gouier
no. Porque dissimular, o tolerar a los tales, es virtualme&#x0303;
te consentir todo lo que ellos hizieren. Y no se admire
nadie, de que sea verdad esto, sie&#x0303;do tan distincto lo que
se haze, ni se espante de tantos cargos como en las cabe-
ças pone la ley natural, antes pienselo que entre sabios
es constante, y aueriguado, que nunca el alto y premi-
nente estado se adquiere, o se hereda sin grandes obliga<-P>

@@0@<filename:W0007-0524.jpg/>
@@1@<SE524>De como han de restituyr
<-P>ciones, Tisodo rey de Siracusa prouandose vn dia el
principe su hijo la corona, que acaso hallo en el scripto-
rio del padre, le dixo dexala hijo que si entendiesses
quanto pesa antes la derrocarias en el suelo. Iamas
honrrase dio, ni se da sin causa, aunque a algunos bobos
como yo, les parece que a muchos se les deue de fue-
ro sin hazer nada: mas muy contraria es la verdad. Que
vernan dias, y presto do veremos, que no era tan de
cobdicia el bien que tan de cobdicia nos parescia, que
es este fao, fao, que a tātos tiene vanos, y vazios. A todos
se obliga a amparar quien a todos quiere mandar, ni
piensen se les humillan los hombres a obedescer, sino
por su propria vtilidad: y su vtilidad, y aun la justicia
y equidad consiste, en que los inferiores se precien de
respectar, y hōrrar a sus principes, y los superiores se des
uelen, y deshagan, en procurar y proueer el bien ver-
dadero de sus vasallos y subditos. Gran campo se des-
cubria des de este alto, do estamos en el estado ecclesia-
stico de la residencia de los perlados, y prouision de mi
nistros, mas no es justo enseñar a personas que professan
tanta sabiduria.</P>
<P>  Resta declarar en esta vltima parte, quan necessario
es restituyr luego que el hombre entiende su deuda, y
no dilatarlo de dia en dia. Muchas razones ay, por do de
uriamossin que nadie nos obligara, satisfazer al momen
to, mas dos se me offrescen, que a&#x0169; muestrā, hazemos en
nuestro cōmodo restituye&#x0303;do sin tardāça. Lo vno si rete-
nemos injustame&#x0303;te el dinero, va crescie&#x0303;do la deuda, y en
do nos obligādo a pagarle, no solame&#x0303;te lo q&#x0303;le tomamos
sino lo q&#x0303; detenie&#x0303;dolo, le estoruamos no gane, y multipli
que, de modo q&#x0303; emperezādo, auremos de dar necessaria
me&#x0303;te, principal einteresses. Lo seg&#x0169;do no acudie&#x0303;do con<-P>

@@0@<filename:W0007-0525.jpg/>
@@1@<SE525>causas terceras del daño. 246
<-P>tie&#x0303;po, vase enge&#x0303; drando en el alma, cō la possession vna
affectiō de la hazienda, tal q&#x0303; sentimos en nosotros des-
puesgrā difficultad en hazerlo, estādo agora blādos, prō
ptos y faciles. Cosa muy comun en q&#x0303;lquier peccado. Si
en peccādose enmie&#x0303;da y arrepie&#x0303;te el hōbre, hallase muy
blādo para llorar su culpa, mas si lo cōtinua, viene a tāta
frialdad, q&#x0303; es menester &#xA751;a tomar calor mas fuego &#x0111;l cie-
lo, q&#x0303; &#xA751;a q&#x0303;mar la le ña de Helias. Esto mesmo se halla por
experie&#x0303;cia en la restituciō. la bolsa q&#x0303;al principioella mes
ma casi se abria, sino la vaziā, no la abrirā despuesveynte
q&#x0303; tire&#x0303;. Y dado cessarā estos peligros e incōuenie&#x0303;tes, basta
&#xA751;a q&#x0303; restituy amos luego, ser la restituciō vna cosa tā &#x0111;ui
da. Dize Seneca, sente&#x0303;cia est iustissima, y boz natural pa
ga lo q&#x0303; deues, buelue lo q&#x0303; lleuaste. Dos p&#x0169;tos ay q&#x0303; aduer-
tir summame&#x0303;te en esta materia. El primero la determina
ciō, y vol&#x0169;tad q&#x0303; ha de tener quie&#x0303; conosce su obligaciō.
El segundo, el tiempo y coy&#x0169;tura en q&#x0303; ha de executar y
poner por obra esta intencion. Porque este negocio no
es solo de buenos deseos, y propositos, sino de actos y
obras, oportunas y conuenibles.</P>
<P>  Quāto a lo primero digo, q&#x0303; todas las vezes q&#x0303; se offres<marginalia>S. Tho. 4. dis.|17. q. 3. ar. 2.|q. 4. 22. q, 62|ar. 8. per tot&#x0169;|Caie. ibidem|Silues. res. 5. §|1. Soto. l. 4.|de jus. q. 7. ar|4. Scotus &|alij. 4. dis. 15.</marginalia>
ce a la memoria q&#x0303; se deue, y lo que se deue, y propone y
determina consigo no pagar, pecca. Porque en substācia
es confirmarse en la mala vol&#x0169;tad passada, y en el pecca
do cometido. Que de mas de ser nueuo delicto aun es al
go mas graue. Quebrantar la ley, flaque za es de hōbres,
que tan quebrados estamos en la virtud, mas perseuerar
caydos no es de hombres, que tan gran inclinacion te-
ne mos a leuantarnos. Si corporalmente caemos, ca-
si es natural endereçarnos. Ansi en la scriptura me-
nos reprehensible es el mal, que su constancia, y dura-
cion, y mucho mas culpable quien perseuera en la<-P>

@@0@<filename:W0007-0526.jpg/>
@@1@<SE526>De como han de restituyr
<-P>offensa, que quie&#x0303; de passada, offendio. Y preseuerar quie
re virtualmente, quien auiendo lastimado la fama, o des
minuydo la hazienda del proximo, propone en si, de
no hazer y gualdad, ni recompensar. Por lo qual es seg&#x0169;-
da regla general, que luego que a vno le constare el mal
que hizo, esta obligado a proponer en su animo de satis
fazerle en pudiendo. Y lo que algunos muy especulati-
uos dizen, que puede suspender el acto, no lo tengo por
resolucion docta, ni graue. No porque por ventura sus-
pendieudolo no cumple, sino porque a gente llana, quā
difficiles son de entender estas subtilezas metaphisica-
les, tan impossibles son tambien de exercitar. Y sera a
mi juyzio milagro, quede ninguno dellos, en semejante
suspensiō. Lo comun y vniuersal es, quādo vno se acuer
da, de algunas ventas, o cambios injustos, o holgarse
dello, o pesarle de su culpa. Y por tanto es bastante nue-
stra distinction sin añadir mas partes, ni miembros. De
modo que si tratamos del coraçon que es justo tenga,
quien tiene lo ageno, es menester lo tenga bueno, que
este aparejado, y determinado a pagar auiendo possibili
dad, y coyuntura. Que tener mala hazienda, y mala se
dize, quando mal se possee, y juntamente mala vol&#x0169;tad,
es estar del todo y en todo malo. Lo que toca a lo inte-
rior del alma, y el hombre deue querer, es no deuer a na
die nada por injusto titulo. Dezia Solō yo bien quisiera
dineros, masno mal auidos, yo añido que quien mal los
adquiere, esta obligado a querer dexarlos. Mas succede
muchas vezes que dessean do restituyrlos, o no ay oca-
sion, o falta possibilidad para poner su deseo en execu-
cion. Cosa es muy distincta la voluntad de la obra. No
ay quien no puede querer, y ay muchos que no pueden
effectuar su voluntad, especialmente en esta materia de<-P>

@@0@<filename:W0007-0527.jpg/>
@@1@<SE527>causas terceras del daño. 247
<-P>restituyr. Aunque a la verdad al triste acreedor mas pro-
uechosa le es vna restitucion corta q&#x0303; vna voluntad larga.
A esta causa es necessario, no solo hablemos del animo, e
intento del deudor sino de su real prosecucion.</P>
<P>  Regla tambien es general, pague luego en pudiendo.
Porque como no conuino vsurpar lo ageno, ansi no es lici
to retenerlo. Todo esta en vn peso y balanca, y lo vno, y
lo otro, esto es tomarlo, y detenerlo todo es hurtarlo,
obra en todo tiempo, y en todas naciones reprobada. La
dilacion que en semejante materia se permitte es la neces
saria para buscar algunos medios occultos, o aguardar co
yuntura, si ha de ser la restitucion secreta. Iusto es que si
el hombre puede conseruar entera, e y lesa su reputacion,
y estima pagando portercera persona, y para buscarla, o
para esperar sazon menos sospechosa es necessario, aguar
dar veynte, o treynta dias, los aguarde y no se le de tanta
priessa, que pierda mas restituy endo que gano hurtando.
De mas desta obligacion general, que siempre corre de re
stituyr luego, ay ciertos articulos o passos estrechos, do
cresce tāto que es nueuo peccado el passarlos sin pagar. El
primero es, quando esta en hartan ecessidad, el agrauiado
que casi haria cue&#x0303;ta se lo dan, segun se vee en aprieto, y re-
mediarseya, o en todo, o en gran parte, si agora se le resti-
tu yesse. Deue quien le deue, pagarle luego, no dexarle pa-
descer, y no pagarle a tal conyuntura es hazerle particu-
lar daño, einjuria. Porque dado es agrauio en qualquier
tiempo, priuar al hombre de su hazienda, mucho mayor
es impedirle, no se valga della en su necessidad, ansi de-
tenersela entonces es nueua malicia, y detienese la quien
se la tiene vsurpada, y no se la buelue. Lo qual corre tābien
de la fama perdida, que si al infamado, se le offrece nego-
cio, do se auentajara si tuuiera entera su fama, esta obliga-<-P>

@@0@<filename:W0007-0528.jpg/>
@@1@<SE528>De como han de restituyr
<-P>do entonces quien sela robo, y se la ha de restituyr a no
diferir mas la restitucion, porque la dilacion en semejan-
te coyuntura le es al leso particular, y notable agrauio. El
segundo articulo es, quando el deudor tiene de presente
facultad para cumplir, y cree probablemente le faltara
despues, O porque se va engolfando en tantos negocios
que andara a la continua alcançado, o no sabe como le
succederan estos que continua, y prosigue. Esta obligado
este tal a pagar antes que espenda, y emplee el dinero con
que se halla, por que si faltare, no falte para restituyr, y por
que si mal le succediere, el solamente lo laste.</P>
<P>  Muchos alegan para no restituyr lo mucho que de su
hazienda, reputacion, y estima perderan, o se desminuyra
restituyendo. Porque deuen tanto, que casi es toda su pos-
session, o gran parte, y quedaran desnudos y muy pobres,
a lo que se les figura, si pagan, por lo qual suelen tassar, y
determinar quando, y quanto deue el hombre, aun baxar
si fuere menester de su estado por restituyr. Todos con-
cuerdan en esta resolucion, si el caudal con que mantiene
su fausto fue mal auido, y ganado en paz, o en guerra, o
qual quier parte &#x0111;llo esta obligado a boluerlo, aunq&#x0303; dexe
y aya de dexar su casa y fantasia, y no es perder su estado,
sino cobrar el suyo proprio, y antiguo de pobreza, que
por vias illicitas, y casi a traycion auia desamparado. Si
por auer enriquecido vno con hurtos, robos, vsuras,
y cambios, y auerse puesto en estofa se excusasse de no
restituyr hasta que con la hazienda agena granjeasse y
augmentasse para si: ganancia y granjeria, seria verdadera
ser grandes ladrones, y buen consejo hurtar mucho, si por
ser mucho se ha de quedar con ello, o vsar y aprouechar-
se mas tiempo dello. Antes mientras la deuda es de mas
quantidad, ay obligacion de restituyrla mas presto, por-<-P>

@@0@<filename:W0007-0529.jpg/>
@@1@<SE529>causas terceras del daño. 248
<-P>que hara mas falta a su dueño, y apearse, y andar por el sue
lo llano como andaua, pues sin firme escala se subio al pi-
naculo del te&#x0303;plo. En esta regla se incluyen muchas perso-
nas, q&#x0303; ayer, ni ere&#x0303;, ni tenian virtud para ser, por ser pobres
y en pocos dias con ventas y compras, quales ellos saben
y otros tratos que todos sabemos, remanescen como quie&#x0303;
a soma de çabullido con cinquenta, o cient mill escudos
de muebles y rayzes. Otros vienen de Indias, alomenos
venian en tiempos passados que no digo yo el diezmo, co
mo fruto de la tierra, o el quinto como plata, masla mitad
traen annexa a restitucion. Otros que en officios publicos
de gouernacion, y judicaturas con sus ministros, si no de-
xan buena renta a los herederos no auiendo les aun de so-
brar si bie&#x0303; viuierā, no les parece q&#x0303; han juzgado bie&#x0303;. Si a to-
dos estos les dize&#x0303; q&#x0303; restituyā, respōde&#x0303;, he &#x0111; q&#x0303;dar por puer
tas? Si fuerā duzie&#x0303;tas doblas, dieralas, mas es casi toda mi
substācia agena. La justicia y razō, dize&#x0303; al cōtrario. Si fue-
ra poco, poco se perdia en retenerlo, y en ser mucho, haze
mucho al caso, q&#x0303; al mome&#x0303;to, como dize&#x0303;, lo buelua. Ansi q&#x0303;
ni ellos lo pueden differir, si quiere&#x0303; estar aparejados para
morir, ni el prude&#x0303;te cōfessor puede dissimular, ni cōfessar
en ning&#x0169;a manera, si primero no desembolsan. Y no se les
haga aspero el deshazer la rueda q&#x0303; cō plumas artificiales,
y a&#x0169; postizas auiā hecho: antes es de espātar, que te&#x0303;gan los
hōbres orejas, y suffran oyr, q&#x0303; tri&#x0169;phe vno cō hazie&#x0303;da age
na, q&#x0303; en oye&#x0303;dolo, senos auiā de cerrar, por no oyr cosa tan
detestable: y se nos haga riguroso mandarle, lo buelua a
su dueño, y dexe de ser personaje. Y es muy de aduertir,
que no esta en libertad, y aluedrio aun del confessor absol
uer al deudor, sino restituye, especialmente siendo quan-
tidad, aunque diga que en pudiendo restituyra. Esta obli-
gado el confessor a informarse del estado, y possibilidad<-P>

@@0@<filename:W0007-0530.jpg/>
@@1@<SE530>De como han de restituyr
<-P>del penitente, y el (esto es) el sacerdote es, quien ha de juz
gar, y aueriguar si puede el otro, o no puede pagar luego,
no dexarlo al beneplacito, y parecer &#x0111;l deudor. Y elle ha
de compellera abaxar, si vuiere necessidad a pobreza, cō
suspenderle el beneficio, sobre natural de la absolucion, y
no ablande, ni le mueua compassion el verle caer, antesco
mo verdadero medico, y padre le de de mano y le ayude
a caer. Porque el estar sublimado, y subir es destruyrse, y
baxar hasta el abismo para siempre. La compassion se ha
de tener de los verdaderos señores que tanto tiempo estā
desposeydos de lo que este tiene. Esto entienden los do-
ctores, quando se ha de restituyr gran parte de la hazie&#x0303; da
y mucho mejor siendo cosa poca (conuiene a saber) que
restituya sin dilaciō, y empobrezca. Mas si toda por ser to
da agena, si es publico q&#x0303; no es suya, y se sabe cuya es, nadie
lo puede confessar hasta que o pague realmente, o se con-
cierte con el acreedor. Porque confessandolo siguirseya
como a las vezes se sigue graue escandalo en la yglesia,
viendo confessar, y comulgar, a quien tiene tanta hazien-
da vsurpada. Si es secreto, la mayor piedad que los sabios
piadosissimos aprueuan, es no obligarle a quedar tan des-
nudo, que ande de puerta en puerta, Sino que de tres par-
tes restituya las dos de vn golpe, y con la otra se manten-
ga pobremente pagandola resta, como fuere ganando.
De modo que no este jamas largo de dineros, ni cresca, ni
medre hasta que este del todo libre. Y harta licencia es
permitirle no mendigue auiendo segun razon, de men-
digar.</P>
<P>  Tiene lugar esta permission principalmente, quando
no son ciertos los acreedores, sino que se ha de repartir a
pobres, conforme a los documentos passados. Entonces
parece se puede vsar desta relaxacion quedandose con<-P>

@@0@<filename:W0007-0531.jpg/>
@@1@<SE531>causas terceras del daño. 249
<-P>alguna parte dello, de que viua como pobre. Que quando
se sabe, y conosce el agrauiado cosa es rezia mātenerse na
die de hazie&#x0303;da agena. En fin se dexa para q&#x0303; dos, o tres theo
logos ancianos, le señalen y tassenlo que solo pareciere
necessario, paravna mera sustentacion sin aparato. Porque
es muy contra razon y ley natural que se goze, ni logre na
die cō lo mal auido, y creo, que defacto jamas se logra por
sordo y tenax se haga. Que, o en su vida, o en la de sus hijos
ordena Dios que por do no piensalo pierda, aunque lo te&#x0303;-
ga en rayzes immouibles, y mayorazgos. Que el los arran-
ca, muda, y traspassa, porque no ay cosa de mayor fuerça
como dixo el niño Daniel, que la verdad, y justicia que al
cabo haze su effecto haziendo en todo ygualdad. Bie&#x0303; pue
de ser detenida mas como corriente de rio, al fin rōpe con
su fuerça que es inuencible y rompiendo, no ay torre tā fir
me que no derrue que. La conclusion es q&#x0303; no se ha de dila-
tar la restitucion por ser gran quantidad, o por quedar po
bre ni menos, por dexar &#x0111; ganar como ganaua, ni por auer
de perder la honrra y punto en que se auia puesto, que an-
tes ganara su proprio, y natural estado, que por ventura le
venia por linea recta de sus ante passados. Solamente es ju
sto differir la paga, quando por pagar poco ha de perder
mucho. Deuense duzientos ducados, y segun ay pennuria
de dineros para juntarlos, se ha de perder en la ropa vn ter
cio: en buena razon, cabe que no estando el leso en estrema
o gran necessidad se espere hasta que sin tanto daño los
halle. Cō esta licencia se juntan las que pusimos en el. c. 7.
que no era necessario restituyr con perdida de la vida.</P>
<P>Que diremos de los que no se quieren descargar en vida,
no ignorando sus grandes cargos, guardando el descargo
a la muerte para dexarlo en el testamento. Que cierto sino
restituyo, viuiendo no se puede negar auer viuido vna vi-<-P>

@@0@<filename:W0007-0532.jpg/>
@@1@<SE532>Como hā &#x0111; rest. causas terceras del daño.
<-P>vida muy cargada, y si tal suele ser la muerte, qual fue la vi
da, no podra dexar de ser su muerte muy pesada, y por cō-
siguiente penosa. Qual quier morir leue y ligero es horri-
ble y espantoso, quanto mas morir con gran pesadumbre.
De mas desto quien deuiendo no restituye, y lo retrae de
su obligacion, el desembolsar como espera restituiran sus
herederos, y no se les hara mas graue el pagar, no auiendo
sido ellos causa del daño. Muy creyble es que quie&#x0303; de pro
posito diffiere la restitucion hasta el testamento, ni satisfi
zo envida, ni quiere se satisfaga en muerte. Por que locura
parece pensar que no pagando quien deue, ypuede, han de
pagar los herederos que dado este&#x0303;, obligados no es su obli
gacion fundada en tantas razones. En resolucion se ha de
sentir destos que guardan la satisfacion para en clausulas,
lo que los sanctos sienten de quien dilata su conuersion a
la muerte (conuiene a saber) que es muy dañoso acuerdo
esperar a conuertirse en tanto desacuerdo, mas venido el
punto del morir, no hazen mal en boluerse a Dios aun el
alma entre los dientes: dado que segun Sant Augustin nin
guna seguridad aya de su saluacion. Ansi quien pudo pa-
gar sus deudas y no pago yerra grauissimamente: mas no
es error nueuo, sino mera obligacion declararlasen el testa
mento, pero nadie puede assegurarle siendo quantidad de
auer satisfecho. Porque es muy probable que como el no
quiso desembolsar querrā menos sus successores cosa que
<Z>estaua obligado a con tiempo aduertirla y reme-
diarla, para que mejor alcançasse el re-
medio eterno, que la gloria.</Z></P>
<Z>FINIS.</Z>

@@0@<filename:W0007-0533.jpg/>
@@1@<SE533>La tabla.
<Z><A+2>LA TABLA DE TO-</A+2>
<A+1>DAS LAS MATERIAS DOCV-</A+1>
MENTOS, Y PVNTOS PRINCIPA-
les que ay en estos quatro libros señalados, con tres
numeros, el primero significa el libro, y opus
culo, el segundo el capitulo, el
tercero la hoja.
A</Z>
<negEZ><INI2>E</INI2>L abogado, o procurador que en causas ciuiles ayuda,
a quien no tiene justicia, deue restituyr el daño, que
el cōtrario recibe. Tratasse quales son causas injustas y
si esta obligado a seguyr la mejor opinion auiendo dis-
sencion entre los doctores. 4. 18. 242.</negEZ>
<negEZ>Quien se alço pudiendo pagar, pecca, y esta obligado a to-
das las deudas, y a los daños que padescen los acreedo-
res de las esperas que le dan: de las quales en conscien-
cia no puede gozar, y mucho menos si le perdonaron
algo del principal. Mas si quebro, no pudiendo mas
queda obligado al principal, y puede vsar de las esperas
pero si alguna parte le perdonaron deue pagarla, vinie&#x0303;-
do despues a ser rico. 1. 12. 53.</negEZ>
<negEZ>El precio justo pagando adelantado es el que vale la ropa
al tiempo del entrego, tratasse de quantas maneras se
puede celebrar este genero de venta. 1. 12. 52.</negEZ>
<negEZ>Quan vniuersal es el arte del mercader la qual engendro
de si la campsoria. 2. 3. 85.</negEZ>
<negEZ>Quien alquila, es como vsu fructuario de la pieça: que vsa
della. Es señor del vso y fructo mas no de la substancia.
3. 2. 13.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0534.jpg/>
@@1@<SE534>La tabla.
<negEZ>Que cosas se pueden arrendar y quales no (conuiene a sa-
ber) todas las que no se consumen y gastan siruie&#x0303;do: en
todas las quales se destingue la substācia del vso. 3. 2. 132</negEZ>
<negEZ>Lo que se arrienda esta arriesgo de su señor, sino fuesse que
temiendo probablemente seria negligente el otro en
mirar por ella, le puzieffe por condicion que estuuiesse
a su riesgo, lo qual teniendo causas justas para temer se-
ria condicion licita y estaria a cuenta del que alquila.
3. 3. 134.</negEZ>
<negEZ>Quien alquila vna cosa y por su culpa se pierde o se daña,
aunque se aya hecho el alquile absolutamente sin con-
dicion esta obligado a pagarlo a su dueño. 3. 3. 134.</negEZ>
<negEZ>Si en extremo se disminuye lo que se alquila, o del todo
perece, fenesce y se acaba el arrendamiento, y si mucho
se mejora, cresce y deue augmentarse el interes a su due
ño. 3. 3. 134.</negEZ>
<negEZ>En tres casos puede el arrendador expeller de la possessiō
al que alquila los quales se ponen. 3. 3. 135.</negEZ>
<negEZ>Que deue hazer quiensiendo accusado de lo que realmen
te hizo nego la verdad a su jues. 4. 11. 200.</negEZ>
<negEZ>Muchas vezes agrauiamos al proximo, quitandole lo que
no tenia si merecia tenerlo a muy presto lo auia de te-
ner. 4. 13. 204.</negEZ>
<negEZ>Quando pudiendo el acometido escapar huy endo sin he
rir al agressor esta obligado a huyr. 4. 4. 175.</negEZ>
<negEZ>Quien falsame&#x0303;te accuso a otro o fue testigo falso, esta obli
gado a librar al innocente aunque arriesgue la vida por
librarlo. 4. 10. 198.</negEZ>
<negEZ>No puede quien presta, no ganar muchos amigos, por lo
qual deurian todos prestar a buenos, por tener buenos
amigos. 3. 10. 156.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0535.jpg/>
@@1@<SE535>La tabla.
<Z>B</Z>
<negEZ>Quantas species ay debaratas, quales son licitas, quales
illicitas, que condiciones se requieren para justificar la
barata, ansi de parte del que la toma, como del que la
da. 1. 16. 69. hasta. 71.</negEZ>
<negEZ>Quantos modos ay de banqueros, que cosa es banco y su
trato. 2. 4. 89. y capit. 13. 119.</negEZ>
<negEZ>Recebir interes del banco por consignar en el su moneda
como se vsa en las ferias, es latrocinio. 2. 13. 121.</negEZ>
<negEZ>Lleuar el banquero quando paga de contado las cedulas
durante la feria, a como anda el cābio es hurto. 2. 13. 122.</negEZ>
<negEZ>Quanto y a quantos se obliga a satisfazer el principe, que
tiene bosques cercados, de mōteria (conuiene a saber)
todo el daño q&#x0303; todos los labradores de la comarca re-
ciben. 4. 16. 228.</negEZ>
<negEZ>Como se obliga a restituyr, quien intercede, o fauoresce
aun indigno para que consiga algun beneficio en la
yglesia, o algun officio en la republica. 4. 17. 234.</negEZ>
<Z>C</Z>
<negEZ>Todos los contratos humanos en substancia casison cam
bios. 2. 1. 76.</negEZ>
<negEZ>Tres causas vuo, do salieron el cambio manual y real.
2. 1. 77.</negEZ>
<negEZ>Que cosa es cambio, y de quantas maneras se cambia (con
uiene a saber) manual y realmente. 2. 1. 77.</negEZ>
<negEZ>El cambio manual es licito aunque sea con algun interes.
2. 2. 80.</negEZ>
<P>El cambio real antiguo, era muy licito y senzillo. 2. 2. 84.</P>
<negEZ>Quales son los auisos principales del cambiador, y de la
practica con que agora se exercitan. 2. 3. y. 4. 88.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0536.jpg/>
@@1@<SE536>La tabla.
<negEZ>Que cosa es cambio seco, y quantos embustes se hazen en
ellos. 2. 2.</negEZ>
<negEZ>Todas las vezes que entiende el cambiador que el otro
no tiene dineros especialmente, ni persona a donde le
pide, o si la tiene que no correspondera, esta obligado a
no hazer tal contrato, como se declara. 2. 7. 97.</negEZ>
<negEZ>Los cambios dentro del reyno demandan tres condicio-
nes para serjustos. 1. fer verdaderos. 2. sinceros. 3. huma
nos. 2. 8. 102.</negEZ>
<negEZ>A feria se cambia de dos maneras (conuiene a saber) de fe-
ria a feria, auiendo de celebrarse ambas feriasdentro de
vn mesmo pueblo, en el qual cambio no puede interes
sarse cosa, o en diuersos pueblos, do tambien se puede
casi nunca ganar. 2. 8. 104.</negEZ>
<negEZ>Quien dio a cambio entendiendo probableme&#x0303;te que no
se auia de cumplir la quitança, no puede ganar nada en
aquel cambio, si realmente no se cumplio, y se boluio
la letra, pero quien dio con sinceridad, pensando real-
mente que se cumpliria, y despues no se correspōdio cō
effecto, puede lleuar parte del interes del cambio, pri-
mero aunque no todo. 2. 10. 110.</negEZ>
<negEZ>Como el primer contrato que vuo en elgenero humano
fue el cambio. 1. 2. 4. item en. 2. 1. 76.</negEZ>
<negEZ>Como se entiende la ley de los Cesares, que se des haga el
contrato quando fue el engaño, en mas de la mitad del
justo precio do se ponen muchas resoluciones proue-
chosas. 1. 10. 40.</negEZ>
<negEZ>Que causas yrazones mueuen a los principes a no castigar
todos los delictos que se cometen mercando y vendie&#x0303;
do. 1. 10. 39. y. 40. item. 2. 11. 113.</negEZ>
<negEZ>Quanto daño hazen a España, y a las Indias los mercade-
res que mercan fiado la ropa, de las cargazones para In<-P>

@@0@<filename:W0007-0537.jpg/>
@@1@<SE537>La tabla.
<-P>dias. 1. 11. 48. y capit. 13. 54.</negEZ>
<negEZ>El precio justo en la venta de las cargazones en Indias es
en el que se ponen ellas llegada la flota a los plazos co
munes. quanto se pecca en este genero de ve&#x0303;tas tenien
do respecto al tiempo que se fia. 1. 13. 55. y. 56.</negEZ>
<negEZ>Dos maneras de cedulas de cābio, o quitanças, vnas en bā
ca y otras fuera del encontado. 2. 4. 89.</negEZ>
<negEZ>Tres cōdiciones se requieren para justificar el cābio que
sea verdadero, no fingido, llano sin engaño, ygual, sin
injusticia, las quales se explican a la larga. 2. 7. 96.</negEZ>
<negEZ>No es conuenible que el concilio general trate de cābios
ni deuen aguardar los cambiadores su resolucion y de-
creto que es aguardar recusciten muertos. 2. 11. 114.</negEZ>
<P>En q&#x0303; se&#x0303;tido se les veda a losclerigos el ser mercaderes. 1. 2. 6</P>
<negEZ>Quan mōstruoso es el dar a cambio a los maestros de los
nauios o passajeros como se vsa en Seuilla: y q&#x0303; muchas
vezes pecca tambien el maestre dandolo ansi a los ma-
rineros. 2. 12. 116. 117.</negEZ>
<negEZ>Desde quando y porque se començo, a mercar, y vender,
entre los hombres. 1. 2. 5.</negEZ>
<negEZ>Como serialicito y ganācioso cambiar de Seuilla a Indias
y al contrario. 2. 12. 117.</negEZ>
<negEZ>Quantas species ay de censos que es, y en que consiste este
negocio, que merca quien da dineros a censo, y como
es justo contrato. 2. 15. 127.</negEZ>
<negEZ>Los censos redimibles y perpetuos son licitos como sea
justo el precio: los personales no son seguros. 2. 15. 129.</negEZ>
<negEZ>Quanto yerran los corredoresde lonja siendo terceros en
las baratas. 1. 16. 17.</negEZ>
<P>Vender las coronas a mas de la ley es peccado. 1. 13. 59.</P>
<negEZ>Ciego es el confessor que admitte al mercader el titulo de
lucro cessante y daño emergente para ve&#x0303;der mas al fia-
do que de contado. 1. 11. 48.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0538.jpg/>
@@1@<SE538>La tabla.
<negEZ>Como es vtil a los de gradas, armar compañias en Indias.
1. 9. 33.</negEZ>
<negEZ>No es solo el dinero puesto en vna compañia, sino princi-
palmente el trabajo y solicitud del compañero. 1. 9. 33.</negEZ>
<negEZ>No pone ninguno mas en compañia de lo que espone a
perdida y ganancia. 1. 9. 34.</negEZ>
<negEZ>Dos generos de compañias, vnas generales en todos los
bienes auidos, y por auer: otras en cierta quantidad, y
como es differente su justicia y equidad. 1. 9. 33.</negEZ>
<negEZ>Como esta obligado el mercader a tener vn confessor se-
ñalado, que sea hombre de letras y esperiencia, no scru
puloso, y no andar mudando cada año el suyo. 1. 5. 14.</negEZ>
<negEZ>Quando deue el cōfessor compeler al mercader, a que si-
ga su parecer y opinion, y quādo no, y lo mesmo a qual
quier otro genero de gente, principes, perlados, y seño-
res do se ponen para esto auisos, no tables. 1. 5. 15.</negEZ>
<negEZ>Quan necessarios son, para el bue&#x0303; gouierno aun temporal
de la ciudad, los buenos confessores, y quan prouecho-
so el sacramento de la penitencia a&#x0169;para viuir politica
mente. 1. 7. 24.</negEZ>
<negEZ>Tres species de contratos humanos, ay muy continuos, el
vno mercar y vender, el segundo alquilar y arrendar,
el tercero prestar, y q&#x0303; differencia ay entre ellos. 2. 3. 181.</negEZ>
<negEZ>Como deuen restituyr los capitanes, que passan o permit-
ten passar plaças en la reseña. 4. 15. 214.</negEZ>
<negEZ>No puede el capitan disminuyr los gajes a ningunos offi
ciales del campo, y como les deue, quanto menos lespa
ga. 4. 15. 214.</negEZ>
<negEZ>El capitan que da los officios a personas indignas, faltasde
es fuerço y prudencia militar, queda obligado a pagar
a su principe quantas plaças tirā los indignos. 4. 15. 214.</negEZ>
<negEZ>Los capitanes no pueden recebir cosa de las ciudades por<-P>

@@0@<filename:W0007-0539.jpg/>
@@1@<SE539>La tabla.
<-P>mudar alojamiento. 4. 15. 214.</negEZ>
<negEZ>Quien celebro algun contrato illicito, de venta, cambio
o arrendamiento, deue, si lo hizo a sabiendas, satisfazer
todo el daño que la parte incurrio, y si no lo supo ha se
de examinar la qualidad de la ignorācia, que no qual-
quiera excusa. 4. 15. 215.</negEZ>
<negEZ>Quando deue boluer la persona lo mesmo que compro
hallando despues de comprado ser ageno, y auerlo hur
tado a su dueño, y como muchas vezes ha de boluer,
no solamente la hazienda, sino tambie&#x0303; los fructos, que
ha dado. 4. 14. 211.</negEZ>
<negEZ>La compra para ser licita pide crea de veras el comprador
que la ropa es realmente de quien se la vende, o que tie
ne justo titulo paravenderla, porque aun so spechando
probablemente lo contrario, no puede licitamente
mercarla. 4. 19. 208.</negEZ>
<negEZ>Si vno merca alguna cosa hurtada, y en su poder se mejora
a las vezes esta obligado a boluerla con toda su mejo-
ria, a las vezes no: segun la buena, o mala fama con que
la compro, y segun la mejora fuere por su industriae in
genio, o a caso con muchas vtiles consideraciones, en
este punto, y que se ha de hazer, si al contrario desme-
dra la ropa en su poder. 4. 14. 211.</negEZ>
<negEZ>Quien rinde a vn cosario marino, deue boluer a sus due-
ños quanto ageno hallare en su poder con otros auisos
a este proposito prouechosos. 4. 15. 221.</negEZ>
<negEZ>Todos los que consienten en el daño, que se haze siendo
personas que no consintiendo, nō se hiziera, deuen pa-
garlo como los que llamados a consulta, no votan se-
gun justicia. 4. 18.</negEZ>
<Z>D</Z>
<negEZ>Las deudas no muy seguras, bien pueden mercar por me-<-P>

@@0@<filename:W0007-0540.jpg/>
@@1@<SE540>La tabla.
<-P>nos de la quantidad como no sea el deudor quie&#x0303; las cō
pra, y lo mesmo recebirlas en paga de otras. 1. 12. 53.</negEZ>
<negEZ>El peccado fue ocasion de la diuision de los bienes te&#x0303;pora
les y de su propriedad y deste lenguaje mio, tuyo. 1. 2. 2.</negEZ>
<P>El dinero no aprouecha sino se enagena. 3. 2. 133.</P>
<negEZ>Que esta obligado quien a otro deue a querer y hazer que
animo y que obras ha de tener. 4. 18.</negEZ>
<P>Quan esteril de suyo e infecundo es el dinero. 3. 6. 143.</P>
<Z>E</Z>
<negEZ>Que la diuersa estima del dinero justifica bastantemente
la contractacion de los cambioslo qual se prueua por
muchas y efficaces razones y exemplos. 2. 6. 94.</negEZ>
<negEZ>Esta diuersa estima del dinero, no solo se puede cōsiderar
de vna tierra a otra, sino principalmente entre dos vni
uersidades o consulados de mercaderes. 2. 7. 101.</negEZ>
<negEZ>Como es molestado el ser cambiador el dia de oy, dado q&#x0303;
el arte de suyo no sea mala. 2. 1. 80.</negEZ>
<negEZ>Genero de engaño y violencia es tomar en si los cambia-
dores, la moneda, para pedir despues interes crescidos,
y tambien pedir la librança para do son mayores las ga
nancias o a la yda o de buelta. 2. 7. 98.</negEZ>
<negEZ>Si las prendas que se dan en el prestamo, fructifican y sir-
uen, ha se de tomar en cuenta, de lo principal lo que re&#x0303;-
taren, o siruieren exceptos gastos y espensas, y el traba-
jo que se padesce en su administracion, y exceptos dos
casos notables que excepta el derecho. 3. 9. y. 10. 149. ha
sta. 151.</negEZ>
<negEZ>Quien dissuade a vn principe, no haga a otro la merced
que tenia determinado hazerle en que restitucion in-
curre. 4. 17. 229.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0541.jpg/>
@@1@<SE541>La tabla.
<negEZ>Los electores o patron estan obligados a elegir al mas dig
no seg&#x0169; los statutos o fuero del beneficio. 4. 17. 231.</negEZ>
<negEZ>Eligie&#x0303;do a vn indigno estan obligados a restituyr a la ygle
sia todos los fructos que goza el electo. 4. 17. 231.</negEZ>
<Z>F</Z>
<negEZ>De quantas maneras puede estar falta vna specie de mer-
caderia, y quando puede vno vendiendo callar la falta
de su ropa: do se pone por regla general, que si la ropa
ha de ser dañosa al que la compra, o no le ha de aproue
char para su intento esta obligado el vendedor a descu
brir se la siendo occulta. 1. 8. 28. hasta. 33.</negEZ>
<negEZ>Do tuuieron origen las ferias de España, y como lo princi
pal dellas el de oy es cambios. 2. 4. 89.</negEZ>
<negEZ>Como a las vezes se puede y deue restituyr la fama con di
nero. 4. 11.</negEZ>
<negEZ>Quantos y quan buenos fines puede y deue tener el merca
der en sutrato. 1. 4. 10.</negEZ>
<negEZ>No se puede vender mas caro fiado que de contado: lo cō
trario es vsura, como se prueua por efficaces razones.
1. 11. 44. y. 45.</negEZ>
<negEZ>Todos los factores de mercaderes, o de otras qualesquier
personas q&#x0303; en su nōbre hiziere&#x0303; alg&#x0169; cōtrato illicito, o lo
cōcluyere&#x0303; o cobrare&#x0303; la deuda &#x0111;llo, deue&#x0303; restituyr el to-
do, aunq&#x0303; no ayā ganado nada enello, si lo hizo sabie&#x0303;do,
el mal q&#x0303; en ello auia. y los factores q&#x0303; se encargā de nego
cios &#x0111; &#xA751;sonas q&#x0303; ya tiene&#x0303; fama &#x0111; no muy temeroso &#x0111; cō-
sciencia deue&#x0303; restituyr todo lo q&#x0303; en nōbre del otro agra
uiarō al &#xA753;ximo aunq&#x0303; peccassen de ignorācia. 4. 18. 241.</negEZ>
<negEZ>Como la fama es el mayor bien de los temporales despues
de la vida. 48. 187.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0542.jpg/>
@@1@<SE542>La tabla.
<negEZ>Fama es el buen credito y opinion que de vno se tiene.
4. 8. 187.</negEZ>
<negEZ>La buena fama consiste principalmente en ser tenido por
de buenas costumbres. 4. 8. 188.</negEZ>
<negEZ>Quan efficaz deseo y entrañable appetito tienen los hom
bres de tener buena fama. 4. 8. 188.</negEZ>
<negEZ>Quantas condiciones pida la restitucion de la fama (con-
uiene a saber) que realmente y contra justicia se aya ro
bado, y no se aya por otra parte cobrado. 4. 9. 190.</negEZ>
<negEZ>Quando es peccado, y obliga a restitucion el traer a la me
moria defectos antiguos, que se cometieron, o en otro
siglo, o en otro reyno, o en otra ciudad. 4. 11. 198.</negEZ>
<Z>G</Z>
<negEZ>Comunmente se aplica el hombre a ganar de comer, en lo
que su tierra, y cielo, o republica es mas aparejada. 1. 1. 1.</negEZ>
<negEZ>Quien guardaua la ropa para tiempo do vale mas que ago
ra, puedelleuar algo mas del precio presente, si vende a
instancia del que compra, como le declare primero la
verdad. 1. 10. 42.</negEZ>
<negEZ>Quan peligrosa granjeria es mercar de cōtado para ve&#x0303;der
luego al fiado. 1. 11. 48.</negEZ>
<negEZ>Que differentia ay entre no ganar y dexar de ganar y que
lucrum cessans, no es ganar el mercader sino dexar de
ganar. 2. 8. 103.</negEZ>
<negEZ>Ningun negocio, ni granjeria ay tan cauallerosa q&#x0303; no de-
penda de la tierra. 1. 1. 1.</negEZ>
<negEZ>Quien diere a cambio a mercaderes de gradas para alg&#x0169;a
seria es menester que o sepa que tiene alla dineros, o
persona que realmente pague por el, y que si se recam-
bia sin auerse hecho pagamento real, no puede lleuar<-P>

@@0@<filename:W0007-0543.jpg/>
@@1@<SE543>La tabla.
<-P>interes ninguno dello. 2. 9. 106.</negEZ>
<negEZ>Quan forçado y compelido de la justicia ha de hazer vn
principe guerra: porque haziendola sin justa causa se
obliga a pagar a los enemigos quanto gastan y pades-
cen. 4. 15. 113.</negEZ>
<negEZ>Quanta obligacion incurren los que incitā con malos cō
sejos a los principes a hazer guerras injustas: y tambien
los que llamados a consejo de guerra no hablan claro
la verdad. 4. 7. 185.</negEZ>
<negEZ>Qualquier ganancia vsuraria ora sea patente o palliada se
ha de restituyr. 3. 7. 145.</negEZ>
<Z>H</Z>
<negEZ>Fue conuenible caydo, y a el hombre que cada vno tuuies
se su hazienda propria: lo qual no fuera ansi, si en gracia
perseuerara. Para lo qual se traen muchas razones cōue
nibles. 1. 2. 3. y. 4.</negEZ>
<negEZ>Quando algo se hallare sobre tierra es menester publicar-
lo, y si fuere quātidad, apregonarlo y guardarlo quator
ze mezes. Tratasse si no parecie&#x0303;do en este tie&#x0303;po su due-
ño, sera del inuentor. 4. 15. 119.</negEZ>
<negEZ>Quanto aprouechara que la republica y su principe honr-
re a cada vno segun sus meritos, y como en acertar en
esto consiste principalmente la reformacion general
de todos los stados. 4. 12. 202.</negEZ>
<P>De quantos modos se vsurpa la hazienda agena. 4. 13.</P>
<negEZ>Dos species ay de hurto secreto y publico ante su señor
que se llaman robo y rapiña, las quales se diuiden en
otras cinco sacrilegio, peculiatus, abigeatus, plagiario,
latrocinio. 4. 13. 204.</negEZ>
<negEZ>Que ha de hazer vna muger, quando entre los hijos legiti<-P>

@@0@<filename:W0007-0544.jpg/>
@@1@<SE544>La tabla.
<-P>mos, ha parido alguno bastardo. 4. 13. 206.</negEZ>
<negEZ>Los que concurren al hurto, estan obligados a pagarlo in
solidum, mas los que ya hecho alcançaron parte del
basta bueluan lo que tienen ageno en su poder.
4. 18. 242.</negEZ>
<negEZ>Que se cscusa de homicidio quien siendo acometido de
qualquier stado y condicion sea de otro lo mata, o hie
re, no pudiendo de otra manera escaparse, aunque du-
dando si podra escapar sin dañarle, no esta obligado a
prouar entonces su ventura. 4. 4. 174.</negEZ>
<negEZ>Que condiciones se requieren para escusar a vno de pec-
cado y restitucion vn hiriendo o matādo acaso sin que
rerlo hazer. 4. 5. 178.</negEZ>
<negEZ>Quedado la justicia, castigue al homicida, esta obligado a
satisfazer el daño que hizo a los hijos y herederos del
muerto. 4. 6. 183.</negEZ>
<negEZ>Como deue restituyr no solo el homicida sino quie&#x0303; lo mā
do, o los que lo aconsejaron. 4. 7. 185. hasta. 187.</negEZ>
<negEZ>Honrra es vnas ceremonias exteriores, con que las gentes
se respectan y reuerentian. 4. 8. 189.</negEZ>
<negEZ>Segun ley natural no se auia de hōrrar sino el bueno, y que
sola la virtud merece honrra. 4. 8. 189.</negEZ>
<negEZ>Quan deuido fue y es siempre honrrar las cabeças de la
republica ansi ecclesiasticas como seglares.
4. 8. 190.</negEZ>
<Z>I</Z>
<negEZ>Entre las razones perdo cresce o baxa el interez en el cam
bio es la abundancia, o penuria de la moneda. 2. 6. 95.</negEZ>
<negEZ>Los que estan en Indias por la mayor parte, o son mineros
o mercaderes. 1. 1. 1.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0545.jpg/>
@@1@<SE545>La tabla.
<negEZ>No puede vno ser buen jues en la republica, ni menos bue&#x0303;
gouernador sino es de buenas costumbres. 4. 17. 236.</negEZ>
<negEZ>Todos los desafueros que hazen los juezes, o ministros
&#x0111; justiticia al pueblo, o a los particulares, esta obligado
el principe a satisfazerlos de sus rentas si supo sus de-
meritos, quando le dio el cargo, o no hizo la informa-
cion rigurosa que deuia para saberlo. 4. 17. 235.</negEZ>
<negEZ>Quien impide avn benemerito su justa pretension incurre
gran restitucion. 4. 17. 237. y capi. 18.</negEZ>
<negEZ>El jues que sentencia contra derecho, ora lo haga a sabien
das, ora por ignorancia se obliga a restituyr todo el da-
ño al agrauiado. 4. 18. 241.</negEZ>
<negEZ>Todos los que estan obligados dejusticia a impeder el a-
grauio, y no lo impiden, deuen satisfazerlo, como los al
guaziles mayores, no rondando la ciudad, o no rondan
do como deuen: los capitanes generales de las armadas
los regidores de la ciudad: los principes que conseruan
en sus officios, a personas que han ya descubierto ser in
dignos. 4. 18. 244.</negEZ>
<negEZ>Como por saluar la vida al innocente, o la honrra
es licito herir, o matar al culpado. A quien llaman
los doctores innocente en semejantes aprietos: con
otros documentos saludables a este proposito.
4. 5. 176.</negEZ>
<negEZ>De dos maneras se infama vno, o leuantandole algun testi
monio, o publicādole alg&#x0169;vicio, o falta secreta. 4. 9. 192.</negEZ>
<negEZ>Quando vno infama mintiendo, ha de desdezirse quātas
vezes fuere menester. 4. 9. 192.</negEZ>
<negEZ>De qualquier manera vno infame a otro, o con verdad, o
con mentira le ha de satisfazer todo el daño temporal
que de su infamia le vino. 4. 9. 193.</negEZ>
<negEZ>A quanto riesgo se ha de poner vno por restituyr la fa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0546.jpg/>
@@1@<SE546>La tabla.
<-P>ma a otro. 4. 10. 194.</negEZ>
<negEZ>Quanto yerran los juezes en no castigar seueramente los
libellos publicos pesquizando cō diligencia sus autho
res. 4. 10. 195.</negEZ>
<Z>L</Z>
<negEZ>Con que limitaciones y a quien es licito matar los ladro-
nes tomandolos en flagrante delicto, y no queriendo
largar el hurto. 4. 4. 116.</negEZ>
<negEZ>Quan vtil y necessaria es al mercader la lection quotidia-
na de buenos libros. 1. 5. 14.</negEZ>
<negEZ>Quando obliga a restituyr el cortar leña en montes comu
nes o de particulares. 4. 16. 227.</negEZ>
<negEZ>Quanto haze de su derecho el mercader en ser limosnero
y como los de Seuilla lo son en estremo. 1. 5. 14.</negEZ>
<negEZ>De tres maneras se libra en cambio ansi dentro del reyno
como para fuera, a feria (esto es) a los pagame&#x0303;tos della,
o a letra vista, o algun plazo señalado, y no se puede ga
nar mas de vna manera que de otra. 2. 8. 102.</negEZ>
<negEZ>Como ha de restituyr el author del libello infamatorio.
4. 10. 196.</negEZ>
<Z>M</Z>
<negEZ>Quan graue peccado es, y quantos males resultan de ma-
tar a vn hombre. 4. 6. 183.</negEZ>
<negEZ>Mercar adelantado por menos de lo que la ropa vale al
tiempo del entrego es vsura paliada, do se trata de la ve&#x0303;
ta de las lanas. 3. 9. 153.</negEZ>
<negEZ>Mercar las scripturas, o pagar menos de lo que se deue por
pagar antes que se cumpla el plazo es vsura. 3. 9. 154.</negEZ>
<negEZ>Como casi todas las especies de mohatras o baratas son<-P>

@@0@<filename:W0007-0547.jpg/>
@@1@<SE547>La Tabla.
<-P>vsurarias. 3. 9. 155.</negEZ>
<P>Que cosa es ser mercader y en que consiste su trato. 1. 2. 6.</P>
<negEZ>Ser mercader aunque suena cosa mala, ni es realmente bie&#x0303;
ni mal. 1. 3. 8.</negEZ>
<negEZ>Los mercaderes es gente antiquissima, antes aun del dilu-
uio general. 1. 2. 5.</negEZ>
<negEZ>Quan estimados fueron antiguamente los mercaderes y
como su cobdicia los ha humillado y abatido. 1. 2. 6.</negEZ>
<negEZ>Segun el philosopho y la experiencia ay tres generos de
mercaderes. 13. 8. y 9.</negEZ>
<negEZ>Quan grauemente yerra el mercader que se trata en su ca-
sa con pompa y fausto. 15. 13.</negEZ>
<negEZ>Que conuiene al mercader muy mucho ser hombre de po
cas palabras y acostumbrarse a nunca jurar negocian-
do. 15. 13.</negEZ>
<negEZ>Quan perjudiciales fueron y son siempre a qualquier repu
blica, los mercaderes estrangeros, y que hazen mal en
admittirlos. 1. 6. 16.</negEZ>
<P>El origen de auer moneda qual fue. 12. 5.</P>
<negEZ>Los mercaderes de Castilla en Indias no pueden hazer
cortesia a nadie en la venta de la ropa de compañia, ni
en comiendas sino ser fidelissimos factores, vendiendo
por lo que vale a ditas saneadas, y cobrando con dili-
gencia. 1. 13. 57.</negEZ>
<P>Las minas son del que las halla. 4. 15. 216.</P>
<negEZ>Con que medios y condiciones seran licitas las minas de
las Indias, do setrata si podra buscar vno minas en pos-
session agena. 4. 15. 218.</negEZ>
<negEZ>Quan necessario es a la republica que el valor real de
la moneda, no se mude, sino sea estable.
1. 13. 59.</negEZ>
<negEZ>Los que mercan cantidad de ropa o alimentos necessa-<-P>

@@0@<filename:W0007-0548.jpg/>
@@1@<SE548>La Tabla.
<-P>rios a la vida politica del pueblo, para guardarla a quan
do mas valga, son obligados a venderle luego que se sie&#x0303;
te auer falta della, do se tocan doctrinas necessarias an-
si para muchas personas ecclesiasticas como seglares.
1. 14. 61. y. 62.</negEZ>
<negEZ>Como es illicito lleuar por vn genero de moneda mas&#x0111; su
ley, excepto en los doblones antiguos de España. Por
los quales se puede lleuar algo mas como sea poco.
2. 2. 82.</negEZ>
<negEZ>Cambiar dos generos de moneda, de distincto valor, o en
la mesma ciudad, o en diuersos reynos, es licito como
sea justo el trueque de entrambas partes. 2. 2. 83.</negEZ>
<negEZ>Quanto mal es hazer los cambiadores monipolio con-
certarse entre si, a como andara la plaça, y quan proue-
choso que los juezes tassasen cada feria los interessesde
los cambios, ylos fuessen mudando en la mesma feria se
gun los successos. 2. 7. 98.</negEZ>
<negEZ>En que sefunda y si es licito interes los seys al millar que se
dan quando se paga en banco, y si los puede lleuar tam
bien el banquero pagando de contado. 2. 13. 120.</negEZ>
<negEZ>Todo lo quese da, o se promete a los ministros yofficiales
de justicia fuera de sus derechos puestos en el rancel, ni
se les puede dar, ni se deue cumplir, ni ellos lo pueden
recibir, y recibido lo han de restituyr. 4. 16. 225.</negEZ>
<negEZ>Que qualidades principalmente se han de buscar, y pedir
en los ministros de la yglesia, y en los de justicia y repu
blica. 4. 17. 231.</negEZ>
<Z>N</Z>
<negEZ>No ay negocio menos capaz de interes que el cambio por
ser trato en sola moneda, q&#x0303; &#x0111; suyo es muy steril. 2. 9. 107</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0549.jpg/>
@@1@<SE549>La Tabla.
<negEZ>Auiendo dado vna nao altraues, nadie puede tomar lo q&#x0303;
della se escapa excepto si el maestro y la justicia, no la
desamparassen. 4. 15. 220.</negEZ>
<negEZ>Que titulos justos e injustos ay para captiuar los negros de
Cabouerde, quan peligrosa y dañosa es su saca y venta,
assi para Indias como para aca. 1. 15. 64. hasta. 67.</negEZ>
<Z>O</Z>
<negEZ>Entre las obras del hombre, vnas son de suyo buenas, otras
de suyo malas, otras indifferentes. 1. 3. 7.</negEZ>
<P>Quan occasionados a peccar viuen los mercaderes. 1. 3. 8.</P>
<negEZ>Las razones que mouieron a los hombres a estimar tanto
el oro y la plata. 1. 2. 5.</negEZ>
<negEZ>No todas las gentes estiman en ygual grado el oro y la pla
ta, quan en poco fue siempre tenido entre los Indios, y
como los de la Florida no lo tienen en nada, cuentase
vna historia desto notablissima. 1. 6. 18.</negEZ>
<negEZ>Como de mas de ser moneda, sirue para otras muchas co-
sas el oro y la plata. 2. 2. 81.</negEZ>
<negEZ>Como es de precio y estima qualquier obligacion de justi
cia por do se obligue a otro, y se adquiera derecho en el
ansi en materias humanas como diuinas. 3. 7. 145.</negEZ>
<negEZ>Cosa muy distincta es la operacion y la obligacion de con
tinuarla mucho tiempo. 3. 7. 145.</negEZ>
<Z>P</Z>
<negEZ>Quan necessario es a los hombres, ansi en particular como
a todo el cuerpo de la republica pagar c&#x0169;plidos los pla
zos y de muchos males q&#x0303; se sigue&#x0303; ansi en la comunidad
como en los tratātes de trāpear o dilatar la paga. 1. 11. 50</negEZ>
<negEZ>Quien no paga cumplido el plazo esta obligado en con-<-P>

@@0@<filename:W0007-0550.jpg/>
@@1@<SE550>La Tabla.
<-P>sciencia por leynatural diuina y real a recompensar los
daños que el acreedor incurre por no pagarle, y lo que
dexa de ganar detinien dole su moneda. 1. 11. 51.</negEZ>
<negEZ>Antes del peccado, todas las cosas temporales fueron, y
eran comunes a todos. 1. 2. 2.</negEZ>
<negEZ>El precio justo es el que corre do se entrega la ropa al tiem
po de la entrega, no donde se concierta la venta.
1. 10. 38.</negEZ>
<negEZ>Como se descubrira en todas las partes de España el pre-
cio justo al fiado, ansi enventas gruessas, como en menu
das. 1. 11. 49.</negEZ>
<negEZ>Por pagar antes del plazo, no es licito pagar menos de lo
que se deue. 1. 12. 52.</negEZ>
<negEZ>El mercar la plata en plācha algo menos de la ley del mar
co, o el venderla por algo mas dado que tenga mala spe
cie, no es licito. 1. 13. 58.</negEZ>
<negEZ>Como no se aprecian, ni deuen apreciar las cosas segun su
natural, sino segun nuestra necessidad y voluntad.
1. 6. 18.</negEZ>
<negEZ>Dos precios corren comunmente en qualquier republica
vno legal y legitimo, otro accidental, vno que haze la
ley, otro el vso y como se distinguen. 16. 20.</negEZ>
<negEZ>Que razones deuen considerar los regidores o fieles exe-
cutores para apreciar alguna specie de ropa, o bastimen
tos, o para mudar el precio puesto. 1. 7. 21.</negEZ>
<negEZ>Dos generos ay de possessiones, vnas que rentan cada dia,
otras que no fructifican sino cierto tiempo del año, las
primeras quādo se vendieren, han se de repartir los fru
ctos y rentas entre el ve&#x0303;dedor y cōprador, segun el año
vuiere corrido y restare por correr. Los de las segundas
son de quien fuere la possessiō al tiempo de la cosecha
cō otras cōsideraciones, doctas a este proposito. 1. 10. 43.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0551.jpg/>
@@1@<SE551>La tabla.
<negEZ>El mesmo peccado es no restituyr que hurtar y debaxo de
vn mesmo precepto mando Dios restituyr que no to-
mar lo ageno. 4. 1. 168.</negEZ>
<negEZ>A que restitucion queda obligado quien hizo peccar a
otro. 4. 2. 171.</negEZ>
<negEZ>Como se sabra que vno fue causa, que otro peccasse: do se
traen muchos exemplos de personas que peccan do-
blado. 4. 2. 171.</negEZ>
<negEZ>A quanto queda obligado quien a otro priua del seso, o
de su arte, officio, y letras (conuiene a saber) a dar y ha-
zer todo lo que de ley natural daua a sus parientes el le
so. 4. 3. 172.</negEZ>
<negEZ>No pagando la quitança, no tiene facultad el factor del cā
biador de recambiarla con interes, ni sin el, ni el cam-
biador puede cobrar por entero donde hizo el cambio
dado que en lo vno, y en lo otro aya consentido la par-
te, por que no es consentimiento libre sino forçado.
2. 10. 108.</negEZ>
<negEZ>Que justame&#x0303;te la republica, y la yglesia permitte muchos
males, imitando en ello a nuestro Dios que muchos de
llos no castiga en estavida difirie&#x0303;do el castigo a la otra.
2. 11. 113.</negEZ>
<negEZ>El prestamo es acto que de suyo pide se haga gratis sin in-
teres. 3. 4. 136.</negEZ>
<negEZ>La cosecha de la mar pesca de pece y perleria, es comun pa
ra todos, como se entie&#x0303;den las ley es que en algunas par
tes la vedan. 4. 15. 216.</negEZ>
<negEZ>Que cosa es prescripcion, y en que cosas tiene lugar, que
condiciones demanda, y como assegura la consciencia
del que possee. 4. 14. 208.</negEZ>
<negEZ>De ley natural es cumplir el hombre lo que promete si en-
do cosa de entidad y prouechosa, quantas circunstācias<-P>

@@0@<filename:W0007-0552.jpg/>
@@1@<SE552>La tabla.
<-P>se re quieren para que obligue la palabra. 4. 16. 223.</negEZ>
<negEZ>Si lo que vno promete es malo el buen cumplir la palabra
es no hazerlo. 4. 16. 223.</negEZ>
<P>Ninguna promessa violenta y forçada es valida. 4. 16. 223.</P>
<negEZ>La promessa es obligatoria como sea moderada aunque la
causa sea deshonesta. 4. 16. 224.</negEZ>
<negEZ>Lo que se promete a vno por apartarlo de algun vicio es
necessario se cumpla aunque muchas vezes el otro no
lo podra licitamente recebir, mas si se promete porque
se cometa algun vicio no se deue cumplir. 4. 16. 224.</negEZ>
<negEZ>Quan peligroso es al que le tiene el patronasgo mayorme&#x0303;
te en beneficios curatos, obispados, y los de mas parro
chiales. 4. 17. 239.</negEZ>
<negEZ>Ser patron en beneficios, o elector es ser como dizen obli
gado de Dios y su yglesia. 4. 17. 239.</negEZ>
<negEZ>Quien teniendo en su poder contra justicia cosas agenas
no paga estando en gran necessidad su dueño, come-
te en no pagar entonces nueuo peccado. 4. 18. 241.</negEZ>
<negEZ>Quien pudiendo pagarlo que deue, se va impossibilitan
do a ello metiendose en nueuos contratos peccado nue
uo. 4. 18. 248.</negEZ>
<negEZ>Quando los que se hallan en vn rebato de cuchilladas
estan obligados a restituyr el daño. 4. 7. 186.</negEZ>
<negEZ>Quanto daño haze y quan grauemente pecca quien pu-
blica faltas agenasdiziendo oylo dezir, dixe rommelo,
no lo vi. 4. 11. 197.</negEZ>
<negEZ>El prestamo es negocio mas vniuersal que el arrendamien
to, muchas mas cosas se pueden prestar que arrendar.
3. 5. 137.</negEZ>
<negEZ>Quando se prestan cosas que siruen sin gastarse las mesmas
se han de boluer a su dueño, pero si son de las q&#x0303; se cōsu-
men siruiendo basta se bueluan sus equiuale&#x0303;tes. 3. 5. 137.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0553.jpg/>
@@1@<SE553>La tabla.
<negEZ>El prestamo de la primera especie siempre se queda por de
su dueño primero que lo presto, mas el de la segunda es
ya proprio de quien lo recibio prestado. 3. 5. 137.</negEZ>
<negEZ>Item el primero esta arriesgo siempre de su amo exceptos
tres casos que se explican, mas el segundo arriesgo de
quien vsa del. 3. 5. 138.</negEZ>
<negEZ>Si embio vn cauallo prestado a su amo, con persona de
confiança, y acaso se lo tomasse el mensajero para si sal-
go de obligacion de pagarselo, mas si eran dineros, que
le boluia, se pierden por mi qual es la causa desta diffe-
rencia. 3. 5. 139.</negEZ>
<negEZ>Qual estoy mas obligado a amparar la hazienda propria,
o lo que me han prestado que esta en mi poder. 3. 5. 139.</negEZ>
<negEZ>Lo que se presto, si escosa de medida se ha de boluer la mes
ma quantidad aunque sea ya variado el precio tratasse
como se ha de pagar quando no se buelue en la mesma
especie, sino en dinero, si al precio que tenia quando se
presto, o al que tiene quando se buelue. 3. 5. 139.</negEZ>
<P>El prestamo es acto de ningun precio y valor. 3. 6. 142.</P>
<negEZ>El prestar y hazer bien a otros sin respecto de proprio inte
res los antiguos lo llamauan obra de reyes, nosotros
obra diuina. 3. 10. 156.</negEZ>
<negEZ>Para que pueda recebir algo quien presta, es menester que
a el se lo de&#x0303; de gratia, no por interes, y q&#x0303; el lo reciba por
merced y beneficio no como paga: qual quiera de laspar
tes que malee la otra, no puede nada recebir. 3. 10. 158.</negEZ>
<negEZ>Dar dineros a los vassallos para que hagan sal o otra cosa
obligandolos a que se la vendan a ellos es vsura e inju-
sticia. 3. 9. 147.</negEZ>
<negEZ>Prestar a los labradores obligandoles a que lesvendan sus
sementeras y cosechas aun que sea por su justo precio es
vsura. 3. 9. 148.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0554.jpg/>
@@1@<SE554>La tabla.
<negEZ>Bien se puede poner alguna pena al que no pagare a su tie-
po lo que le prestan, y lleuarsela no pagando, como sea
pena moderada. 3. 4. 148.</negEZ>
<Z>R</Z>
<negEZ>Como de muchas razones en que piensan muchos que se
funda la justicia de los cambios sola vna es verdadero
fundamento de los que agora seusan que es la diuersa
estima de la moneda. 2. 5. 91. 92. y. 93.</negEZ>
<negEZ>Illicito es vender en Mexico los reales cenzillos que alla
llaman tomines a mas de la ley. 1. 13. 59.</negEZ>
<negEZ>Como no siempre se ha de repartir entre los compañeros
de la mesma manera la ganancia que la perdida para lo
qual se traen notables documentos. 1. 9. 35.</negEZ>
<negEZ>Aunque es regla general que los cambios para fuera del
reyno, son licitos, no es vniuersal para otros quales-
quier reynos. 2. 7. 96.</negEZ>
<negEZ>La republica puede desterrar de si los mercaderes, como
ella prouea a los vezinos de las cosas necessarias, y quan
to acertarian, si lo hiziessen la nueua España y el Peru.
1. 5. 15.</negEZ>
<negEZ>La republica y su principe no deuen reseruar para si venta
de ningun gen ero de ropa, ni hazer estancos, sino con
causas vrgentissimas, y con muchas limitaciones que se
escriuen. 1. 6. 17.</negEZ>
<negEZ>La republica tiene authoridad para apreciar las cosas tem-
porales de que el hombre se sirue. 1. 6. 17.</negEZ>
<negEZ>La prosperidad y riqueza de vn reyno consiste substantial
mente en tener en si quantidad de oro y plata.
2. 1. 78.</negEZ>
<negEZ>No ay cosa mas perjudicial a vna republica que poderse sa<-P>

@@0@<filename:W0007-0555.jpg/>
@@1@<SE555>La tabla.
<-P>car della los dineros, y no ay mejor medio para que no
aya, saca que dar a la moneda masprecio quevale en las
tierras do sus vezinos contratan. 2. 1. 77.</negEZ>
<negEZ>Quan escrupulosa cosa es dissuadir a otro la religion esto
es no sea religioso. 4. 2. 171.</negEZ>
<negEZ>Quan danoso es señalar el cambiador respondiente, o fa-
ctor al que recibe el cambio especialmente si le lleua in
teres por ello. 2. 7. 97.</negEZ>
<negEZ>La restitucion es tan necessaria al que deue como la contri
cion y conuersion. 4. 1. 168.</negEZ>
<negEZ>Restitucion es boluer a vno lo que suyo contra justicia le
auian tomado o detenian. 4. 2. 169.</negEZ>
<negEZ>Muy reprehensible es el rigor que los cambiadores tie-
nen en cobrar el mesmo dia que se cumple la deuda.
2. 10. 108.</negEZ>
<negEZ>Como jamas en ning&#x0169;a religion sacra, ni profana, se comu
nicaron sus secretos al vulgo de la gente. 2. 11. 114.</negEZ>
<negEZ>Si es necessario arrisgar la vida y fama por restituyr los
bienes temporales. 4. 13. 205.</negEZ>
<negEZ>La ropa que se echa a la mar por alijar el nauio es de qual-
quiera que la tomare. 4. 15. 221.</negEZ>
<negEZ>Los que resignan en fauor de algun particular, estan obli-
gados a proponer persona benemerita al perlado lo
mesmo los que regressan, y no hazien dolo ansi incurre
restitucion, tratasse si seran obligados a presentar los
mas dignos, o si cumplen con señalar y done$unclearos.
4. 17. 239.</negEZ>
<negEZ>De quantas maneras se obliga vno a restituyr lo que noto
ma aun por sus manos. 4. 17. 241.</negEZ>
<P>Quanto ahorra quien luego restituye. 4. 18. 246.</P>
<negEZ>Como esta obligado a restituyr quien deue aunque pier-
da su fausto y estado para ello, si lo mantenia con la ha-<-P>

@@0@<filename:W0007-0556.jpg/>
@@1@<SE556>La tabla.
<-P>zienda agena. 4. 18. 247.</negEZ>
<negEZ>Quan escrupulosa y peligrosa cosa es differir la restituciō
hasta el testamento. 4. 18. 249.</negEZ>
<negEZ>Quantas y quan efficaces razones muestran ser illicito in-
teressar prestando. 3. 6. 142.</negEZ>
<Z>S</Z>
<negEZ>Los vezinos &#x0111; Seuilla, o son labradores, o mercaderes. 1. 1. 1
Seuilla puerto principal de España. 1. 1. 1.</negEZ>
<negEZ>Seuilla y Lisboa descubiertas las Indias occidentales son
el medio del mundo y el centro. 1. 1. 1.</negEZ>
<negEZ>A que estan obligados los soldados saqueando sin lice&#x0303;cia
de su general o entrando en guerra injusta. 4. 15. 215.</negEZ>
<Z>T</Z>
<negEZ>Quanto mas ganarian los mercaderes si guardassen la tassa
de la ciudad, y las leyes que desto se establescen cō mu-
chos documentos vtiles a este proposito. 1. 7. 23.</negEZ>
<negEZ>Quan pernicioso es no poner tassa a los mercaderes que
en Indias llaman de Castilla. 1. 6. 19.</negEZ>
<negEZ>Como es ley natural y diuina guardar la tassa de la republi
ca por lo qual todos aun que sean ecclesiasticosson obli
gados a guardarla. 1. 6. 20.</negEZ>
<negEZ>La tassa de la republica, o del rey, no ha de ser durable sino
mudarla, segun el tiempo y successos, y quanto se yerra
por no variarlas. 1. 7. 22.</negEZ>
<negEZ>Los thesoros antiguos que no tienen dueño el hallarlos,
los haze proprios. Como se entie&#x0303;de la particion que di
zen las leyes que hagan con el dueño. 4. 15. 216.</negEZ>
<negEZ>Los thesoros que parecieren nueuos, no son de quien los
descubre, sino hechas primero las diligencias que pide<-P>

@@0@<filename:W0007-0557.jpg/>
@@1@<SE557>La tabla.
<-P>el hallasgo sobre tierra. 4. 15. 217.</negEZ>
<negEZ>Con que limitaciones se justifican los titulos de lucro ces
sante ydaño emergente y como jamas tiene&#x0303; lugar en los
mercaderes. 1. 11. 45.</negEZ>
<P>Los quales se tratan muy de rayz en el opusculo. 3. 10. 158.</P>
<negEZ>Quan odioso y mal trato es, ansi en España como en las In-
dias atrauessar todo vngenero de ropa que es mercarlo
para tener el solo la venta della. Quanta obligacion in-
curren cada momento los que esto hazen, mas los que
desto viuen. 1. 14. 61. y. 62.</negEZ>
<negEZ>Quan moderados y callados deuen ser los que se hallā cō
el enfermo al tiempo de hazer el testamento. 4. 17. 230.</negEZ>
<negEZ>Quando impidiendo vno al enfermo no mande en su testa
me&#x0303;to lo que queria mādar se obliga a pagarlo. 4. 17. 230.</negEZ>
<Z>V</Z>
<negEZ>No ay delicto fuera del nefando mas abominable entre las
gentes, que es la vsura, la qual procura siempre de encu-
brirse con la ropa y titulos de otros contratos. 3. 1. 130.</negEZ>
<negEZ>Que esta obligado a hazer quien auiendo vendido lo que
antes auia comprado halla despues que era hurtado, o
mal auido. 4. 14. 212.</negEZ>
<negEZ>Los mercaderes, banqueros, cambiadores, que mandan a
sus criados, vender a mas del justo precio, o celebrar al-
gun contrato vsurario deuen restituyr, mas principal-
mente que los mesmos moços que lo hizieron. 4. 18. 241</negEZ>
<negEZ>Vender fiado por mas del justo precio es vsura, mas si ven-
de por mas que valepagan doselo luego, es injusticia, no
vsura. 3. 9. 152. y. 153.</negEZ>
<negEZ>No se ha de tener cuenta para vender la ropa cō lo que co
sto, sino con lo que al presente vale. 1. 10. 37.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0558.jpg/>
@@1@<SE558>La tabla.
<negEZ>Siempre es peccado vender por mas de lo que vale la ropa
y siempre se ha de restituyr por pequeño sea el excesso
aunque no sie&#x0303;pre lo castigue la republica. 1. 10. 39. y. 40.</negEZ>
<negEZ>Puede succeder valga la venta en consciencia, y annularla
justamente el jues. 1. 10. 41.</negEZ>
<negEZ>Quien pierde mucho por vender la ropa puede lleuar mas
de lo que de suyo vale, si ve&#x0303;de arruego del comprador
y lo mesmo si le esta en mas de lo que al presente se apre
cia y vende a peticion del otro. 1. 10. 41.</negEZ>
<negEZ>Quan de distincto modo ve&#x0303;den los mercaderes en Indias
que en España. 1. 13. 56.</negEZ>
<negEZ>Quales son las cosas que se apreciā entre los hombres por
dineros, y como en ning&#x0169;a dellas se puede interesar por
vsuras. 3. 7. 145.</negEZ>
<negEZ>Como en vsurpar lo ageno se cometen a las vezes dos ma
les que son el daño y la injuria a las vezes: vno solo.
4. 3. 172.</negEZ>
<negEZ>Vicio de vsura es, lleuar interes por prestar lo que se consu
me siruiendo como trigo, vino, o dineros. 3. 6. 141.</negEZ>
<negEZ>Dios y todo el mundo llama y llamo siempre ladrō al vsu
rero. 3. 6. 142.</negEZ>
<negEZ>Caton preguntado que era ser logrero respondio ser ho-
micida. 3. 6. 143.</negEZ>
<P>Qual es puntualmentevsura mental. 3. 10. 157.</P>
<negEZ>Al vsurero de officio no le fauorecen nada los titulosde lu
cro cessante, ni daño emergente. 3. 10. 159.</negEZ>
<negEZ>Todas las vsuras se han de restituyr, y todo el daño que el
agrauiado vuiere incurrido de auerle el vsurero deteni
do su moneda. Item si vuo algunos bienes rayzes imme
diatamente de vsuras, deue restituyr todos los fructos y
rentas dellos, mas si con los dineros mal auidos, merca
algunas possessiones fructifican al vsurero. 3. 11. 161.</negEZ>

@@0@<filename:W0007-0559.jpg/>
@@1@<SE559>La Tabla.
<negEZ>Dios permitia como principe seglar, y legislador a los He
breos diessen a vsuras a los estrangeros, mas como Dios
y saluador las vedaua en consciencia. 3. 11. 162.</negEZ>
<negEZ>El derecho ciuil, los emperadores y reyes permiten las vsu
ras, pero el ecclesiastico las prohibe y castiga. 3. 11, 163.</negEZ>
<negEZ>Quantas maneras de vsuras antiguamente se permitian.
3. 11. 163.</negEZ>
<negEZ>El vsurero esta obligado a restituyr y tambien sus herede-
ros, quanto alcançare la hazienda, y juntamente sus fa-
ctores incurren la mesma obligacion cō otros muchos
que se explican en el. 3. 11. 164. y 5.</negEZ>
<negEZ>Vsura es quando pide vn principe summa de dineros pre-
stada obligalle a que la tome toda o parte della en ro-
pa, de mas que se siguen deste concierto grandes desa-
fueros e inconuenientes. 3. 7. 146.</negEZ>
<negEZ>Tambien quādo pide vn mercader necessitado a cambio,
obligalle a que tome parte en ropa, con otras muchas
maneras y contratos, do se comete este vicio. 3. 7. 146.</negEZ>
<negEZ>Dos maneras ay de vsuras, vnas manifiestas, otras pallia-
das, las quales son mas continuas que las claras. 3. 9. 152.</negEZ>
<Z>Fin de la Tabla.</Z>

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@@1@<SE560>
<Z><A+1>Las Erratas que ay en esta obra son
las siguientes.</A+1>
Donde dize fo. es folio, donde dize pa. es pa-
gina, donde dize. l. es linea, donde di-
ze. le. es lege.</Z>
<P><A-1>Fo. 2. pa. 2. en la margen, lege replete pro repleate. fo. 4. pa. 2. l. antep. le. la tie-
nen pro lo tiene&#x0303;. fo. 5. pa. 2. l. 24. le. traella de fuera pro traella fuera. fo. 7. pa. 1.
l. 6. le. deprender pro deprehender. fo. 28. pa. 1. l. 11. le. difusamente pro fusame&#x0303;
te. fo. 29. pa. 1. li. 9. le. resolucion pro resolusion. fo. 35. pa. 1. l. 4. le. ditas pro di-
ctas. eodem. fo. pa. 2. l. 13. le. mutio pro multio. fo. 44. pa. 1. l. 12. le. de lo que yo
dire pro de lo yo dire. fo. 48. pa. 2. l. 29. le. para pro ara. fo. 72. pa. 1. l. 16. le. ten ver
guença pro y enverguença, eode&#x0303;. fo. pa. 2. l. 9. le. anchoras pro anchoas. fol. 101.
pa. 1. l. 11. le. la larga pro a la larga. fo. 118. pa. 1. l. 15. le. cuesta pro que esta. fo. 120
pa. 2. l. 21. le. acreedor pro acquiridor. fo. 125. pa. 1. l. 15. mas necios son quita el
son. fo. 146. pa. 2. l. 21. donde dize Item es vsura añade o lo que en esta materia
es lo mesmo simonia. fo. 168. pa. 1. l. 3. descargarse luego quita el luego. fo. 208
pa. 1. l. 3. le. pieça pro pisea. fo. 231. pa. 2. l. 28. le. ni dotes pro indoctos. fo. 235. pa.
1. l. 19. le. elector pro lector. fo. 243. pa. 1. l. penultima. le. permite pro promete.</A-1></P>

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